Kéter Shem Tov · Sección 19

נודע מ"ש בס' עץ החיים ענין מצות המילה וחשמל ונ"ל להלביש הדברים שזה שייך בין בתורה בין בתפלה בין בעסק המצות וז"ס חשמל. דקבלתי ממורי הבעש"ט סוד הכנעה והבדלה והמתקה שצריך בכל עסק תורה ותפלה. וז"ש ח"ש מ"ל שצריך לחשות עד שמל וכורת הקליפה אז ימלל וידבר למתק הדינין בשרשן שהוא סוד התפלה שביאר מורי בשם רבו ולכך נק' מחצדי חקלא ולכך צריך להפריד ממחשבתו מחשבות זרות ועי"ז גורם להבדיל ולפרוש מהשכינה הקליפות ולכך תיבת מל סובל ב' פרושים א' דיבור ב' כריתה והבדלה וזה נמשך מזה וז"ש ח"ש מ"ל שצריך להכרית הקליפות ואח"כ מל דיבור בעסק תורה ותפלה שהוא הבדלה והמתקה.

Es sabido lo que está en el libro Etz Jaim sobre el asunto del precepto de la circuncisión y jashmal. Y me parece vestir las palabras, pues esto se aplica tanto a la Torá como a la oración como a la ocupación en los preceptos, y este es el secreto de jashmal. Pues recibí de mi maestro el Baal Shem Tov el secreto de la sumisión, la separación y el endulzamiento, que se necesitan en toda ocupación de Torá y oración. Y esto es «jash mal»: que debe callar (lajshot) hasta que circuncida (mal) y corta la cáscara; entonces «hablará» (yemalel) y dirá, para endulzar los rigores en su raíz, que es el secreto de la oración que explicó mi maestro en nombre de su maestro; y por eso se llaman «segadores del campo». Y por eso debe apartar de su pensamiento los pensamientos ajenos, y con ello causa que las cáscaras se separen y se aparten de la Shejiná. Y por eso la palabra mal admite dos interpretaciones: una, habla; otra, corte y separación, y lo uno se sigue de lo otro. Y esto es «jash mal»: que debe cortar las cáscaras y después «mal», habla, en la ocupación de Torá y oración, que es separación y endulzamiento.^✦

אם הרב דומה למלאך (מו"ק יז, א). הם אותיות כאל"ם להיות מל שהוא חש עד שכורת ומל הקליפה ליזהר מפני החיצונים. אז תורה יבקש מפיהו. כי אז נכנס בלב השומע ופרה ורבה:

«Si el maestro se asemeja a un ángel» (Moed Katán 17a): son las letras de ke-alem; para ser mal, que calla hasta que corta y circuncida la cáscara, para precaverse de los exteriores. Entonces «Torá se buscará de su boca», pues entonces entra en el corazón del oyente y fructifica y se multiplica.^✦

ובזה יובן לך לך מארצך. שיתרחק מן ג' בחינות הנ"ל הכנעה הבדלה והמתקה שביאר מורי זלה"ה כי מצד ארציות ועכירות כחומר והקליפות נמשך גסות הרוח לכך הזהירו לך לך מארצך ויבוא להכנעה וממולדתך שהוא תרח עע"ז שורש הקליפות ויש כח האב בבן כמ"ש הראב"ד בס' יצירה כי כח הבנאי בבנין ולכך צריך הבדלה להפריש ולהבדיל הקליפה שמצד האב המולידו ומבית אביך שהי' בחרן כמ"ש וימת תרח בחרן ודרז"ל עד אברהם היה חרון אף של מקום שהוא דין וגבורה ואברם בחי' חסד ימתיק הדין בשורש החסד שיש בגבורה והדין ההוא כמ"ש במ"א בשם מורי ז"ל איך למתוק הדין בשרשו ואחר המתקה אז תשיג בחינת הארץ אשר אראך והבן:

Y con esto se entenderá «Vete de tu tierra»: que se aleje de los tres aspectos mencionados —sumisión, separación y endulzamiento— que explicó mi maestro, de bendita memoria; pues del lado de la terrenalidad y la turbiedad, como la materia, y de las cáscaras, se sigue la soberbia; por eso advirtieron «vete de tu tierra», y vendrá a la sumisión. «Y de tu tierra natal», que es Téraj, idólatra, raíz de las cáscaras, y hay fuerza del padre en el hijo, como escribió el Raavad en el Séfer Yetsirá, que la fuerza del constructor está en la construcción; y por eso se necesita la separación, para apartar y separar la cáscara que viene del lado del padre que lo engendró. «Y de la casa de tu padre», que estuvo en Jarán, como está escrito «y murió Téraj en Jarán», y dijeron nuestros sabios, de bendita memoria: hasta Abraham hubo «ira (jarón af) del Omnipresente», que es juicio y rigor; y Abram, aspecto de Jésed, endulzará el juicio en la raíz del Jésed que hay en Guevurá, y ese juicio —como está en otro lugar en nombre de mi maestro, de bendita memoria— [muestra] cómo endulzar el juicio en su raíz. Y tras el endulzamiento alcanzarás el aspecto de «la tierra que te mostraré»; y entiéndelo.