Canto 10
śrībhagavān uvāca bhūya eva mahābāho śṛṇu me paramaṃ vacaḥ | yat te 'haṃ prīyamāṇāya vakṣyāmi hitakāmyayā ||
El Bienaventurado Señor dijo: Una vez más, oh [guerrero] de poderosos brazos, escucha mi suprema palabra, la cual yo te diré a ti, que te complaces [en ella], con deseo de tu bien.✦
El Canto 10 (Vibhūtiyoga) retoma y profundiza la teología de la inmanencia divina expuesta en los Cantos 7 y 9. El participio medio prīyamāṇāya («a ti, que te regocijas / te complaces») subraya la receptividad devocional de Arjuna como condición previa de la revelación.
na me viduḥ suragaṇāḥ prabhavaṃ na maharṣayaḥ | aham ādir hi devānāṃ maharṣīṇāṃ ca sarvaśaḥ ||
Ni las huestes de los dioses conocen mi origen, ni los grandes ṛṣis, pues yo soy, en todos los sentidos, el principio de los dioses y de los grandes ṛṣis.✦
Prabhava designa aquí tanto el origen o surgimiento ontológico como la potencia soberana de manifestación; los dioses (suragaṇāḥ) y los videntes primordiales (maharṣayaḥ) no pueden abarcar cognitivamente aquello de lo cual ellos mismos proceden (ādi).
yo mām ajam anādiṃ ca vetti lokamaheśvaram | asaṃmūḍhaḥ sa martyeṣu sarvapāpaiḥ pramucyate ||
Quien me conoce a mí como no nacido y sin principio, como el Gran Señor de los mundos, ese, libre de confusión entre los mortales, queda liberado de todos los males.
buddhir jñānam asaṃmohaḥ kṣamā satyaṃ damaḥ śamaḥ | sukhaṃ duḥkhaṃ bhavo 'bhāvo bhayaṃ cābhayam eva ca ||
El intelecto, el conocimiento, la ausencia de confusión, la paciencia, la veracidad, el dominio de los sentidos, la calma interior, el placer, el dolor, el llegar a ser y el dejar de ser, el temor y también la intrepidez,
ahiṃsā samatā tuṣṭis tapo dānaṃ yaśo 'yaśaḥ | bhavanti bhāvā bhūtānāṃ matta eva pṛthagvidhāḥ ||
la no violencia, la ecuanimidad, el contentamiento, la austeridad, la generosidad, la gloria y la deshonra: [todos estos] estados diversos de los seres proceden únicamente de mí.
maharṣayaḥ sapta pūrve catvāro manavas tathā | madbhāvā mānasā jātā yeṣāṃ loka imāḥ prajāḥ ||
Los siete grandes ṛṣis antiguos y también los cuatro Manus, participando de mi ser, nacieron de [mi] mente; de ellos [proceden] estas criaturas en el mundo.✦
Los «siete grandes ṛṣis» (maharṣayaḥ sapta) son los videntes cosmogónicos primordiales (que la tradición identifica habitualmente con Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu y Vasiṣṭha, o la lista del Śatapatha Brāhmaṇa), y los «cuatro Manus» (catvāro manavaḥ, interpretado por Śaṅkara como los cuatro Manus primordiales de la antigüedad —o, alternativamente en Rāmānuja, los cuatro Sanakādi junto con los Manus—) engendrados mentalmente (mānasā jātāḥ) por el Señor como progenitores de todos los linajes vivientes.
etāṃ vibhūtiṃ yogaṃ ca mama yo vetti tattvataḥ | so 'vikampena yogena yujyate nātra saṃśayaḥ ||
Quien conoce en verdad esta manifestación soberana y este poder de yoga míos, queda unido mediante un yoga inquebrantable; de ello no hay duda.✦
El par conceptual vibhūti («expansión majestuosa, manifestación soberana») y yoga («poder unitivo y creador divino, yogamāyā») constituye el eje temático de los Cantos 10 y 11.
