Libro 8 · Tai Bo
泰伯第八
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
El Maestro dijo: «Taibo puede decirse que tuvo la virtud suprema. Tres veces cedió el mundo, y el pueblo no encontró modo de elogiarlo».✦
Taibo (泰伯): primogénito del rey Tai de Zhou. Tianxia 天下: «el mundo, todo bajo el Cielo».
子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
El Maestro dijo: «La reverencia sin los ritos se vuelve fatiga; la cautela sin los ritos se vuelve timidez; el valor sin los ritos se vuelve desorden; la rectitud sin los ritos se vuelve aspereza. Si el hombre noble es generoso con sus parientes, el pueblo se eleva hacia la humanidad; si no abandona a los viejos amigos, el pueblo no es mezquino».
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」
Zengzi estaba enfermo y llamó a los discípulos de su puerta, diciendo: «Descubran mis pies, descubran mis manos. El Libro de las Odas dice: “Con temor y cautela, como al borde de un abismo, como pisando hielo fino”. De ahora en adelante sé que me libro [de ello], ¡jóvenes!».✦
Cita de las Odas (Shijing), «Xiao min» (小旻).
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
Zengzi estaba enfermo y Meng Jingzi fue a verlo. Zengzi dijo: «Cuando el pájaro va a morir, su canto es triste; cuando el hombre va a morir, sus palabras son buenas. De lo que el hombre noble aprecia en el Camino hay tres cosas: al mover el rostro y el porte, evitar así lo violento y lo arrogante; al enderezar el semblante, acercarse así a la fidelidad; al emitir palabras y tono, evitar así lo vulgar y lo desatinado. En cuanto a los asuntos de las vasijas rituales, para eso hay encargados».✦
Meng Jingzi: ministro de Lu, de nombre Zhongsun Jie.
曾子曰：「以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。」
Zengzi dijo: «Preguntar, siendo capaz, al incapaz; preguntar, sabiendo mucho, al que sabe poco; tener y parecer no tener; estar lleno y parecer vacío; ser agraviado y no tomar cuentas. En otro tiempo un amigo mío se aplicó a esto».
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
Zengzi dijo: «A quien se le puede confiar un huérfano de seis pies, se le puede encargar el mandato de un Estado de cien li, y ante un gran trance no se le puede arrebatar su resolución, ¿es un hombre noble? Es un hombre noble».✦
Un huérfano «de seis pies» es un príncipe niño. Un «li» 里 es medida de distancia (aquí no los «ritos» 禮).
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
Zengzi dijo: «El letrado no puede no ser amplio de ánimo y firme; la carga es pesada y el camino largo. Tomar la humanidad como su carga, ¿no es pesado? Y solo con la muerte termina, ¿no es largo?».
子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
El Maestro dijo: «Se despierta con las Odas, se afirma con los ritos, se perfecciona con la música».
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
El Maestro dijo: «Al pueblo se le puede hacer seguir [el Camino]; no se le puede hacer comprenderlo».
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
El Maestro dijo: «Quien ama el valor y odia la pobreza causa desorden. Y al hombre sin humanidad, odiarlo en exceso también causa desorden».
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
El Maestro dijo: «Aunque uno tuviera el talento y la excelencia del duque de Zhou, si fuera soberbio y mezquino, lo demás no merecería verse».
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
El Maestro dijo: «Quien estudia tres años sin pensar en el estipendio no es fácil de encontrar».✦
Pasaje de sentido discutido: 谷 significa literalmente «grano», es decir, el estipendio oficial.
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
El Maestro dijo: «Ser firmemente fiel y amar el estudio; guardar hasta la muerte el buen Camino. No entrar en un Estado en peligro; no residir en un Estado en desorden. Cuando el mundo tiene el Camino, mostrarse; cuando no lo tiene, ocultarse. Si el Estado tiene el Camino, ser pobre y humilde es una vergüenza; si el Estado no tiene el Camino, ser rico y honrado es una vergüenza».
子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」
El Maestro dijo: «Desde el comienzo del maestro Zhi hasta el final del Guanju, ¡qué desbordante llena los oídos!».✦
Guanju 《關雎》: primera oda del Libro de las Odas. Zhi era maestro de música (師摯) de Lu.
子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
El Maestro dijo: «Impetuosos y no rectos, ignorantes y no sinceros, ingenuos y no dignos de confianza: de esos yo no sé qué decir».
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
El Maestro dijo: «Estudiar como si no se alcanzara, y aun así temer perder [lo aprendido]».
子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。」
El Maestro dijo: «¡Qué sublimes! Shun y Yu tuvieron el mundo y no tomaron parte en ello».✦
Pasaje de sentido discutido; 不與焉 se traduce literalmente: «no tomaron parte en ello».
子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」
El Maestro dijo: «¡Qué grande fue Yao como soberano! ¡Qué sublime! Solo el Cielo es grande, y solo Yao lo tomó por modelo. ¡Qué inmenso: el pueblo no encontraba nombre para él! ¡Qué sublime en sus logros, qué resplandeciente en sus ordenamientos culturales!».
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
Shun tuvo cinco ministros y el mundo estuvo en orden. El rey Wu dijo: «Tengo diez ministros capaces de gobernar». Confucio dijo: «Es difícil hallar talentos, ¿no es cierto? En la época de Tang y Yu fueron más numerosos; hubo una mujer entre ellos, así que solo nueve. Teniendo dos de las tres partes del mundo, [el rey Wen] sirvió sin embargo a los Yin. La virtud de Zhou puede decirse la virtud suprema».✦
«Tang y Yu» designa los reinados de Yao (Tang) y Shun (Yu). La cita del rey Wu procede del Libro de los Documentos. «Yin» es la dinastía Shang.
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
El Maestro dijo: «De Yu no tengo nada que reprochar. Comía y bebía con sobriedad, pero rendía la mayor piedad a los espíritus; vestía ropas toscas, pero hacía suntuosos el mandil y la corona de los ritos; vivía en una casa humilde, pero empleaba todas sus fuerzas en los canales de riego. De Yu no tengo nada que reprochar».✦
Xiao 孝: «la piedad filial» (aquí se usa en el sentido de devoción hacia los espíritus).
Fuente del texto original: Texto chino: transcripción del proyecto chinese-poetry, licencia MIT (© sus colaboradores). El texto del Lunyu es de dominio público.