Parágrafos 61–70

שאלו אותו מאי צד"י, אמר להם זה נו"ן יו"ד צד"י אף זוגו נו"ן יו" ד הה"ד (משלי י' כה) וצדיק יסוד עולם:

Le preguntaron: ¿Qué es la tsadi? Les dijo: Esta es nun [y] yod: la tsadi, y también su pareja, es nun [y] yod. Es lo que está escrito: «Y el justo (tsadik) es fundamento del mundo» [Pr 10:25].^✦

שאלו אותו מאי דכתיב (במדבר כ"ג יד) ויקחהו שדה צופים, מאי שדה צופים, דכתיב (שה"ש ז' יב) לכה דודי נצא השדה, מאי השדה, אל תקרי השדה אלא השירה, ומאי השירה, א"ל לבו להקב"ה לכה דודי נצא השדה לטייל ואל אשב תמיד במקום אחד:

Le preguntaron: ¿Qué significa lo que está escrito: «Y lo llevó al campo de los vigías (sedé tsofim)» [Nm 23:14]? ¿Qué es «el campo de los vigías»? Como está escrito: «Ven, amado mío, salgamos al campo» [Ct 7:12]. ¿Qué es «el campo»? No leas ha-sadé («el campo») sino ha-shirá («el canto»). ¿Y qué es «el canto»? Les dijo: [Es lo que dice] su corazón al Santo, bendito sea: «Ven, amado mío, salgamos al campo» a pasear, y que no permanezca siempre sentado en un solo lugar.

ומאי לבו, א"ל א"כ בן זומא מבחוץ ואתה עמו, לב הוא שלשים ושתים והיו סתומים ובהם נברא העולם, מאי ל"ב, א"ל ל"ב נתיבות, משל למלך שהיה בחדרי חדרים ומנין החדרים ל"ב, ולכל חדר יש לו נתיב, נאה למלך זה להכנס הכל בחדרו על דרך נתיבתיו, אמרת לא, נאה לו לגלות פניניו ומשבצותיו ומצפוניו וגנזיו וחמודותיו, אמרת לא, מה עשה נגע בבת וכלל בה כל הנתיבות ובמלבושה, והרוצה להכנס בפנים יסתכל הנה, ונשאה למלך גם נתנה לו במתנה, לפעמים קורא אותה באהבתו בה אחותי כי ממקום אחד היו, ולפעמים קורא אותה בתו כי בתו היא, ולפעמים קורא אותה אמי:

¿Y qué es «su corazón» (libó)? Le dijo: Si es así, Ben Zomá [queda] fuera, y tú con él. «Corazón» (lev) es treinta y dos, y estaban ocultos, y con ellos fue creado el mundo. ¿Qué es lev? Le dijo: Treinta y dos senderos. Semejante a un rey que estaba en las cámaras más interiores, y el número de las cámaras era treinta y dos, y cada cámara tenía un sendero. ¿Conviene a este rey que todos entren en su cámara por sus senderos? Dirás: no. ¿Le conviene mostrar sus perlas, sus engastes, sus cosas escondidas, sus tesoros y sus preciosidades? Dirás: no. ¿Qué hizo? Tocó a la hija e incluyó en ella y en su vestido todos los senderos; y quien quiera entrar al interior, que mire aquí. Y la casó con el rey, y también se la dio como regalo. A veces la llama, en su amor por ella, «hermana mía», porque eran de un mismo lugar; a veces la llama «hija mía», porque es su hija; y a veces la llama «madre mía».^✦

ועוד כי אין דין אם אין חכמה, שהרי נאמר (מ"א ה' כו) וה' נתן חכמה לשלמה, ואחרי כך דן את הדין על מתכונתו שנאמר (שם ג' כח) וישמעו כל ישראל את המשפט אשר שפט המלך ויראו מפני המלך כי ראו כי חכמת אלהים בקרבו לעשות משפט. לא:

Y además, porque no hay juicio si no hay sabiduría, pues se dice: «Y el Eterno dio sabiduría a Salomón» [1 R 5:26], y después juzgó el juicio según su debida forma, como se dice: «Y todo Israel oyó el juicio que había juzgado el rey, y temieron al rey, porque vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para hacer justicia» [1 R 3:28].