ahaṃ sarvasya prabhavo mattaḥ sarvaṃ pravartate | iti matvā bhajante māṃ budhā bhāvasamanvitāḥ ||
«Yo soy el origen de todo; de mí procede todo»: comprendiéndolo así, los sabios, dotados de fervorosa disposición, me rinden devoción.✦
Con 10.8 se inicia el célebre catuḥślokī («cuarteto de estrofas», 10.8–11) de la Bhagavadgītā, considerado por la tradición exegética como la síntesis quintaesencial de su teología: el reconocimiento de la causalidad universal del Señor (10.8), la comunión constante de los devotos (10.9), el don divino del buddhiyoga (10.10) y la iluminación interior por la gracia (10.11).
maccittā madgataprāṇā bodhayantaḥ parasparam | kathayantaś ca māṃ nityaṃ tuṣyanti ca ramanti ca ||
Con su pensamiento puesto en mí, con su aliento vital entregado a mí, iluminándose mutuamente y hablando siempre de mí, hallan contentamiento y se regocijan.
teṣāṃ satatayuktānāṃ bhajatāṃ prītipūrvakam | dadāmi buddhiyogaṃ taṃ yena mām upayānti te ||
A aquellos que están constantemente unidos [a mí] y me adoran con amor, les concedo ese buddhiyoga mediante el cual llegan a mí.✦
El buddhiyoga («yoga del intelecto o discernimiento espiritual»), que en el Canto 2 designaba la actitud ecuánime del agente ante el fruto de la acción, aparece aquí como un don directo de la gracia divina otorgado en respuesta al amor devocional (prītipūrvakam).
teṣām evānukampārtham aham ajñānajaṃ tamaḥ | nāśayāmy ātmabhāvastho jñānadīpena bhāsvatā ||
Por pura compasión hacia ellos, yo, morando en su propio ser interior, destruyo la oscuridad nacida de la ignorancia con la lámpara resplandeciente del conocimiento.
arjuna uvāca paraṃ brahma paraṃ dhāma pavitraṃ paramaṃ bhavān | puruṣaṃ śāśvataṃ divyam ādidevam ajaṃ vibhum ||
Arjuna dijo: [Tú eres] el supremo brahman, la morada suprema, el purificador supremo tú eres; el puruṣa eterno y divino, el Dios primordial, no nacido y omnipresente:
āhus tvām ṛṣayaḥ sarve devarṣir nāradas tathā | asito devalo vyāsaḥ svayaṃ caiva bravīṣi me ||
[así] te proclaman todos los ṛṣis, y también el ṛṣi divino Nārada, Asita, Devala y Vyāsa; y tú mismo me lo dices a mí.
sarvam etad ṛtaṃ manye yan māṃ vadasi keśava | na hi te bhagavan vyaktiṃ vidur devā na dānavāḥ ||
Todo esto que me dices lo tengo por verdad, oh Keśava; pues ni los dioses ni los Dānavas conocen tu manifestación, oh Bienaventurado.
svayam evātmanātmānaṃ vettha tvaṃ puruṣottama | bhūtabhāvana bhūteśa devadeva jagatpate ||
Solo tú mismo te conoces a ti mismo por ti mismo, oh Puruṣa Supremo, oh Creador de los seres, oh Señor de los seres, oh Dios de los dioses, oh Amo del universo.
vaktum arhasy aśeṣeṇa divyā hy ātmavibhūtayaḥ | yābhir vibhūtibhir lokān imāṃs tvaṃ vyāpya tiṣṭhasi ||
Dígnate decir sin reserva tus propias manifestaciones soberanas divinas, aquellas manifestaciones soberanas con las cuales tú permaneces penetrando estos mundos.
kathaṃ vidyām ahaṃ yogiṃs tvāṃ sadā paricintayan | keṣu keṣu ca bhāveṣu cintyo 'si bhagavan mayā ||
¿Cómo he de conocerte yo, oh Yogin, meditando siempre en ti? ¿Y en cuáles y cuáles estados del ser has de ser pensado por mí, oh Bienaventurado?✦
Aquí Arjuna invoca a Kṛṣṇa como Yogin por excelencia (poseedor del yoga aiśvara o poder soberano de unión y manifestación) y solicita soportes concretos de contemplación (bhāvas, realidades o modos del ser) a través de los cuales dirigir su meditación constante.
vistareṇātmano yogaṃ vibhūtiṃ ca janārdana | bhūyaḥ kathaya tṛptir hi śṛṇvato nāsti me 'mṛtam ||
En detalle, tu propio yoga y tu manifestación soberana, oh Janārdana, relátamelos de nuevo, pues no hay saciedad para mí al escuchar [este] néctar inmortal.
