Parágrafos 111–120

ישב ר' אהילאי ודרש מאי דכתיב ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך לעולם ועד, אלא זהו השם המפורש שניתן בו רשות לצרף ולהזכיר דכתיב (במדבר ו' כ"ז) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם, והוא שם בן י"ב אותיות בשם של ברכת כהנים יברכך ה' וגו' שהם שלשה והם שתים עשרה, ונקודו כן יפעל יפועל יפעול, וכל השומרו ומזכירו בקדושה ובטהרה מתקבלים כל תפלותיו, ולא עוד אלא שהוא אהוב למטה ואהוב למעלה, נחמד למטה ונחמד למעלה ונענה ונעזר מיד, זה השם המפורש הנכתב על מצח אהרן, ובשם המפורש מע"ב אותיות, ובשם המפורש שהוא י"ב שמות שמסר הקב"ה למסמריה העומד לפני הפרגוד, והוא מסרם לאליהו בהר הכרמל ובהם נתעלה ולא טעים טעם מיתה:

Se sentó Rabí Ahilai y enseñó: ¿Qué [significa] lo que está escrito: «El Eterno reina, el Eterno reinó, el Eterno reinará por siempre jamás»? Sino que este es el nombre explícito con el que se dio permiso para combinar y pronunciar, como está escrito: «Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré» [Nm 6:27]. Y es el nombre de doce letras en el nombre de la bendición sacerdotal, «el Eterno te bendiga», etc., que son tres y son doce. Y su vocalización es así: yifʿal, yifoʿal, yifʿol. Y todo el que lo guarda y lo menciona en santidad y en pureza, todas sus oraciones son aceptadas; y no solo esto, sino que es amado abajo y amado arriba, querido abajo y querido arriba, y es respondido y ayudado de inmediato. Este es el nombre explícito que estaba escrito sobre la frente de Aarón; y el nombre explícito de setenta y dos letras; y el nombre explícito que es de doce nombres, que el Santo, bendito sea, entregó a Masmeriá, que está ante la cortina; y él los entregó a Elías en el monte Carmelo, y con ellos fue elevado y no gustó el sabor de la muerte.^✦

ואלו הן השמות המפורשות היקרות והמפוארות שהם שתים עשרה לשנים עשר שבטי ישראל אהציצה"רון אכליתה"רון שמקת"רון דמושה"רון וצפצפסית"רון הורמי"רון ברחיה"רון ער"ש גדר"און בסאו"ה מנא"הון חז"הויה הוהי"רי הא"ה אהי"ה והראית"הון. וכולם נכללים בל"ב השמים ומתחלקין לכ"ד שמות, ובהם כלול זכר ונקבה ופקודים בתלי וגלגל ולב, והם מעיינות החכמה:

Y estos son los nombres explícitos, preciosos y gloriosos, que son doce, para las doce tribus de Israel: Ahatsitsaharón, Ajlitaharón, Shamqatarón, Damushaharón, y Tsaftsafsitarón, Hurmirón, Barjiyaharón, ʿArash, Gadraón, Basauá, Manahón, Jazahuyá, Hohiri, Haá, Ehié y Haraitahón. Y todos están contenidos en el corazón (lev) de los cielos y se dividen en veinticuatro nombres; y en ellos están contenidos masculino y femenino, y están designados en el Teli, en la esfera y en el corazón; y son las fuentes de la sabiduría.^✦

ישב ר' רחומאי ודרש מאי י"ב שבטי ישראל, אלא מלמד שי"ב שבטים יש לו להקב"ה, ומאי ניהו, מלה"ד למלך שהיה לו מעין נאה ולכל אחיו אין להם מים אחרים אלא מאותו המעיין, ואינן יכולין לסבול צמא, מה עשה, עשה למעיין י"ב צנורות וקראם על שמות בני אחיו, ואמר אם יהיו הבנים טובים כאבותם יזכו ואמלא הצנורות, ירוו אבותם וישתו בניהם אחריהם ואם לא יזכו הבנים ולא יעשו דברים הגונים לפני הרי צנורות עומדות על ענין זה אתן להם מים על מנת שלא יתנו לבניהם דבר אחרי שאינם עושים רצוני:

Se sentó Rabí Rejumai y enseñó: ¿Qué son las doce tribus de Israel? Enseña que el Santo, bendito sea, tiene doce tribus. ¿Y qué son? ¿A qué se parece? A un rey que tenía una fuente hermosa, y ninguno de sus hermanos tenía otras aguas sino las de aquella fuente, y no podían soportar la sed. ¿Qué hizo? Hizo a la fuente doce canales y los llamó con los nombres de los hijos de sus hermanos. Y dijo: Si los hijos son buenos como sus padres, serán dignos y llenaré los canales; sus padres se saciarán y sus hijos beberán después de ellos. Y si los hijos no son dignos y no hacen cosas rectas delante de mí, he aquí que los canales están dispuestos para esto: les daré agua [a los padres] con la condición de que no den nada a sus hijos, puesto que no hacen mi voluntad.

