Libro XIII

Inuoco te, deus meus, misericordia mea, qui fecisti me et oblitum tui non oblitus es. inuoco te in animam meam, quam praeparas ad capiendum te ex desiderio, quod inspirasti: nunc inuocantem te ne deseras, qui priusquam inuocarem praeuenisti et institisti crebrescens multimodis uocibus, ut audirem de longinquo et conuerterer et uocantem me inuocarem te. etenim, domine, deleuisti omnia mala merita mea, ne retribueres manibus meis, in quibus a te defeci, et praeuenisti omnia bona merita mea, ut retribueres manibus tuis, quibus me fecisti, quia et priusquam essem tu eras, nec eram, cui praestares ut essem, et tamen ecce sum ex bonitate tua praeueniente totum hoc, quod me fecisti et unde me fecisti. neque enim eguisti me, aut ego tale bonum sum, quo tu adiuueris, dominus meus et deus meus, non ut tibi sic seruiam, quasi ne fatigeris in agendo, aut ne minor sit potestas tua carens obsequio meo, neque ut sic te colam quasi terram, ut sis incultus, si non te colam, sed ut seruiam tibi et colam te, ut de te mihi bene sit, a quo mihi est, ut sim cui bene sit.

Te invoco, Dios mío, misericordia mía, que me hiciste y no te olvidaste de mí cuando yo me olvidé de ti. Te invoco [para que vengas] a mi alma, que tú preparas para recibirte con el deseo que le inspiraste: no abandones ahora al que te invoca, tú que, antes de que yo te invocara, te adelantaste e insististe con voces cada vez más frecuentes y de muchas maneras, para que [te] oyera desde lejos, y me convirtiera, e invocara al que me llamaba. Porque tú, Señor, borraste todos mis malos méritos, para no dar su pago a mis manos, con las que me aparté de ti, y te adelantaste a todos mis buenos méritos, para dar su pago a tus manos, con las que me hiciste; porque antes de que yo existiera, tú eras, y yo no era [alguien] a quien concedieras el ser; y sin embargo, he aquí que soy, por tu bondad, que se adelantó a todo esto que me hiciste y a aquello de lo que me hiciste. Pues no tuviste necesidad de mí, ni soy yo un bien tal que con él seas tú ayudado, Señor mío y Dios mío; no [me hiciste] para que te sirva como si [así] no te fatigaras al obrar, ni para que tu poder no sea menor si le falta mi homenaje, ni para que te cultive como a una tierra, de modo que quedes sin cultivar si no te cultivo, sino para que te sirva y te honre, para que de ti me venga el bien, de ti, de quien tengo el ser alguien a quien le pueda ir bien.^✦

Ex plenitudine quippe bonitatis tuae creatura tua substitit, ut bonum, quod tibi nihil prodesset nec de te aequale tibi esset, tamen quia ex te fieri potuit, non deesset. quid enim te promeruit caelum et terra, quae fecisti in principio? dicant, quid te promeruerunt spiritalis corporalisque natura, quas fecisti in sapientia tua, ut inde penderent etiam inchoata et informia quaeque in genere suo uel spiritali uel corporali euntia in immoderationem et in longinquam dissimilitudinem tuam, spiritale informe praestantius, quam si formatum corpus esset, corporale autem informe praestantius, quam si omnino nihil esset, atque ita penderent in tuo uerbo informia, nisi per idem uerbum reuocarentur ad unitatem tuam et formarentur et essent ab uno te summo bono uniuersa bona ualde. quid te promeruerant, ut essent saltem informia, quae neque hoc essent nisi ex te?

Pues de la plenitud de tu bondad subsistió tu criatura, para que no faltase un bien que en nada te aprovecharía y que, no siendo [nacido] de ti, no sería igual a ti, pero que, sin embargo, ya que podía ser hecho por ti, no debía faltar. Porque ¿qué habían merecido de ti el cielo y la tierra, que hiciste en el principio? Digan qué habían merecido de ti la naturaleza espiritual y la corporal, que hiciste en tu sabiduría, para que de ella dependieran incluso las cosas incoadas e informes, cada una en su género, espiritual o corporal, que iban hacia la desmesura y hacia una lejana desemejanza contigo —lo espiritual informe, más excelente que si fuera un cuerpo formado; lo corporal informe, más excelente que si no fuera absolutamente nada—, y así colgarían informes de tu Verbo, si por el mismo Verbo no fueran llamadas de nuevo a tu unidad, y formadas, y fueran, por ti, único bien sumo, todas muy buenas. ¿Qué habían merecido de ti para ser siquiera informes, ellas que ni esto serían si no fuera por ti?^✦

