Libro 17 · Yang Huo
陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可！」「日月逝矣，歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
Yang Huo quería ver a Confucio, pero Confucio no lo recibió; [Yang Huo] le envió un cochinillo. Confucio aprovechó un momento en que él no estaba para ir a agradecérselo, y se cruzaron en el camino. [Yang Huo] dijo a Confucio: «Ven, que quiero hablar contigo.» Y dijo: «Quien guarda su tesoro en el pecho y deja que su Estado se extravíe, ¿puede llamarse humano?» Respondió: «No puede.» «Quien gusta de dedicarse a los asuntos y pierde con frecuencia las ocasiones, ¿puede llamarse sabio?» Respondió: «¡No puede!» «Los días y los meses pasan; ¡los años no nos esperan!» Confucio dijo: «Bien, voy a servir en un cargo.»✦
Ren (仁), «la humanidad»; zhi (知), «saber / sabiduría». En la frase «dijo a Confucio» el texto no nombra al sujeto: es Yang Huo.
子曰：「性相近也，習相遠也。」
El Maestro dijo: «Por naturaleza, [los hombres] son cercanos; por la práctica, se alejan.»
子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也！前言戲之耳。」
El Maestro fue a Wucheng y oyó sonidos de cuerdas y cantos. Sonrió y dijo: «Para matar una gallina, ¿para qué un cuchillo de buey?» Ziyou respondió: «Antes, yo, Yan, oí decir al Maestro: “Si el hombre noble aprende el Camino, ama a los demás; si el hombre mezquino aprende el Camino, es fácil de emplear.”» El Maestro dijo: «Discípulos, ¡las palabras de Yan son justas! Lo que dije antes era solo una broma.»✦
Ziyou (子游) es el sobrenombre de Yan (偃), por lo que «Yan» designa al propio discípulo. Wucheng era la ciudad que él administraba.
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
Gongshan Furao se alzó contra el Estado desde Bi y llamó [al Maestro]; el Maestro quiso ir. Zilu, descontento, dijo: «Si no hay adónde ir, basta; ¿por qué ir precisamente a casa de Gongshan?» El Maestro dijo: «Quien me llama, ¿acaso lo hace en vano? Si hubiera quien me empleara, ¿no haría yo [de aquello] un Zhou del este?»✦
Pasaje de sentido discutido; literalmente: «¿no haría yo [de aquello] un Zhou del este?» (東周).
子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之，曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
Zizhang preguntó a Confucio sobre la humanidad. Confucio dijo: «Poder practicar cinco cosas en el mundo es la humanidad.» Le pidió que las explicara, y dijo: «La reverencia, la generosidad, la fidelidad a la palabra, la diligencia y la bondad. Con reverencia no se recibe desprecio; con generosidad se gana a la multitud; con fidelidad a la palabra la gente confía en uno; con diligencia se logran obras; con bondad se tiene lo suficiente para emplear a los demás.»
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」
Bi Xi lo llamó, y el Maestro quiso ir. Zilu dijo: «Antes, yo, You, oí decir al Maestro: “El hombre noble no entra donde alguien hace el mal en persona.” Bi Xi se ha alzado contra el Estado desde Zhongmou; si el Maestro va, ¿cómo se explica?» El Maestro dijo: «Cierto, dije esas palabras. ¿Acaso no se dice “lo duro”: se frota y no se desgasta? ¿Acaso no se dice “lo blanco”: se tiñe y no se ennegrece? ¿Soy yo una calabaza amarga? ¿Cómo podría estar colgado sin ser comido?»
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
El Maestro dijo: «You, ¿has oído [hablar de] las seis palabras y sus seis ofuscaciones?» Respondió: «Todavía no.» «¡Siéntate! Te lo diré. Amar la humanidad sin amar el estudio: su ofuscación es la necedad. Amar el saber sin amar el estudio: su ofuscación es la divagación. Amar la fidelidad a la palabra sin amar el estudio: su ofuscación es el perjuicio. Amar la rectitud sin amar el estudio: su ofuscación es la aspereza. Amar el valor sin amar el estudio: su ofuscación es el desorden. Amar la firmeza sin amar el estudio: su ofuscación es la temeridad.»
子曰：「小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
El Maestro dijo: «Jóvenes, ¿por qué ninguno estudia las Odas? Las Odas sirven para estimular, para observar, para reunirse, para quejarse. De cerca, sirven para servir al padre; de lejos, para servir al señor; y se aprenden muchos nombres de aves, bestias, hierbas y árboles.»
子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」
El Maestro dijo a Boyu: «¿Has estudiado el «Zhounan» y el «Shaonan»? El hombre que no estudia el «Zhounan» y el «Shaonan» es como quien está de pie con el rostro contra un muro.»✦
«Zhounan» (周南) y «Shaonan» (召南) son los dos primeros apartados del Shijing.
子曰：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」
El Maestro dijo: «Los ritos, los ritos, dicen; ¿se refieren acaso a jades y sedas? La música, la música, dicen; ¿se refiere acaso a campanas y tambores?»
