Tzavaat ha-Rivash · Sección 138

"גדול ד' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו".וא"ל עפי' מ"ש ישראל אשר בך אתפאר. שיש להשי"ת התפארות גדול ותענוג ושיעשוע ממעשי הצדיק עם תורתו ותפלתו. ואר"ז בראתי יצה"ר בראתי תבלין זו התורה. ר"ל מאד גדולה אהבתך וחיבתך אלינו. אתה בראת היצה"ר ואתה בראת התורה ואתה נותן בנו כח לכבוש היצ"ה ולמתקו ע"י התורה כמו תבלין לקדירה נמצא הכל ממך ומשלך ומכוחך פעלנו כ"ז ואע"פ כן יש לך תענוג גדול מזה ואתה מתפאר בנו כאילו עשינו הדבר מעוצם ידינו ובזה ניכר אהבה עזה וחיבה יתירה נודע לנו שנקראנו בני' למקום.

«Grande es el Eterno y muy alabado en la ciudad de nuestro Dios, su monte santo» [Sal 48:2]. Y se puede decir, según lo que está escrito: «Israel, en quien me glorificaré» [Is 49:3], que el Santo, bendito sea, tiene una gran gloria, deleite y regocijo por las obras del justo, con su Torá y su oración. Y dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «Creé el instinto del mal; creé la Torá como su condimento». Es decir: muy grande es tu amor y tu predilección por nosotros. Tú creaste el instinto del mal y tú creaste la Torá, y tú pones en nosotros la fuerza para someter el instinto del mal y endulzarlo por medio de la Torá, como se hace con el condimento para la olla. Resulta que todo viene de ti, es tuyo y con tu fuerza hemos obrado todo esto; y aun así tienes de ello un gran deleite y te glorificas en nosotros como si hubiéramos hecho la cosa con la potencia de nuestra mano. En esto se reconoce un amor fuerte y una predilección excepcional, y se nos da a conocer que somos llamados hijos del Omnipresente.^✦

משל לבן חביב אצל אביו שבא אורח אחד לתהות את הבן בקנקנו והנה לא הי' יכול הבן להבין כלל ההלכה ההוא מתוך גודל עומק' וחריפתה והנה מתוך גודל חיבת האב עליו לא הי' יכול לסבול צער בנו חביבו שהוא מתקשה מאד ואינו יכול להבין מה עשה אביו פתח לו פיתחא בהאי הלכה והראה לו את הדרך אשר ילך בה ואשר יצא ואשר יבא בשיקול וטרי' כמעט אשר הגיד לו כל תוכו של ההלכה.

Parábola: un hijo querido junto a su padre, al que vino un huésped para examinar al hijo «en su cántaro». El hijo no podía comprender en absoluto aquella norma (halajá) por su gran profundidad y agudeza. Y el padre, por el gran cariño que le tenía, no podía soportar la aflicción de su hijo querido, que se esforzaba mucho y no lograba entender. ¿Qué hizo el padre? Le abrió una abertura en esa halajá y le mostró el camino por el que debía ir, por el que debía salir y por el que debía entrar, en la discusión y el intercambio de argumentos, hasta que casi le expuso todo el contenido de la halajá.^✦

והנה בא האורח ההוא לשאול אותו ההלכה ולתהותה בפני אביו והתחיל לומר ההלכה והאורח שואל אותו כמה שאלות ומקשה כמה קושי' והוא משיב דבר על אופניו והוא מותיב והוא מפרק בשכל זך ובהיר ואביו רואה ושומח ומתענג ומתפאר מזה ואעפ"כ שמכחו עשה כל החיל הזה עכ"ז יש לו תענוג גדול. והנה כראות האורח שיש לאביו תענוג מזה רצה האורח להוסיף תענוג לאביו והתגבר על הבן והוסיף לשאול אותו ולהקשות קושיו' חדשות חזקות ועצומות והבן ההוא בהיותו בטוח על אביו התחכם מעצמו והתעורר ותירץ כל הקושיות.

Y vino aquel huésped a preguntarle la halajá y a examinarlo delante de su padre. El hijo comenzó a exponer la halajá y el huésped le hacía varias preguntas y le planteaba varias dificultades; él respondía cada cosa en su debido modo: él objeta y él resuelve, con inteligencia clara y lúcida. Y su padre mira, se alegra, se deleita y se glorifica por ello; y aunque por su fuerza [la del padre] se hizo todo este esfuerzo, aun así tiene gran deleite. Y cuando el huésped vio que el padre se deleitaba con esto, quiso aumentarle el deleite, se esforzó contra el hijo y siguió preguntándole y planteándole dificultades nuevas, fuertes y poderosas. Y aquel hijo, confiado en su padre, se ingenió por sí mismo, se despertó y resolvió todas las dificultades.