ומה חכמה נתן הקב"ה לשלמה, שלמה נושא שמו של הקב"ה כדאמרינן כל שלמה האמור בשה"ש קודש לבד מאחד, אמר הקב"ה הואיל ושמך כשם כבודי אשיא לך בתי, והא נשואה היא, אימא במתנה נתונה לו, דכתיב (מ"א ה' כו) וה' נתן חכמה לשלמה, ולא פירש, והיכן פירש, להלן שנאמר (שם ג' כח) כי ראו חכמת אלהים בקרבו. לעשות משפט, הוי אומר אותה חכמה שנתנה לו אלהים ושהיא עמו בחדרו היא בקרבו לעשות משפט, מאי לעשות משפט, אלא כל זמן שאדם עושה משפט חכמת אלהים בקרבו, זאת עוזרתו ומקרבתו, ואם לאו מרחקתו, ולא עוד אלא מייסרתו דכתיב (ויקרא כ"ו כח) ויסרתי אתכם אף אני:

¿Y qué sabiduría dio el Santo, bendito sea, a Salomón? Salomón lleva el nombre del Santo, bendito sea, como decimos: todo «Salomón» mencionado en el Cantar de los Cantares es santo, excepto uno. Dijo el Santo, bendito sea: Puesto que tu nombre es como el nombre de mi gloria, te daré en matrimonio a mi hija. ¡Pero ella está casada! Di [entonces]: le fue dada como regalo, como está escrito: «Y el Eterno dio sabiduría a Salomón» [1 R 5:26], y no lo explicó. ¿Y dónde lo explicó? Más adelante, como se dice: «Porque vieron [que] la sabiduría de Dios [estaba] en él para hacer justicia» [1 R 3:28]. Por tanto, di: aquella sabiduría que Dios le dio, y que está con él en su cámara, está en su interior para hacer justicia. ¿Qué es «para hacer justicia»? Es que todo el tiempo que el hombre hace justicia, la sabiduría de Dios está en su interior: ella lo ayuda y lo acerca; y si no, lo aleja; y no solo eso, sino que lo castiga, como está escrito: «Y los castigaré a ustedes también yo» [Lv 26:28].^✦

ואמר ר' רחומאי מאי דכתיב (שם) אף אני, אלא הקב"ה אמר ויסרתי אתכם, וכנסת ישראל אומרת אל תדמו שאני מבקשת רחמים עליכם אלא אף אני איסר אתכם, לא די שאני אדון הדין אלא אף אני איסר אתכם:

Y dijo rabí Rejumai: ¿Qué significa lo que está escrito: «también yo» [Lv 26:28]? Es que el Santo, bendito sea, dijo: «Y los castigaré a ustedes», y la Comunidad de Israel dice: «No piensen que yo pediré misericordia por ustedes, sino que también yo los castigaré»: no basta con que yo sea señora del juicio, sino que también yo los castigaré.^✦

מאי שבע על חטאתיכם, אלא אמרה כנסת ישראל ויסרתי אתכם אף אני ואותם שנאמר בהם (תהלים קי"ט קסד) שבע ביום הללתיך, נתלוו אליה וענו ואמרו אף אנו שבע, אע"פ שבנו מי שמתהפך, מי שממונה על הזכות ועל הטובה, אף אנו נתהפך ונייסר, למה, מפני חטאתיכם, ואם תשובו אלי ואשובה אליכם דכתיב (מלאכי ג' ז) שובו אלי ואשובה אליכם. ואשיב לא נאמר אלא ואשיבה אליכם, עמכם ונבקש כלנו רחמים מן המלך, ומה אומר המלך (ירמי' ג' כב) שובו בנים שובבים ארפא משובותיכם, (יחזקאל י"ח ל) שובו והשיבו, מאי שובו והשיבו, אלא שובו ובקשו לאותן שבע שישובו עמכם הה"ד והשיבו, אותם שאמרו שבע על חטאתיכם:

¿Qué es «siete [veces] por sus pecados» [Lv 26:28]? Es que dijo la Comunidad de Israel: «Y los castigaré a ustedes también yo»; y aquellos de los que se dice: «Siete veces al día te alabo» [Sal 119:164] se unieron a ella, respondieron y dijeron: «También nosotros, siete». Aunque entre nosotros está el que se transforma, el que está encargado del mérito y del bien, también nosotros nos transformaremos y castigaremos. ¿Por qué? A causa de sus pecados. Pero si ustedes se vuelven a mí, yo me volveré a ustedes, como está escrito: «Vuélvanse a mí, y yo me volveré a ustedes» [Mal 3:7]. No se dice ve-ashiv sino ve-ashivá «a ustedes»: con ustedes, y pediremos todos misericordia al Rey. ¿Y qué dice el Rey? «Vuelvan, hijos rebeldes; yo sanaré sus rebeldías» [Jer 3:22]; «Vuelvan y hagan volver» [Ez 18:30]. ¿Qué es «vuelvan y hagan volver»? Es que: vuelvan y pidan a aquellos siete que vuelvan con ustedes; es lo que está escrito: «y hagan volver»: a aquellos que dijeron «siete por sus pecados».^✦