Quid te promeruit materies corporalis, ut esset saltem inuisibilis et inconposita, quia neque hoc esset, nisi quia fecisti? ideoque te, quia non erat, promereri ut esset non poterat. aut quid te promeruit inchoatio creaturae spiritalis, ut saltem tenebrosa fluitaret similis abysso, tui dissimilis, nisi per idem uerbum conuerteretur ad idem, a quo facta est, atque ab eo inluminata lux fieret, quamuis non aequaliter et tamen conformis formae aequali tibi? sicut enim corpori non hoc est esse, quod pulchrum esse — alioquin deforme esse non posset — ita etiam creato spiritui non id est uiuere, quod sapienter uiuere: alioquin inconmutabiliter saperet. bonum autem illi est adhaerere tibi semper, ne quod adeptus est conuersione auersione lumen amittat et relabatur in uitam tenebrosae abysso similem. nam et nos, qui secundum animam creatura spiritalis sumus, auersi a te, nostro lumine, in ea uita fuimus aliquando tenebrae et in reliquiis obscuritatis nostrae laboramus, donec simus iustitia tua in unico tuo sicut montes dei: nam iudicia tua fuimus sicut multa abyssus.

¿Qué había merecido de ti la materia corporal para ser siquiera invisible y sin forma, si ni siquiera esto sería de no haberla hecho tú? Por tanto, como no existía, no podía merecer de ti existir. ¿O qué había merecido de ti el comienzo de la criatura espiritual para fluctuar siquiera tenebrosa, semejante al abismo, desemejante a ti, si por el mismo Verbo no se hubiera vuelto hacia aquel mismo por quien fue hecha, y, iluminada por él, no se hubiera hecho luz, aunque no de manera igual, sí conforme a la forma igual a ti? Porque así como para un cuerpo no es lo mismo ser que ser hermoso —de otro modo no podría ser deforme—, así también para el espíritu creado no es lo mismo vivir que vivir sabiamente: de otro modo sería sabio de manera inmutable. Su bien, en cambio, es adherirse siempre a ti, para no perder por la aversión la luz que alcanzó por la conversión, y recaer en una vida semejante al abismo tenebroso. Pues también nosotros, que según el alma somos criatura espiritual, apartados de ti, que eres nuestra luz, fuimos en aquella vida en otro tiempo tinieblas, y en los restos de nuestra oscuridad nos fatigamos, hasta que seamos tu justicia en tu Único, como los montes de Dios; pues fuimos tus juicios, como un abismo inmenso.^✦

Quod autem in primis conditionibus dixisti: fiat lux, et facta est lux, non incongruenter hoc intellego in creatura spiritali, quia erat iam qualiscumque uita, quam inluminares. sed sicut non te promeruerat, ut esset talis uita, quae inluminari posset, ita nec cum iam esset promeruit te, ut inluminaretur. neque enim eius informitas placeret tibi, si non lux fieret non existendo, sed intuendo inluminantem lucem eique cohaerendo, ut et quod utcumque uiuit et quod beate uiuit, non deberet nisi gratiae tuae, conuersa per conmutationem meliorem ad id, quod neque in melius neque in deterius mutari potest. quod tu solus es, quia solus simpliciter es, cui non est aliud uiuere, aliud beate uiuere, quia tua beatitudo es.

En cuanto a lo que dijiste en las primeras [obras de la] creación: Hágase la luz, y la luz fue hecha, no sin razón lo entiendo de la criatura espiritual, porque había ya una vida, cualquiera que fuese, que tú pudieras iluminar. Pero así como no había merecido de ti ser una vida tal que pudiera ser iluminada, tampoco, cuando ya existía, mereció de ti ser iluminada. Pues no te agradaría su informidad si no se hiciera luz, no por el [mero] existir, sino contemplando la luz que ilumina y adhiriéndose a ella, de modo que tanto el vivir de cualquier manera como el vivir felizmente no lo debiera sino a tu gracia, vuelta, por un cambio a mejor, hacia aquello que no puede cambiar ni a mejor ni a peor. Eso eres tú solo, porque solo tú eres simplemente, tú, para quien no es una cosa vivir y otra vivir felizmente, porque tú mismo eres tu bienaventuranza.^✦

Quid ergo tibi deesset ad bonum, quod tu tibi es, etiamsi ista uel omnino nulla essent uel informia remanerent, quae non ex indigentia fecisti, sed ex plenitudine bonitatis tuae cohibens atque conuertens ad formam, non ut tamquam tuum gaudium conpleatur ex eis? perfecto enim tibi displicet eorum inperfectio, ut ex te perficiantur et tibi placeant, non autem inperfecto, tamquam et tu eorum perfectione perficiendus sis. spiritus enim tuus bonus superferebatur super aquas, non ferebatur ab eis, tamquam in eis requiesceret. in quibus enim requiescere dicitur spiritus tuus, hos in se requiescere facit. sed superferebatur incorruptibilis et inconmutabilis uoluntas tua, ipsa in se sibi sufficiens, super eam quam feceras uitam; cui non hoc est uiuere, quod beate uiuere, quia uiuit etiam fluitans in obscuritate sua; cui restat conuerti ad eum, a quo facta est, et magis magisque uiuere apud fontem uitae et in lumine eius uidere lumen et perfici et inlustrari et beari.