śrībhagavān uvāca hanta te kathayiṣyāmi divyā hy ātmavibhūtayaḥ | prādhānyataḥ kuruśreṣṭha nāsty anto vistarasya me ||
El Bienaventurado Señor dijo: ¡Bien! Te relataré mis propias manifestaciones soberanas divinas, según su preeminencia, oh el mejor de los Kurus, pues no hay fin para mi extensión.✦
Se inicia aquí el catálogo de las grandes vibhūtis (10.19–40): el Señor enumera las cumbres o arquetipos preeminentes (prādhānyataḥ) de cada orden cósmico, mitológico, ritual y espiritual como destellos privilegiados de su presencia.
aham ātmā guḍākeśa sarvabhūtāśayasthitaḥ | aham ādiś ca madhyaṃ ca bhūtānām anta eva ca ||
Yo soy el ātman, oh Guḍākeśa, situado en el corazón de todos los seres; yo soy el principio, el medio y también el fin de los seres.✦
Antes de enumerar manifestaciones particulares, Kṛṣṇa establece el fundamento ontológico universal: él es el ātman interior que habita en el receptáculo íntimo (āśaya, el corazón) de toda criatura. El epíteto Guḍākeśa («Señor del sueño» o «el de cabellera espesa») subraya la vigilia espiritual exigida al discípulo.
ādityānām ahaṃ viṣṇur jyotiṣāṃ ravir aṃśumān | marīcir marutām asmi nakṣatrāṇām ahaṃ śaśī ||
De los Ādityas yo soy Viṣṇu; de los astros luminosos, el Sol radiante; Marīci soy de los Maruts; de las constelaciones lunares, yo soy la Luna.✦
En el panteón védico y épico, los Ādityas son los doce dioses solares hijos de Aditi, entre los cuales Viṣṇu es el supremo. En el segundo hemistiquio, nakṣatrāṇām se construye como genitivo partitivo o de soberanía: la Luna (śaśī, «el portador de la liebre») reina como soberano sobre las veintisiete mansiones lunares (nakṣatras).
vedānāṃ sāmavedo 'smi devānām asmi vāsavaḥ | indriyāṇāṃ manaś cāsmi bhūtānām asmi cetanā ||
De los Vedas soy el Sāmaveda; de los dioses soy Vāsava [Indra]; de las facultades sensoriales soy también la mente; de los seres soy la consciencia.
rudrāṇāṃ śaṃkaraś cāsmi vitteśo yakṣarakṣasām | vasūnāṃ pāvakaś cāsmi meruḥ śikhariṇām aham ||
De los Rudras soy también Śaṃkara [Śiva]; el Señor de las riquezas [Kubera], de los Yakṣas y Rākṣasas; de los Vasus soy también Pāvaka [Agni]; Meru soy yo de las montañas de altas cumbres.✦
Los once Rudras, los ocho Vasus y los doce Ādityas (10.21) conforman las tres clases clásicas de deidades védicas. Śaṃkara («el Hacedor de paz o ventura») encabeza a los Rudras; Vitteśa (Kubera, señor del tesoro) rige sobre los espíritus de la naturaleza (Yakṣas) y los seres nocturnos (Rākṣasas); Pāvaka (el Fuego purificador, Agni) preside a los Vasus, y el monte cósmico Meru es el eje del mundo entre las cumbres (śikhariṇām).
purodhasāṃ ca mukhyaṃ māṃ viddhi pārtha bṛhaspatim | senānīnām ahaṃ skandaḥ sarasām asmi sāgaraḥ ||
Y de los sacerdotes domésticos, oh Pārtha, conóceme como el principal, Bṛhaspati; de los caudillos de ejércitos yo soy Skanda; de las masas de agua soy el océano.
