Parágrafos 81–90

כגון מאי, כגון שרש דשי"ן, דומיא דשרש האילן, ושורש כל האילן הוא מעוקם, ושי"ן בתרא מאי עבידתיה, ללמדך שאם תקח ענף ותטעהו ישוב שרש, זיי"ן מאי עבידתיה, כמנין ימי השבוע, ללמדך שכל יום יש לו ומאי עבידתיה הכא, ללמדך שיש חכמה גדולה באוזן לאין תכלית כך יש הכח בכל האיברים:

¿Como qué? Como shóresh («raíz»), [escrita] con shin, semejante a la raíz del árbol; y la raíz de todo árbol es torcida. ¿Y qué función tiene la shin final? Enseñarte que si tomas una rama y la plantas, vuelve a ser raíz. ¿Qué función tiene la zayin? [Equivale] al número de los días de la semana, para enseñarte que cada día tiene [su poder]. ¿Y qué función tiene aquí [en ozen]? Enseñarte que hay una gran sabiduría en el oído, sin límite; así hay poder en todos los miembros.^✦

ומאי איברים שבע שיש באדם, דכתיב (בראשית ט' ו) כי בצלם אלהים עשה את האדם, וכתיב (שם א כ"ז) בצלם אלהים ברא אותו, בכל איבריו ובכל חלקיו, והא אמרינן ו' למה הוא דומה לעוטה אור כשלמה (תהלים ק"ד ה), דהא ו' אינו אלא שש קצות, א"ל ברית מילה וזוגו של אדם חשבינן חד ושתי ידיו שלשה, ראשו וגופו חמשה שתי שוקיו שבעה, וכנגדן כוחותם בשמים דכתיב (קהלת ז' יד) גם את זה לעומת זה עשה האלהים, והיינו ימים (שמות ל"א יז) כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ, ולא אמר בששת ימים מלמד כי כל יום ויום יש לו כחו:

¿Y cuáles son los siete miembros que hay en el hombre? Pues está escrito: «porque a imagen de Dios hizo al hombre» [Gn 9:6], y está escrito: «a imagen de Dios lo creó» [Gn 1:27]: con todos sus miembros y todas sus partes. Pero ¿no hemos dicho: la vav, ¿a qué se parece? [A Aquel que] «se envuelve de luz como de un manto» [Sal 104:2], pues la vav no es sino los seis extremos? Le dijo: El pacto de la circuncisión y la pareja del hombre los contamos como uno; sus dos manos, tres; su cabeza y su cuerpo, cinco; sus dos piernas, siete. Y frente a ellos están sus poderes en los cielos, como está escrito: «también esto frente a aquello hizo Dios» [Ecl 7:14]. Y estos son los días: «porque seis días hizo el Eterno los cielos y la tierra» [Ex 31:17]; y no dijo «en seis días», lo que enseña que cada día tiene su poder.^✦

ומאי נו"ן, ללמדך שהמוח הוא עיקר חוט השדרה, ומשם הוא שואף תמיד, אלמלא חוט השדרה לא יתקיים המוח, ובלי מוח לא יתקיים הגוף, כי כל הגוף הוא לצורך המוח, ואם לא יתקיים כל הגוף לא יתקיים המוח, על כן חוט השדרה מריק לכל הגוף מן המוח, והיא נו"ן כפופה, והא נו"ן זאת ארוכה היא, נו"ן ארוכה לעולם בהשלמת המלה, ללמדך שנו"ן ארוכה כוללת הכפופה וארוכה, אבל כפופה יסוד, ללמדך שנו"ן ארוכה כלולה מזכר ונקבה:

¿Y qué [hace] la nun? Enseñarte que el cerebro es la raíz de la médula espinal, y de allí [esta] extrae siempre. Si no fuera por la médula espinal, el cerebro no subsistiría; y sin cerebro el cuerpo no subsistiría, pues todo el cuerpo existe en función del cerebro; y si todo el cuerpo no subsistiera, el cerebro no subsistiría. Por eso la médula espinal vierte [lo que viene] del cerebro en todo el cuerpo; y ella es la nun curvada. Pero esta nun [de ozen] es la larga. — La nun larga [va] siempre al terminar la palabra, para enseñarte que la nun larga incluye la curvada y la larga, pero la curvada es el fundamento; para enseñarte que la nun larga está compuesta de masculino y femenino.^✦

מ"ם פתוחה, מאי מ"ם פתוחה, כלולה מזכר ונקבה, מ"ם סתומה מאי, עשויה היא כמין בטן מלמעלה, והא אמר רבי רחומאי, הבטן כמין ט, ההוא דאמר כמין ט בפנים, אנא דאמרו כמין ט בחוץ:

La mem abierta, ¿qué es la mem abierta? Está compuesta de masculino y femenino. ¿Y la mem cerrada qué es? Está hecha como un vientre por arriba. Pero ¿no dijo Rabí Rejumai: el vientre es como una tet? — Aquel que dijo «como una tet» [lo dijo] por dentro; yo digo «como una tet» por fuera.^✦