¿Qué te faltaría, pues, para el bien que tú eres para ti mismo, aunque estas cosas no existieran en absoluto o permanecieran informes? No las hiciste por indigencia, sino por la plenitud de tu bondad, conteniéndolas y volviéndolas hacia la forma, no como si con ellas hubiera de completarse tu gozo. Pues a ti, que eres perfecto, te desagrada su imperfección, para que sean perfeccionadas por ti y te agraden; pero no como a un imperfecto, como si también tú hubieras de perfeccionarte con su perfección. Porque tu Espíritu bueno se cernía sobre las aguas, no era llevado por ellas, como si descansara en ellas. Pues de aquellos en quienes se dice que descansa tu Espíritu, a esos los hace descansar en sí. Pero se cernía tu voluntad incorruptible e inmutable, suficiente en sí misma para sí misma, sobre aquella vida que habías hecho: para ella no es lo mismo vivir que vivir felizmente, porque vive también fluctuando en su oscuridad; y le queda volverse hacia aquel por quien fue hecha, y vivir más y más junto a la fuente de la vida, y en su luz ver la luz, y ser perfeccionada, e iluminada, y hecha feliz.^✦

Ecce apparet mihi in aenigmate trinitas, quod es, deus meus, quoniam tu, pater, in principio sapientiae nostrae, quod est tua sapientia de te nata, aequalis tibi et coaeterna, id est in filio tuo, fecisti caelum et terram. et multa diximus de caelo caeli et de terra inuisibili et inconposita et de abysso tenebrosa secundum spiritalis informitatis uagabunda deliquia, nisi conuerteretur ad eum, a quo erat qualiscumque uita, et inluminatione fieret speciosa uita et esset caelum caeli eius, quod inter aquam et aquam postea factum est. et tenebam iam patrem in dei nomine, qui fecit haec, et filium in principii nomine, in quo fecit haec, et trinitatem credens deum meum, sicut credebam, quaerebam in eloquiis sanctis eius, et ecce spiritus tuus superferebatur super aquas. ecce trinitas deus meus, pater et filius et spiritus sanctus, creator uniuersae creaturae.

He aquí que se me aparece en enigma la Trinidad, que eres tú, Dios mío, porque tú, Padre, en el Principio de nuestra sabiduría, que es tu Sabiduría nacida de ti, igual a ti y coeterna, es decir, en tu Hijo, hiciste el cielo y la tierra. Y mucho hemos dicho del cielo del cielo, y de la tierra invisible y sin forma, y del abismo tenebroso, según los errantes desfallecimientos de la informidad espiritual, si no se volviera hacia aquel de quien tenía una vida cualquiera, y por la iluminación se hiciera vida hermosa, y fuera el cielo del cielo de aquel [cielo] que después fue hecho entre agua y agua. Y tenía ya al Padre en el nombre de Dios, que hizo estas cosas, y al Hijo en el nombre de Principio, en el cual las hizo; y, creyendo que mi Dios es Trinidad, como lo creía, buscaba en sus santas palabras, y he aquí que tu Espíritu se cernía sobre las aguas. He aquí la Trinidad, Dios mío: Padre e Hijo y Espíritu Santo, creador de toda la creación.^✦

Sed quae causa fuerat, o lumen ueridicum, tibi admoueo cor meum, ne me uana doceat, discute tenebras eius et dic mihi, obsecro te per matrem caritatem, obsecro te, dic mihi, quae causa fuerat, ut post nominatum caelum et terram inuisibilem et inconpositam et tenebras super abyssum tum demum scriptura tua nominaret spiritum tuum? an quia oportebat sic eum insinuari, ut diceretur superferri? non posset hoc dici, nisi prius illud conmemoraretur, cui superferri spiritus tuus posset intellegi. nec patri enim nec filio superferebatur nec superferri recte diceretur, si nulli rei superferretur. prius ergo dicendum erat, cui superferretur, et deinde ille, quem non oportebat aliter conmemorari, nisi ut superferri diceretur. cur ergo eum aliter insinuari non oportebat, nisi ut superferri diceretur?