maharṣīṇāṃ bhṛgur ahaṃ girām asmy ekam akṣaram | yajñānāṃ japayajño 'smi sthāvarāṇāṃ himālayaḥ ||
De los grandes ṛṣis yo soy Bhṛgu; de las voces articuladas soy la sílaba única [Oṃ]; de los sacrificios soy el sacrificio de la recitación silenciosa; de los seres inmóviles, el Himālaya.✦
La «sílaba única» (ekam akṣaram) es el praṇava sagrado (Oṃ), raíz de toda palabra védica (girām). Destaca asimismo la exaltación del japayajña (la repetición meditativa de fórmulas sagradas, interiorizada y exenta de violencia ritual) como la cumbre de todos los sacrificios (yajñānām).
aśvatthaḥ sarvavṛkṣāṇāṃ devarṣīṇāṃ ca nāradaḥ | gandharvāṇāṃ citrarathaḥ siddhānāṃ kapilo muniḥ ||
El aśvattha de todos los árboles, y Nārada de los ṛṣis divinos; de los Gandharvas, Citraratha; de los siddhas, el sabio Kapila.✦
El aśvattha (Ficus religiosa) es el árbol sagrado por excelencia de la India (véase también 15.1). La mención de Kapilo muniḥ («el sabio silencioso Kapila») entre los seres perfeccionados (siddhas) reviste especial importancia histórico-filosófica: alude al fundador mítico de la tradición sāṃkhya, cuya terminología ontológica la Bhagavadgītā integra y reelabora en un marco teísta y vedántico.
uccaiḥśravasam aśvānāṃ viddhi mām amṛtodbhavam | airāvataṃ gajendrāṇāṃ narāṇāṃ ca narādhipam ||
De los caballos, conóceme como Uccaiḥśravas, surgido del néctar de la inmortalidad; como Airāvata, de los regios elefantes; y de los hombres, como el soberano de los hombres [el rey].✦
Tanto el corcel blanco Uccaiḥśravas como el elefante de cuatro colmillos Airāvata, montura de Indra, emergieron del batido del océano de leche realizado por dioses y demonios para obtener el néctar de la inmortalidad (amṛtodbhavam).
āyudhānām ahaṃ vajraṃ dhenūnām asmi kāmadhuk | prajanaś cāsmi kandarpaḥ sarpāṇām asmi vāsukiḥ ||
De las armas yo soy el Vajra [el rayo]; de las vacas lecheras soy Kāmadhuk; soy también el progenitor Kandarpa, y de las serpientes soy Vāsuki.✦
Kāmadhuk (también llamada Surabhi o Nandinī) es la vaca celeste que concede todos los deseos. Kandarpa (Kāma, el dios del amor) es identificado aquí específicamente como prajanaḥ («el generador de progenie»), es decir, el impulso erótico ordenado a la continuidad de la vida cósmica, en consonancia con 7.11 (dharmāviruddho... kāmo 'smi).
anantaś cāsmi nāgānāṃ varuṇo yādasām aham | pitṝṇām aryamā cāsmi yamaḥ saṃyamatām aham ||
Y soy Ananta de los Nāgas; Varuṇa soy yo de los seres acuáticos; de los Antepasados soy también Aryaman; Yama soy yo de los que imponen control.✦
Se distingue aquí entre sarpāḥ (10.28, serpientes ofidias de una sola cabeza, cuyo rey es Vāsuki, la cuerda del batido cósmico) y nāgāḥ (10.29, grandes serpientes míticas policéfalas del inframundo, cuyo soberano es Ananta o Śeṣa, el lecho cósmico de Viṣṇu).
prahlādaś cāsmi daityānāṃ kālaḥ kalayatām aham | mṛgāṇāṃ ca mṛgendro 'haṃ vainateyaś ca pakṣiṇām ||
Y soy Prahlāda de los Daityas; el Tiempo soy yo de los que computan [o someten]; y de las fieras soy el rey de las fieras [el león]; y Vainateya [Garuḍa], de las aves.✦
Entre los Daityas (titanes o demonios descendientes de Diti, tradicionalmente hostiles a los dioses), Kṛṣṇa se identifica con Prahlāda, célebre en la épica y los Purāṇas por su inquebrantable devoción a Viṣṇu e integridad moral. Vainateya (hijo de Vinatā) es el águila solar Garuḍa, vehículo de Viṣṇu.