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」
El Maestro dijo: «Severo en el semblante y débil por dentro; comparado con los hombres mezquinos, ¿no es como el ladrón que perfora paredes y salta tapias?»
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
El Maestro dijo: «Oír en el camino y contarlo por el camino es abandonar la virtud.»
子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
El Maestro dijo: «¿Se puede servir a un señor junto a un hombre vil? Mientras aún no ha obtenido [su cargo], le inquieta obtenerlo; una vez obtenido, le inquieta perderlo. Y si le inquieta perderlo, no hay nada a lo que no llegue.»
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
El Maestro dijo: «Los antiguos tenían tres defectos del pueblo; hoy quizá ni eso queda. La arrogancia de los antiguos era desenfado; la arrogancia de los de hoy es desenfreno. El orgullo de los antiguos era austeridad; el orgullo de los de hoy es irritación y terquedad. La necedad de los antiguos era franqueza; la necedad de los de hoy es solo engaño.»✦
Los caracteres 狂, 矜 y 愚 se traducen por «arrogancia / exaltación», «orgullo» y «necedad»; los defectos 肆, 廉 y 直 de los antiguos se vierten por «desenfado», «austeridad» y «franqueza».
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
El Maestro dijo: «Palabras hábiles y semblante complaciente: escasa es la humanidad.»
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
El Maestro dijo: «Detesto que el púrpura usurpe al rojo, detesto que los sones de Zheng corrompan la música elegante, detesto que las lenguas afiladas derriben Estados y casas.»
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
El Maestro dijo: «Quisiera no hablar.» Zigong dijo: «Si el Maestro no habla, ¿qué transmitiremos nosotros, los jóvenes?» El Maestro dijo: «¿Qué dice el Cielo? Las cuatro estaciones siguen su curso, los cien seres nacen; ¿qué dice el Cielo?»
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
Ru Bei quiso ver a Confucio, y Confucio se excusó alegando enfermedad. Cuando el que llevaba el mensaje salió por la puerta, [Confucio] tomó la cítara y cantó, para que [Ru Bei] lo oyera.
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！」
Zai Wo preguntó: «El duelo de tres años, con un año ya es largo. Si el hombre noble pasa tres años sin practicar los ritos, los ritos se arruinarán; si pasa tres años sin practicar la música, la música se desmoronará. El grano viejo se acaba, el grano nuevo ya sube; al frotar la madera para encender fuego se cambia de leña: con un año basta.» El Maestro dijo: «Comer arroz y vestir brocado, ¿te resulta tranquilo?» Respondió: «¡Sí!» «¡Si te resulta tranquilo, hazlo! El hombre noble, cuando está de duelo, no encuentra dulce el alimento sabroso, no se alegra al oír música y no halla paz en su morada; por eso no lo hace. Ahora, si a ti te resulta tranquilo, ¡hazlo!» Zai Wo salió, y el Maestro dijo: «¡Qué falto de humanidad es Yu! El niño, a los tres años, recién se libera del regazo de sus padres. El duelo de tres años es el duelo común a todo el mundo. ¿Acaso Yu no recibió tres años de cariño de sus padres?»✦
Zai Wo (宰我) tiene por nombre personal Yu (予), por el cual lo llama el Maestro. «Frotar la madera para encender fuego» (鑽燧改火) alude a la costumbre de cambiar la leña según las estaciones.
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。」
El Maestro dijo: «Quien come hasta saciarse todo el día y no aplica la mente a nada, ¡qué difícil es! ¿No existen el juego de azar y el de tablero? Hacerlos es todavía mejor que nada.»
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
Zilu dijo: «¿El hombre noble estima el valor?» El Maestro dijo: «El hombre noble tiene lo justo por lo más elevado. El hombre noble que tiene valor y carece de lo justo provoca desorden; el hombre mezquino que tiene valor y carece de lo justo se hace ladrón.»
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
Zigong dijo: «¿El hombre noble tiene también aversiones?» El Maestro dijo: «Las tiene. Detesta a quien divulga los males ajenos; detesta a quien, viviendo en lo bajo, difama a los superiores; detesta a quien es valiente pero carece de ritos; detesta a quien es resuelto y audaz pero obtuso.» [El Maestro] dijo: «Y tú, Ci, ¿tienes también aversiones?» [Respondió:] «Detesto a quien se apropia lo ajeno y lo toma por saber; detesto a quien no es respetuoso y lo toma por valor; detesto a quien denuncia secretos y lo toma por rectitud.»✦
Ci (賜) es el nombre personal de Zigong, por el que lo llama el Maestro.
子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」
El Maestro dijo: «Solo las mujeres y los hombres mezquinos son difíciles de tratar: si uno se acerca a ellos, pierden el respeto; si uno se aleja, se resienten.»
子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」
El Maestro dijo: «Quien a los cuarenta años aún es detestado, ya no cambiará hasta el fin.»
Fuente del texto original: Texto chino: transcripción del proyecto chinese-poetry, licencia MIT (© sus colaboradores). El texto del Lunyu es de dominio público.