וז"ש כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו וארז"ל שטן לש"ש נתכוין. הנמשל מובן כי בראותו שהצדיק כובשו ויש להשי"ת תענוג גדול מזה הוא מתגבר עליו בכל יום והוא כובשו ומתגבר על יצרו.

Y esto es lo que dijeron: «Todo el que es más grande que su compañero, su instinto es más grande que el de él» [Sucá 52a], y dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «El Satán tuvo la intención de [obrar] en nombre del Cielo». La enseñanza de la parábola se entiende: porque al ver que el justo lo somete y que el Santo, bendito sea, tiene de ello gran deleite, [el instinto] se fortalece contra él cada día, y [el justo] lo somete y se sobrepone a su instinto.

זשרז"ל הקב"ה קראו ליעקב אל לשון חוזק וגבורה כמו את אילי הארץ לקח וזהו קראו אל שהצדיק נקרא גבור הכובש את יצרו. ולעתיד ארז"ל לצדיקים נדמה היצה"ר כהר גדול ואז יהי' ניכר גלוי ומפורסם לכל גבורת הצדיקים שכבשו הר גדול כזה.

Y esto es lo que dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «El Santo, bendito sea, lo llamó a Yaakov "El"» [Meguilá 18a], expresión de fuerza y poderío, como en «a los poderosos de la tierra tomó» [Ez 17:13]; y por eso lo llamó «El», porque el justo es llamado valiente, el que somete su instinto. Y para el futuro dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «A los justos el instinto del mal se les aparecerá como una montaña grande» [Sucá 52a]; y entonces será reconocido, manifiesto y publicado para todos el poderío de los justos, que sometieron una montaña grande como esa.^✦

ואפשר שלעתיד יקראו הכל שם הצדיקים בשם אל שזהו רמז הפסוק כעת יאמר ליעקב ולישראל שהוא הצדיק יאמר לו מה פעל אל כמו אדם השואל בשלום חבירו אתה פלוני מה אתה פועל ומה שלומך כך יאמר לצדיק מה פעל אתה אל.

Y es posible que en el futuro todos llamen a los justos con el nombre «El»; y este es el indicio del versículo: «Como en este tiempo se dirá a Yaakov y a Israel» [Nm 23:23], que es el justo, se le dirá: «¿Qué ha obrado El?»; como una persona que pregunta por el bienestar de su compañero: «Tú, fulano, ¿qué haces? ¿Cómo estás?». Así se dirá al justo: «¿Qué obras tú, oh El?».

והמשך הפסו' הוא כך גדול ד' ומהולל מאד כלומר עלינו לגדלו ולהללו על כל טוב אשר הוא גומל אותנו כי כל הגדלות והתפארות שיש לו ית' מעבודתינו הכל הוא בעיר לשון התעורר' אלקינו שהוא המעורר אותנו ונתן לנו כח לעבדו ולהתגבר כמשרז"ל אלמלא הקב"ה עוזרו כו' ואע"פ כן יש לו ית' תענוג והתפארות ומשלם לנו שכר גדול משלם כאילו עשינו הכל מעצמינו אבל באמת העבודה האמיתית הי' צריכה שתהי' מחמת התעוררות עצמינו שאנחנו חלק אלוקי ממעל וזהו בעיר פי' בהתעוררינו חלק אלוקות שבתוכינו וזהו אלקינו וכו':

Y la continuación del versículo es así: «Grande es el Eterno y muy alabado», es decir, nos corresponde engrandecerlo y alabarlo por todo el bien con que nos retribuye; pues toda la grandeza y gloria que tiene Él, bendito sea, por nuestro servicio, todo es «en la ciudad» (be-ʻir), expresión de «despertar» (hitʻorerut): «de nuestro Dios», que es quien nos despierta y nos da la fuerza para servirlo y vencer, como dijeron nuestros maestros, de bendita memoria: «Si el Santo, bendito sea, no lo ayudara», etc. Y aun así Él, bendito sea, tiene deleite y gloria, y nos paga una gran recompensa, completa, como si hubiéramos hecho todo por nosotros mismos. Pero en verdad, el servicio verdadero debía ser a causa de nuestro propio despertar, porque somos «parte de Dios de lo alto». Y esto es «en la ciudad»: con nuestro despertar la parte de Divinidad que está dentro de nosotros; y esto es «nuestro Dios», etc.^✦