Pero ¿cuál había sido la causa? —oh luz veraz, a ti acerco mi corazón, para que no me enseñe vanidades: disipa sus tinieblas y dime, te lo suplico por la caridad, nuestra madre, te lo suplico, dime—, ¿cuál había sido la causa de que, después de nombrar el cielo y la tierra invisible y sin forma y las tinieblas sobre el abismo, solo entonces tu Escritura nombrara a tu Espíritu? ¿Acaso porque convenía darlo a conocer de modo que se dijera que se cernía por encima? Esto no podría decirse si antes no se mencionaba aquello por encima de lo cual pudiera entenderse que se cernía tu Espíritu. Pues no se cernía por encima del Padre ni del Hijo, y no se diría con propiedad que se cernía por encima si no se cernía por encima de cosa alguna. Así pues, primero había que decir aquello por encima de lo cual se cernía, y después a él, a quien no convenía mencionar de otro modo sino diciendo que se cernía por encima. ¿Por qué, entonces, no convenía darlo a conocer de otro modo sino diciendo que se cernía por encima?

Hinc sequatur qui potest intellectu apostolum tuum dicentem, quia caritas tua diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis, et de spiritalibus docentem et demonstrantem supereminentem uiam caritatis et flectentem genua pro nobis ad te, ut cognoscamus supereminentem scientiam caritatis Christi. ideoque ab initio supereminens superferebatur super aquas. cui dicam, quomodo dicam de pondere cupiditatis in abruptam abyssum et de subleuatione caritatis per spiritum tuum, qui superferebatur super aquas? cui dicam? quomodo dicam? neque enim loca sunt, quibus mergimur et emergimus. quid similius et quid dissimilius? affectus sunt, amores sunt, inmunditia spiritus nostri defluens inferius amore curarum et sanctitas tui attollens nos superius amore securitatis, ut sursum cor habeamus ad te, ubi spiritus tuus superferebatur super aquas, et ueniamus ad supereminentem requiem, cum pertransierit anima nostra aquas, quae sunt sine substantia.

Desde aquí, quien pueda, siga con el entendimiento a tu apóstol, que dice que tu caridad ha sido derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado, y que, enseñando acerca de los dones espirituales, muestra el camino supereminente de la caridad, y dobla las rodillas ante ti por nosotros, para que conozcamos la ciencia supereminente de la caridad de Cristo. Por eso, desde el principio, el que es supereminente se cernía sobre las aguas. ¿A quién diré, cómo diré lo del peso de la concupiscencia [que arrastra] hacia el abismo escarpado, y lo de la elevación de la caridad por tu Espíritu, que se cernía sobre las aguas? ¿A quién lo diré? ¿Cómo lo diré? Porque no son lugares aquellos en que nos hundimos y de los que emergemos. ¿Qué hay más semejante y qué más desemejante? Son afectos, son amores: la impureza de nuestro espíritu, que fluye hacia abajo con el amor de las inquietudes, y la santidad del tuyo, que nos eleva hacia arriba con el amor de la seguridad, para que tengamos el corazón arriba, hacia ti, allí donde tu Espíritu se cernía sobre las aguas, y lleguemos al descanso supereminente cuando nuestra alma haya atravesado las aguas que no tienen sustancia.^✦

Defluxit angelus, defluxit anima hominis et indicauerunt abyssum uniuersae spiritalis creaturae in profundo tenebroso, nisi dixisses ab initio: fiat lux, et facta esset lux, et inhaereret tibi omnis oboediens intellegentia caelestis ciuitatis tuae et requiesceret in spiritu tuo, qui superfertur inconmutabiliter super omne mutabile. alioquin et ipsum caelum caeli tenebrosa abyssus esset in se; nunc autem lux est in domino. nam et in ipsa misera inquietudine defluentium spirituum et indicantium tenebras suas nudatas ueste luminis tui satis ostendis, quam magnam rationalem creaturam feceris, cui nullo modo sufficit ad beatam requiem, quidquid te minus est, ac per hoc nec ipsa sibi. tu enim, deus noster, inluminabis tenebras nostras: ex te oriuntur uestimenta nostra, et tenebrae nostrae sicut meridies erunt. da mihi te, deus meus, et redde mihi te: en amo et, si parum est, amem ualidius. non possum metiri, ut sciam, quantum desit mihi amoris ad id quod sat est, ut currat uita mea in amplexus tuos nec auertatur, donec abscondatur in abscondito uultus tui. hoc tantum scio, quia male mihi est praeter te non solum extra me sed et in me ipso, et omnis mihi copia, quae deus meus non est, egestas est.