ומאי לישנא דשבט, דבר פשוט הוא שאינו מרובע, מ"ט, דלית אפשר מרובע בגו מרובע אחר, אלא עיגולה בגו ריבועא רהטי, ואי מרובע בגו ריבועא לא רהטי:

¿Y qué [indica] el término shévet («tribu»)? Es una cosa simple, que no es cuadrada. ¿Por qué razón? Porque no es posible un cuadrado dentro de otro cuadrado; sino que un círculo dentro de un cuadrado gira, y si [está] un cuadrado dentro de un cuadrado, no gira.^✦

ומאי ניהו עיגולא, הדין נקודה דאורייתא דמשה דאינהו כולהו עיגולא ודמיין באתוותא כנשמתא דחיי בגופיה דאינש דלית אפשר ליה למיתי כל היכא דלית קיימא בגויה, ולא למנקט מימרא זוטרא ורבתא בלא נשמתא כוותיה דהדין נקודה דלית אפשר למלתא זוטרא או רבתא לאתאמרה בלא נקודה:

¿Y qué es el círculo? Es el punto de la Torá de Moisés, pues todos [los puntos] son círculos, y son en las letras como el alma de vida en el cuerpo del hombre: no le es posible ir a ningún lugar si ella no está en él, ni pronunciar una palabra pequeña o grande sin alma. Así es este punto: no es posible que una palabra pequeña o grande sea dicha sin punto.^✦

וכל נקודה עיגולא, וכל אתיא רבועא, ומתקיימא אתיא בנקודה ואינון חייהון, והדין נקודה אתיא דרך הצינורות להדין אתיא על ידי ריח הקרבן ומיד יורד דכתיב (ויקרא א' ט) ריח ניחוח לה', שיורד לה', היינו דכתיב (דברים ו' ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד:

Y todo punto es círculo, y toda letra es cuadrado; y la letra subsiste por el punto, y ellos son su vida. Y este punto viene por los canales a esta letra por medio del olor del sacrificio, y de inmediato desciende, como está escrito: «olor grato para el Eterno» [Lv 1:9]: que desciende al Eterno. Esto es lo que está escrito: «Escucha, Israel: el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno» [Dt 6:4].

אמר רבי יוחנן מאי דכתיב (שמות ט"ו ג) ה' איש מלחמה ה' שמו, אלא איש הוי סימן כדמתרגמינן ה' איש מלחמה ה' מארי נצחן קרבייא, ומאי ניהו מארי, אל"ף ראשונה היכלא קדישא, היכלא קדישא סלקא דעתך, אלא אימא היכל הקדש:

Dijo Rabí Yojanán: ¿Qué [significa] lo que está escrito: «El Eterno es hombre de guerra; el Eterno es su nombre» [Ex 15:3]? Sino que «hombre» (ish) es una señal, como traducimos [al arameo]: «El Eterno es hombre de guerra»: «El Eterno, Señor (maré) de las victorias en las batallas». ¿Y qué es «Señor»? La primera álef, el Palacio Santo. ¿«El Palacio Santo» se te ocurre [decir]? Sino di: el Palacio de lo Santo.^✦

יו"ד, בעשרה מאמרות שנברא בהן העולם, ומאי ניהו היינו תורת אמת שכוללת כל העולמים, ושי"ן מאי הוי, א"ל שרש האילן, דשי"ן הוי כעין שרש האילן:

La yod: [corresponde a] los diez dichos con los que fue creado el mundo. ¿Y qué es esto? Es la Torá de verdad, que abarca todos los mundos. ¿Y qué es la shin? Le dijo: la raíz del árbol, pues la shin es como la raíz del árbol.^✦

ומאי הוי אילן דאמרת, א"ל כוחותיו של הקב"ה זה על גב זה, והן דומין לאילן, מה אילן זה על ידי המים מוציא פירות אף הקב"ה על ידי המים מרבה כחות חאילן, ומאי ניהו מים של הקב"ה, היינו חכמה, והיינו נשמות הצדיקים שפורחין מן המעיין אל הצנור הגדול ועולה ודבק באילן, ועל ידי מה פורח, על ידי ישראל, כשהם צדיקים וטובים שכינה שרויה ביניהם ושרויה במעשיהם בחיקו של הקב"ה ומפרה אותם ומרבה אותם:

¿Y qué es el árbol del que hablaste? Le dijo: las potencias del Santo, bendito sea, unas sobre otras; y se asemejan a un árbol. Así como el árbol, por medio del agua, produce frutos, así también el Santo, bendito sea, por medio del agua multiplica las potencias del árbol. ¿Y qué es el agua del Santo, bendito sea? Es la sabiduría; y son las almas de los justos, que vuelan desde la fuente hacia el gran canal, y [el agua] sube y se adhiere al árbol. ¿Y por medio de qué vuela? Por medio de Israel: cuando son justos y buenos, la Shejiná reside entre ellos y reside en sus obras, en el seno del Santo, bendito sea, y Él los hace fructificar y los multiplica.^✦

ומנלן דשכינה אקרית צדק דכתיב (דברים ל"ג כ"ו) רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים, וכתיב (ישעי' מ"ה ח) ושחקים יזלו צדק, וצדק זהו שכינה דכתיב (שם א' כא) צדק ילין בה, וצדק נתן לדוד דכתיב (תהלים קמ"ו י) ימלוך ה' לעולם אלהיך ציון לדור ודור, וכתיב (דהי"א י"א א') ציון היא עיר דוד:

¿Y de dónde sabemos que la Shejiná se llama Tsédek («justicia»)? Pues está escrito: «El que cabalga los cielos en tu ayuda, y en su majestad las nubes» [Dt 33:26]; y está escrito: «y las nubes destilen justicia» [Is 45:8]; y la justicia es la Shejiná, pues está escrito: «la justicia moraba en ella» [Is 1:21]. Y la justicia fue dada a David, pues está escrito: «Reinará el Eterno para siempre, tu Dios, oh Sion, de generación en generación» [Sal 146:10]; y está escrito: «Sion, que es la ciudad de David» [1 Cr 11:5].^✦