שאלו תלמידיו את ר' רחומאי מאי דכתיב (חבקוק ג, א) תפלה לחבקוק הנביא על שגיונות, תפלה, תהלה מיבעי ליה, אלא כל המפנה לבו מעסקי עולם ומסתכל במעשה מרכבה מקובל לפני הקב"ה כאלו מתפלל כל היום שנאמר תפלה, מאי שגיונות, כדכתיב (משלי ה' יט) באהבתה תשגה תמיד ' ומאי ניהו. מעשה מרכבה דכתיב (חבקוק ג' ב) ה' שמעתי שמעך יראתי:

Sus discípulos preguntaron a Rabí Rejumai: ¿Qué significa lo que está escrito: «Oración de Habacuc, el profeta, sobre shiguionot» [Hab 3:1]? ¿«Oración»? ¡Debería decir «alabanza»! Sino [que enseña que] todo el que aparta su corazón de los asuntos del mundo y contempla la Obra del Carro es aceptado ante el Santo, bendito sea, como si orara todo el día; por eso se dice «oración». ¿Y qué es shiguionot? Como está escrito: «en su amor te extasiarás (tishgué) siempre» [Pr 5:19]. ¿Y qué es esto? La Obra del Carro, como está escrito: «Eterno, he oído tu fama; he temido» [Hab 3:2].^✦

ד"א מאי דכתיב (שם) ה' שמעתי שמעך יראתי וגו' מ"ט כשאמר שמעך אמר יראתי וכשאמר בקרב שנים לא אמר יראתי אלא משמעך יראתי, ומאי משמעך, מקום ששומעים בו, ומ"ט אמר שמעתי הבנתי מבעי ליה, כד"א (דברים כ"ח מט) גוי אשר לא תשמע לשונו

Otra interpretación: ¿Qué significa lo que está escrito: «Eterno, he oído tu fama (shimʿajá); he temido», etc. [Hab 3:2]? ¿Por qué razón, cuando dijo «tu fama», dijo «he temido», y cuando dijo «en medio de los años» no dijo «he temido»? Sino [que debe leerse]: «de tu fama he temido». ¿Y qué es «de tu fama»? El lugar en el que se oye. ¿Y por qué dijo «he oído»? ¡Debería decir «he entendido»! [Porque «oír» significa entender,] como se dice: «una nación cuya lengua no oirás» [Dt 28:49].

ומ"ט אמר י ר א ת י, משום דאוזן דמות א ל " ף ואלף ר א ש ל כ ל האותיות, ולא עוד אלא אל"ף גורמת לכל האותיות קיומם, ואל"ף דמות המוח, מה אל"ף כשאתה זוכרה אתה פותח פיך כך המחשבה כשאתה חושב לאין סוף ותכלית, ומהאל"ף יצאו כל האותיות, הלא תראה שהיא בתחילתן ואומר (מיכה ב' יג) וה' בראשם, דקיימא לן דכל שם הכתוב ביו"ד ה"א וי"ו ה"א מיוחד הקב"ה ומקודש בקודש, ומאי בקדש, בהיכל הקדש, ואנה היכל הקדש, הוי אומר במחשבה והיינו אל"ף הה"ד (חבקוק שם) ה' שמעתי שמעך יראתי:

¿Y por qué dijo y-r-a-t-i («he temido»)? Porque el oído tiene la forma de la álef, y la álef es la cabeza de todas las letras. Y no solo esto, sino que la álef hace que todas las letras subsistan. Y la álef es figura del cerebro: así como con la álef, cuando la pronuncias, abres la boca, así es el pensamiento cuando piensas en lo que no tiene fin ni límite. Y de la álef salieron todas las letras; ¿no ves que está al principio de ellas? Y dice: «y el Eterno a la cabeza de ellos» [Mi 2:13], pues tenemos establecido que todo nombre escrito con yod he vav he es el [nombre] propio del Santo, bendito sea, y está santificado en lo santo. ¿Y qué es «en lo santo»? En el Palacio de lo Santo. ¿Y dónde está el Palacio de lo Santo? Di: en el pensamiento, y esa es la álef. Esto es lo que está escrito: «Eterno, he oído tu fama; he temido» [Hab 3:2].^✦