Se deslizó hacia abajo el ángel, se deslizó hacia abajo el alma del hombre, y mostraron [cuál sería] el abismo de toda la criatura espiritual en la profundidad tenebrosa, si no hubieras dicho desde el principio: Hágase la luz, y no se hubiera hecho la luz, y no se adhiriera a ti toda inteligencia obediente de tu ciudad celestial, y no descansara en tu Espíritu, que se cierne inmutablemente sobre todo lo mudable. De otro modo, también el mismo cielo del cielo sería en sí un abismo tenebroso; pero ahora es luz en el Señor. Pues aun en la misma mísera inquietud de los espíritus que se deslizaron hacia abajo y que muestran sus tinieblas, despojadas del vestido de tu luz, muestras bastante cuán grande hiciste a la criatura racional, a la que de ningún modo basta para el descanso feliz cualquier cosa que sea menos que tú, y por eso ni ella misma se basta. Porque tú, Dios nuestro, iluminarás nuestras tinieblas; de ti nacen nuestros vestidos, y nuestras tinieblas serán como el mediodía. Dame a ti mismo, Dios mío, devuélvete a mí: mira que te amo, y, si es poco, que te ame con más fuerza. No puedo medir para saber cuánto amor me falta para lo que basta, para que mi vida corra a tus abrazos y no se aparte hasta que se esconda en lo escondido de tu rostro. Solo sé esto: que me va mal lejos de ti, no solo fuera de mí, sino también en mí mismo, y que toda abundancia que no es mi Dios es indigencia.^✦

Numquid aut pater aut filius non superferebatur super aquas? si tamquam loco sicut corpus, nec spiritus sanctus; si autem inconmutabilis diuinitatis eminentia super omne mutabile, et pater et filius et spiritus sanctus superferebatur super aquas. cur ergo tantum de spiritu tuo dictum est hoc? cur de illo tantum dictus est quasi locus, ubi esset, qui non est locus, de quo solo dictum est, quod sit donum tuum? in dono tuo requiescimus: ibi te fruimur. requies nostra locus noster. amor illuc attollit nos et spiritus tuus bonus exaltat humilitatem nostram de portis mortis. in bona uoluntate tua pax nobis est. corpus pondere suo nititur ad locum suum. pondus non ad ima tantum est, sed ad locum suum. ignis sursum tendit, deorsum lapis. ponderibus suis aguntur, loca sua petunt. oleum infra aquam fusum super aquam attollitur, aqua supra oleum fusa infra oleum demergitur: ponderibus suis aguntur, loca sua petunt. minus ordinata inquieta sunt: ordinantur et quiescunt. pondus meum amor meus; eo feror, quocumque feror. dono tuo accendimur et sursum ferimur; inardescimus et imus. ascendimus ascensiones in corde et cantamus canticum graduum. igne tuo, igne tuo bono inardescimus et imus, quoniam sursum imus ad pacem Hierusalem, quoniam iucundatus sum in his, qui dixerunt mihi: in domum domini ibimus. ibi nos conlocabit uoluntas bona, ut nihil uelimus aliud quam permanere illic in aeternum.

¿Acaso el Padre o el Hijo no se cernían sobre las aguas? Si [se entiende] como en un lugar, a la manera de un cuerpo, tampoco el Espíritu Santo; pero si [se entiende] la eminencia de la divinidad inmutable sobre todo lo mudable, entonces el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo se cernían sobre las aguas. ¿Por qué, pues, se dijo esto solo de tu Espíritu? ¿Por qué solo de él se habló como de un lugar donde estuviera, él que no es lugar, él, el único de quien se ha dicho que es tu don? En tu don descansamos: allí gozamos de ti. Nuestro descanso es nuestro lugar. El amor nos eleva allá, y tu Espíritu bueno levanta nuestra humildad de las puertas de la muerte. En tu buena voluntad está nuestra paz. El cuerpo tiende por su peso a su lugar. El peso no tiende solo hacia abajo, sino a su lugar. El fuego tiende hacia arriba; la piedra, hacia abajo. Son movidos por sus pesos, buscan sus lugares. El aceite derramado bajo el agua se eleva por encima del agua; el agua derramada sobre el aceite se hunde bajo el aceite: son movidos por sus pesos, buscan sus lugares. Las cosas que no están en su orden están inquietas: se ordenan y descansan. Mi peso es mi amor; por él soy llevado adondequiera que soy llevado. Por tu don nos encendemos y somos llevados hacia arriba; ardemos y vamos. Subimos las subidas del corazón y cantamos el cántico de las gradas. Con tu fuego, con tu fuego bueno ardemos y vamos, porque vamos hacia arriba, a la paz de Jerusalén, porque me alegré con los que me dijeron: Iremos a la casa del Señor. Allí nos colocará la buena voluntad, para que no queramos otra cosa sino permanecer allí eternamente.^✦

Beata creatura, quae non nouit aliud, cum esset ipsa aliud, nisi dono tuo, quod superfertur super omne mutabile, mox ut facta est attolleretur nullo interuallo temporis in ea uocatione, qua dixisti: fiat lux, et fieret lux. in nobis enim distinguitur tempore, quod tenebrae fuimus et lux efficiemur: in illa uero dictum est, quid esset, nisi inluminaretur, et ita dictum est, quasi prius fuerit fluxa et tenebrosa, ut appareret causa, qua factum est, ut aliter esset, id est ut ad lumen indeficiens conuersa lux esset. qui potest, intellegat, a te petat. ut quid mihi molestus est, quasi ego inluminem ullum hominem uenientem in hunc mundum?