ומאי מ"ם, אל תקרי מ"ם אלא מים מה המים הללו לחים אף הבטן לח לעולם, ולמה מ"ם פחותה כלולה מזכר ונקבה וסתומה זכר, ללמדך שעיקר המ"ם הוא זכר, והוסיפה פתוחה לשם נקבה, ומה הזכר הזה אינו מוליד בפתיחה אף מ"ם סתומה אינה מולדת אלא בפתוחה, ומה הנקבה מולידה בפתוחה אף מ"ם סתומה ופתוחה. לט:

¿Y qué es mem? No leas mem sino máyim («agua»): así como estas aguas son húmedas, así también el vientre es siempre húmedo. ¿Y por qué la mem abierta está compuesta de masculino y femenino, y la cerrada es masculina? Para enseñarte que lo principal de la mem es masculino, y se le añadió la abertura por causa de lo femenino. Y así como el varón no engendra sino por la abertura, así también la mem cerrada no engendra sino por la abierta; y así como la hembra engendra por la abertura, así también la mem cerrada y la abierta.^✦

ומה ראית לרבות מ"ם בפתיחה וסתימה, משום דאמרינן אל תקרי מ"ם אלא מים, והאשה קרה על כן צריכה להתחמם בזכר, ומה ראית לרבות נו"ן כפופה וארוכה דכתיב (תהלים ע"ב יז) לפני שמש ינון שמו, משני נוני"ן, נו"ן כפופה וארוכה, וצריך להיות ע"י זכר ונקבה:

¿Y por qué viste [necesario] incluir [en la mem] la abierta y la cerrada? Porque hemos dicho: No leas mem sino máyim, y la mujer es fría; por eso necesita calentarse con el varón. ¿Y por qué viste [necesario] incluir [en la nun] la curvada y la larga? Pues está escrito: «Ante el sol perdurará su nombre (yinnón)» [Sal 72:17], con dos nun, la nun curvada y la larga; y ha de ser por medio de masculino y femenino.

כתיב (קהלת א' ח) ולא תמלא אזן משמוע, וכתיב (שם) ולא תשבע עין לראות, מלמד ששניהם שואבים מן המחשבה, ומאי מחשבה, מלך שצריכים לו כל מה שנברא העולם בעליונים ובתחתונים:

Está escrito: «ni se llena el oído de oír» [Ecl 1:8], y está escrito: «ni se sacia el ojo de ver» [Ecl 1:8]. Esto enseña que ambos extraen del pensamiento. ¿Y qué es el pensamiento? Un rey del que necesita todo lo que fue creado en el mundo, en los [seres] superiores y en los inferiores.

ומאי הוה הא דאמרינן עלה במחשבה, ולא אמרינן ירד, דהא אמרינן המסתכל בצפיית המרכבה ירד ואח"כ יעלה, התם משום דאמרינן המסתכל בצפיית המרכבה, וצפיית מתרגמינן סכותא ואמרינן (ישעי' כ"א ח) ויקרא אריה על מצפה אדני, הכא במחשבה לית ליה צפייה כלל ולית ליה תכלית כלל, וכל דלית ליה תכלית וסוף לית ליה ירידה, כדאמרי אינשי ירד פלוני לסוף דעתו של חבירו לא לסוף מחשבתו:

¿Y qué es esto que decimos: «subió en el pensamiento», y no decimos «descendió»? Pues hemos dicho: el que contempla la visión del Carro desciende y después asciende. — Allí es porque decimos «el que contempla la visión (tsefiyat) del Carro», y tsefiyá lo traducimos [al arameo] sajutá («mirada»), y decimos: «Y gritó como león: Sobre la atalaya, Señor» [Is 21:8]. Aquí, en el pensamiento, no hay visión alguna, ni tiene límite alguno; y todo lo que no tiene límite ni fin no tiene descenso, como dice la gente: «Fulano descendió hasta el fondo del entendimiento de su compañero», [pero] no «hasta el fondo de su pensamiento».^✦

ישב רבי אמוראי ודרש מאי דכתיב סגול, אלא סגולה שמה כדאיתא לעיל, בתר זרקא, מ"ט זרקא, כשמו כן הוא דהוא נזרק כגון דבר הנזרק ובתריה אתיא סגולת מלכים והמדינות:

Se sentó Rabí Amorai y enseñó: ¿Qué [significa] lo que está escrito [con el acento] segol? Sino que su nombre es segulá («tesoro»), como se dijo arriba. Después [viene] el zarqá. ¿Por qué zarqá? Como su nombre, así es: pues es arrojado, como una cosa que se arroja; y después de él viene «el tesoro de los reyes y de las provincias».^✦

ומ"ט זרקא, דכתיב (יחזקאל ג' מב) ברוך כבוד ה' ממקומו, מכלל דליכא דידע את מקומו, ואמרינן שם אתגא ואתיא לראש קונה, דכתיב (בראשית י"ד יט) קונה שמים וארץ, וכד אזלא הוי כזרקא וסגולה אבתריה והוי בראש כל אותיות:

¿Y por qué zarqá? Pues está escrito: «Bendita sea la gloria del Eterno desde su lugar» [Ez 3:12], lo que implica que no hay quien conozca su lugar. Y hemos dicho que allí se hace corona y llega a la cabeza de «Creador», como está escrito: «Creador (qoné) de los cielos y la tierra» [Gn 14:19]. Y cuando va, es como zarqá, y la segulá va tras él, y está a la cabeza de todas las letras.