pavanaḥ pavatām asmi rāmaḥ śastrabhṛtām aham | jhaṣāṇāṃ makaraś cāsmi srotasām asmi jāhnavī ||
El viento soy de los que purifican [o soplan velozmente]; Rāma soy yo de los portadores de armas; de los monstruos acuáticos soy también el Makara; de los ríos caudalosos soy la Jāhnavī [la Gaṅgā].✦
«Rāma entre los portadores de armas» (rāmaḥ śastrabhṛtām) puede referirse tanto a Rāma Dāśarathi (el héroe del Rāmāyaṇa, arquero supremo) como a Rāma Jāmadagnya (Paraśurāma); los comentaristas clásicos (como Śaṅkara y Rāmānuja) suelen entender aquí a Rāma Dāśarathi. Jāhnavī («hija del sabio Jahnu») es el río sagrado Gaṅgā.
sargāṇām ādir antaś ca madhyaṃ caivāham arjuna | adhyātmavidyā vidyānāṃ vādaḥ pravadatām aham ||
De las creaciones yo soy el principio, el fin y también el medio, oh Arjuna; de las ciencias, la ciencia del ātman; el debate dialéctico soy yo de los que disputan.✦
Entre todas las disciplinas del saber (vidyānām), la cumbre es la adhyātmavidyā (la ciencia metafísica del Sí mismo supremo). En el ámbito de la dialéctica (pravadatām, «de quienes debaten»), la tradición lógica india distingue tres formas de discusión: jalpa (disputa erística para vencer al rival), vitaṇḍā (refutación destructiva sin tesis propia) y vāda (el diálogo filosófico honesto orientado al descubrimiento de la verdad), con el cual se identifica Kṛṣṇa.
akṣarāṇām akāro 'smi dvaṃdvaḥ sāmāsikasya ca | aham evākṣayaḥ kālo dhātāhaṃ viśvatomukhaḥ ||
De las letras [o sílabas] soy la letra a; y el compuesto dvandva, de los compuestos gramaticales; yo mismo soy el Tiempo inagotable; yo soy el Ordenador que mira hacia todas partes.✦
En la fonética sánscrita, la vocal a (akāra) es el sonido primordial inherente a toda consonante. En la gramática de Pāṇini, a diferencia de los compuestos subordinativos (tatpuruṣa), atributivos (bahuvrīhi) o adverbiales (avyayībhāva) donde un miembro domina sobre otro, el compuesto copulativo dvandva otorga igual rango gramatical a todos sus miembros coordinados, simbolizando la armonía e igualdad divina.
mṛtyuḥ sarvaharaś cāham udbhavaś ca bhaviṣyatām | kīrtiḥ śrīr vāk ca nārīṇāṃ smṛtir medhā dhṛtiḥ kṣamā ||
Yo soy también la Muerte que todo lo arrebata, y el origen de los seres que han de existir; y de las realidades femeninas: la Fama, la Fortuna, la Palabra, la Memoria, la Inteligencia, la Firmeza y la Paciencia.✦
Las siete potencias mencionadas en el segundo hemistiquio son sustantivos femeninos en sánscrito y, a la vez, deidades alegóricas de la tradición épico-puránica (hijas de Dakṣa), que encarnan la excelencia espiritual, intelectual y ética en el orden cósmico.
bṛhatsāma tathā sāmnāṃ gāyatrī chandasām aham | māsānāṃ mārgaśīrṣo 'ham ṛtūnāṃ kusumākaraḥ ||
Asimismo, de los cantos del Sāmaveda soy el Bṛhatsāman; la gāyatrī soy yo de los metros védicos; de los meses yo soy Mārgaśīrṣa; de las estaciones, la que trae las flores [la primavera].✦
El Bṛhatsāman es el gran himno melódico entonado sobre los versos de Ṛgveda 6.46.1–2 en honor de Indra. La gāyatrī es el metro védico sagrado de veinticuatro sílabas (y por antonomasia el verso solar a Savitṛ, Ṛgveda 3.62.10). Mārgaśīrṣa (Agrahāyaṇa, noviembre-diciembre) marcaba en el calendario antiguo el inicio auspicioso del año con la cosecha de otoño.