Feliz la criatura que no conoció otra [condición], aunque ella misma fuera otra cosa [distinta de ti], sino la de ser elevada por tu don, que se cierne sobre todo lo mudable, apenas fue hecha, sin intervalo alguno de tiempo, en aquella llamada con que dijiste: Hágase la luz, y se hizo la luz. Porque en nosotros se distingue en el tiempo que fuimos tinieblas y que seremos hechos luz; pero de ella se dijo qué sería si no fuera iluminada, y se dijo como si antes hubiera sido fluida y tenebrosa, para que apareciera la causa por la que llegó a ser de otro modo, es decir, para que, vuelta hacia la luz indefectible, fuera luz. Quien pueda, que lo entienda; que te lo pida a ti. ¿Por qué me importuna a mí, como si yo iluminara a todo hombre que viene a este mundo?^✦

Trinitatem omnipotentem quis intelleget? et quis non loquitur eam, si tamen eam? rara anima, quaecumque de illa loquitur, scit quod loquitur. et contendunt et dimicant, et nemo sine pace uidet istam uisionem. uellem, ut haec tria cogitarent homines in se ipsis. longe aliud sunt ista tria quam illa trinitas, sed dico, ubi se exerceant et probent et sentiant, quam longe sunt. dico autem haec tria: esse, nosse, uelle. sum enim et scio et uolo: sum sciens et uolens et scio esse me et uelle et uolo esse et scire. in his igitur tribus quam sit inseparabilis uita et una uita et una mens et una essentia, quam denique inseparabilis distinctio et tamen distinctio, uideat qui potest. certe coram se est; adtendat in se et uideat et dicat mihi. sed cum inuenerit in his aliquid et dixerit, non iam se putet inuenisse illud, quod supra ista est inconmutabile, quod est inconmutabiliter et scit inconmutabiliter et uult inconmutabiliter: et utrum propter tria haec et ibi trinitas, an in singulis haec tria, ut terna singulorum sint, an utrumque miris modis simpliciter et multipliciter infinito in se sibi fine, quo est et sibi notum est et sibi sufficit inconmutabiliter id ipsum copiosa unitatis magnitudine, quis facile cogitauerit? quis ullo modo dixerit? quis quolibet modo temere pronuntiauerit?

¿Quién entenderá la Trinidad omnipotente? ¿Y quién no habla de ella, si es que es de ella [de lo que habla]? Rara es el alma que, cuando habla de ella, sabe lo que dice. Y disputan y pelean, y nadie ve esta visión sin paz. Quisiera que los hombres pensaran en sí mismos en estas tres cosas. Muy distintas son estas tres cosas de aquella Trinidad, pero las digo para que se ejerciten en ellas, y prueben, y sientan cuán lejos están. Digo estas tres cosas: ser, conocer, querer. Porque soy, y conozco, y quiero: soy conociendo y queriendo, y conozco que soy y que quiero, y quiero ser y conocer. En estas tres cosas, pues, cuán inseparable es la vida, y una sola vida, y una sola mente, y una sola esencia, cuán inseparable, en fin, la distinción, y sin embargo distinción, véalo quien pueda. Ciertamente, lo tiene delante de sí; atienda a sí mismo, y vea, y dígamelo. Pero cuando haya encontrado algo en ellas y lo haya dicho, no piense ya que ha encontrado aquello que está por encima de estas cosas, inmutable, que es inmutablemente, y conoce inmutablemente, y quiere inmutablemente. Y si por estas tres cosas hay también allí Trinidad, o si en cada una [de las personas] están estas tres, de modo que las tres pertenezcan a cada una, o si se dan ambas cosas de maneras admirables, simple y múltiplemente, siendo para sí misma en sí un fin infinito, por el cual es, y se conoce, y se basta inmutablemente, siempre la misma, por la copiosa grandeza de su unidad, ¿quién lo pensará con facilidad? ¿Quién lo dirá de algún modo? ¿Quién se pronunciará temerariamente de cualquier modo?^✦

Procede in confessione, fides mea; dic domino tuo: sancte, sancte, sancte, domine deus meus, in nomine tuo baptizati sumus, pater et fili et spiritus sancte, in nomine tuo baptizamus, pater et fili et spiritus sancte, quia et apud nos in Christo suo fecit deus caelum et terram, spiritales et carnales ecclesiae suae, et terra nostra antequam acciperet formam doctrinae, inuisibilis erat et inconposita, et ignorantiae tenebris tegebamur, quoniam pro iniquitate erudisti hominem, et iudicia tua multa abyssus. sed quia spiritus tuus superferebatur super aquam, non reliquit miseriam nostram misericordia tua, et dixisti: fiat lux; paenitentiam agite, appropinquauit enim regnum caelorum. paenitentiam agite; fiat lux. et quoniam conturbata erat ad nos ipsos anima nostra, conmemorati sumus tui, domine, de terra Iordanis et de monte aequali tibi, sed paruo propter nos, et displicuerunt nobis tenebrae nostrae, et conuersi sumus ad te, et facta est lux. et ecce fuimus aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino.

Avanza en la confesión, fe mía; di a tu Señor: Santo, santo, santo, Señor Dios mío, en tu nombre hemos sido bautizados, Padre e Hijo y Espíritu Santo; en tu nombre bautizamos, Padre e Hijo y Espíritu Santo; porque también entre nosotros, en su Cristo, hizo Dios el cielo y la tierra, los espirituales y los carnales de su Iglesia; y nuestra tierra, antes de recibir la forma de la doctrina, era invisible y sin forma, y estábamos cubiertos por las tinieblas de la ignorancia, porque castigaste al hombre por su iniquidad, y tus juicios son un abismo inmenso. Pero como tu Espíritu se cernía sobre el agua, tu misericordia no abandonó nuestra miseria, y dijiste: Hágase la luz; hagan penitencia, porque se ha acercado el reino de los cielos. Hagan penitencia; hágase la luz. Y como nuestra alma estaba turbada dentro de nosotros, nos acordamos de ti, Señor, desde la tierra del Jordán y desde el monte igual a ti, pero pequeño por nosotros, y nos desagradaron nuestras tinieblas, y nos volvimos a ti, y se hizo la luz. Y he aquí que en otro tiempo fuimos tinieblas, pero ahora somos luz en el Señor.^✦

Et tamen adhuc per fidem, nondum per speciem. spe enim salui facti sumus. spes autem, quae uidetur, non est spes. adhuc abyssus abyssum inuocat, sed iam in uoce cataractarum tuarum. adhuc et ille qui dicit: non potui uobis loqui quasi spiritalibus, sed quasi carnalibus, etiam ipse nondum se arbitratur conprehendisse, et quae retro oblitus, in ea, quae ante sunt, extenditur et ingemescit grauatus, et sitit anima eius ad deum uiuum, quemadmodum cerui ad fontes aquarum, et dicit: quando ueniam? habitaculum suum, quod de caelo est, superindui cupiens, et uocat inferiorem abyssum dicens: nolite conformari huic saeculo, sed reformamini in nouitate mentis uestrae, et: nolite pueri effici mentibus, sed malitia paruuli estote, ut mentibus perfecti sitis, et: o stulti Galatae, quis uos fascinauit? sed iam non in uoce sua; in tua enim, qui misisti spiritum tuum de excelsis per eum, qui ascendit in altum et aperuit cataractas donorum suorum, ut fluminis impetus laetificarent ciuitatem tuam. illi enim suspirat sponsi amicus, habens iam spiritus primitias penes eum, sed adhuc in semet ipso ingemescens, adoptionem expectans, redemptionem corporis sui. illi suspirat — membrum est enim sponsae — et illi zelat — amicus est enim sponsi — illi zelat non sibi, quia in uoce cataractarum tuarum, non in uoce sua inuocat alteram abyssum, cui zelans timet, ne sicut serpens Euam decepit astutia sua, sic et eorum sensus corrumpantur a castitate, quae est in sponso nostro, unico tuo. quae est illa speciei lux, cum uidebimus eum, sicuti est, et transierint lacrimae, quae mihi factae sunt panis die ac nocte, dum dicitur mihi cotidie: ubi est deus tuus?