dyūtaṃ chalayatām asmi tejas tejasvinām aham | jayo 'smi vyavasāyo 'smi sattvaṃ sattvavatām aham ||
El juego de dados soy de los engañadores; el esplendor soy yo de los esplendorosos; soy la victoria, soy la determinación resuelta, soy la bondad esencial de los dotados de sattva.
vṛṣṇīnāṃ vāsudevo 'smi pāṇḍavānāṃ dhanaṃjayaḥ | munīnām apy ahaṃ vyāsaḥ kavīnām uśanā kaviḥ ||
De los Vṛṣṇis soy Vāsudeva; de los Pāṇḍavas, Dhanaṃjaya [Arjuna]; también de los sabios silenciosos yo soy Vyāsa; de los poetas videntes, el poeta vidente Uśanā.✦
Estrofa de extraordinaria resonancia autorreferencial dentro del Mahābhārata: Kṛṣṇa se nombra a sí mismo bajo su patronímico Vāsudeva como caudillo del clan de los Vṛṣṇis, identifica a su interlocutor Arjuna (Dhanaṃjaya, «Conquistador de riquezas») como su propia manifestación entre los Pāṇḍavas, y nombra a Vyāsa (el propio autor-compilador del poema épico) entre los munis. Uśanā Kāvya (Śukra) es el sabio y preceptor arquetípico de la sabiduría poética y política (kavi).
daṇḍo damayatām asmi nītir asmi jigīṣatām | maunaṃ caivāsmi guhyānāṃ jñānaṃ jñānavatām aham ||
Soy la vara de la justicia de los que imponen disciplina; soy la rectitud política de los que buscan la victoria; soy también el silencio de las cosas secretas, y el conocimiento soy yo de los conocedores.
yac cāpi sarvabhūtānāṃ bījaṃ tad aham arjuna | na tad asti vinā yat syān mayā bhūtaṃ carācaram ||
Y lo que es la semilla de todos los seres, eso soy yo, oh Arjuna; no existe ser alguno, móvil o inmóvil, que pudiera existir sin mí.
nānto 'sti mama divyānāṃ vibhūtīnāṃ paraṃtapa | eṣa tūddeśataḥ prokto vibhūter vistaro mayā ||
No hay fin para mis manifestaciones soberanas divinas, oh abrasador de enemigos; pero esta extensión de mi manifestación soberana ha sido declarada por mí solo a modo de ejemplo.
yad yad vibhūtimat sattvaṃ śrīmad ūrjitam eva vā | tat tad evāvagaccha tvaṃ mama tejoṃśasaṃbhavam ||
Cualquier ser que esté dotado de majestad, de esplendoroso infortunio o fortuna, o bien de pujanza, reconoce tú a cada uno de ellos como nacido de una fracción de mi fulgor.
atha vā bahunaitena kiṃ jñātena tavārjuna | viṣṭabhyāham idaṃ kṛtsnam ekāṃśena sthito jagat ||
O bien, ¿qué [necesidad] tienes tú de todo este abundante conocimiento, oh Arjuna? Yo permanezco sosteniendo este universo entero con un solo fragmento [de mí].✦
La célebre cláusula final viṣṭabhyāham idaṃ kṛtsnam ekāṃśena sthito jagat («sosteniendo este universo entero con un solo fragmento de mí, yo permanezco») remite directamente al Puruṣasūkta védico (Ṛgveda 10.90.3: pādo 'sya viśvā bhūtāni tripād asyāmṛtaṃ divi, «un cuarto de Él son todos los seres; tres cuartos de Él son lo inmortal en el cielo»), articulando el panenteísmo de la Gītā: el cosmos íntegro está penetrado por Dios, pero jamás agota la trascendencia divina.
Fuente del texto original: Mahābhārata, Bhīṣmaparvan (Libro VI), adhyāyas 23–40, Edición Crítica de Pune (Bhandarkar Oriental Research Institute, ed. S. K. Belvalkar, 1945/1947), GRETIL. Dominio público