Y sin embargo, [caminamos] todavía por la fe, no aún por la visión. Pues en esperanza hemos sido salvados; y la esperanza que se ve no es esperanza. Todavía un abismo llama a otro abismo, pero ya con la voz de tus cataratas. Todavía también aquel que dice: No pude hablarles como a espirituales, sino como a carnales, tampoco él piensa haberlo alcanzado, y, olvidando lo que queda atrás, se lanza hacia lo que está delante, y gime agobiado, y su alma tiene sed del Dios vivo, como los ciervos de las fuentes de las aguas, y dice: ¿Cuándo llegaré?, deseando ser revestido de su morada, que es del cielo; y llama al abismo inferior diciendo: No se conformen a este siglo, sino refórmense en la novedad de su mente; y: No sean niños en la mente, sino sean pequeños en la malicia, para que sean perfectos en la mente; y: ¡Oh gálatas insensatos!, ¿quién los ha fascinado? Pero ya no con su voz, sino con la tuya, que enviaste tu Espíritu desde lo alto por medio de aquel que subió a lo alto y abrió las cataratas de sus dones, para que el ímpetu del río alegrara tu ciudad. Por ella suspira el amigo del esposo, que tiene ya junto a él las primicias del Espíritu, pero que todavía gime en sí mismo, esperando la adopción, la redención de su cuerpo. Por ella suspira —pues es miembro de la esposa—, y por ella siente celo —pues es amigo del esposo—; por ella siente celo, no por sí, porque con la voz de tus cataratas, no con la suya, llama al otro abismo, por el cual, celoso, teme que, así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así también sus sentidos se corrompan [y se aparten] de la castidad que hay en nuestro esposo, tu Único. ¡Qué luz será aquella de la visión, cuando lo veamos tal como es, y hayan pasado las lágrimas, que han sido mi pan día y noche, mientras me dicen cada día: ¿Dónde está tu Dios?^✦

Et ego dico: deus meus ubi est? ecce ubi es. respiro in te paululum, cum effundo super me animam meam in uoce exultationis et confessionis soni festiuitatem celebrantis. et adhuc tristis est, quia relabitur et fit abyssus, uel potius sentit adhuc se esse abyssum. dicit ei fides mea, quam accendisti in nocte ante pedes meos: quare tristis es, anima, et quare conturbas me? spera in domino; lucerna pedibus tuis uerbum eius. spera et perseuera, donec transeat nox, mater iniquorum, donec transeat ira domini, cuius filii et nos fuimus aliquando tenebrae, quarum residua trahimus in corpore propter peccatum mortuo, donec aspiret dies et remoueantur umbrae. spera in domino: mane astabo et contemplabor; semper confitebor illi. mane astabo et uidebo salutare uultus mei, deum meum, qui uiuificabit et mortalia corpora nostra propter spiritum, qui habitat in nobis, quia super interius nostrum tenebrosum et fluuidum misericorditer superferebatur. unde in hac peregrinatione pignus accepimus, ut iam simus lux, dum adhuc spe salui facti sumus et filii lucis et filii diei, non filii noctis neque tenebrarum, quod tamen fuimus. inter quos et nos in isto adhuc incerto humanae notitiae tu solus diuidis, qui probas corda nostra et uocas lucem diem et tenebras noctem. quis enim nos discernit nisi tu? quid autem habemus, quod non accepimus a te, ex eadem massa uasa in honorem, ex qua sunt et alia facta in contumeliam?

Y yo digo: ¿Dónde está mi Dios? He aquí dónde estás. Respiro en ti un poco, cuando derramo mi alma sobre mí con voz de júbilo y de confesión, el sonido de los que celebran la fiesta. Y todavía está triste, porque recae y se hace abismo, o más bien siente que todavía es abismo. Le dice mi fe, que encendiste en la noche ante mis pies: ¿Por qué estás triste, alma, y por qué me turbas? Espera en el Señor; lámpara para tus pies es su palabra. Espera y persevera, hasta que pase la noche, madre de los inicuos, hasta que pase la ira del Señor, de la cual también nosotros fuimos hijos, nosotros que en otro tiempo fuimos tinieblas, cuyos restos arrastramos en el cuerpo muerto a causa del pecado, hasta que sople el día y se retiren las sombras. Espera en el Señor: por la mañana me presentaré y contemplaré; siempre lo confesaré. Por la mañana me presentaré y veré la salvación de mi rostro, a mi Dios, que dará vida también a nuestros cuerpos mortales por el Espíritu que habita en nosotros, porque se cernía misericordiosamente sobre nuestro interior tenebroso y fluido. De ahí que en esta peregrinación hayamos recibido una prenda, para que seamos ya luz, mientras todavía hemos sido salvados en esperanza, e hijos de la luz e hijos del día, no hijos de la noche ni de las tinieblas, lo que sin embargo fuimos. Entre ellos y nosotros, en esta incierta [condición] del conocimiento humano, solo tú haces la división, tú que pruebas nuestros corazones y llamas a la luz día y a las tinieblas noche. Pues ¿quién nos distingue sino tú? ¿Y qué tenemos que no hayamos recibido de ti, vasos para honra, [sacados] de la misma masa de la que fueron hechos también otros para deshonra?^✦

Aut quis nisi tu, deus noster, fecisti nobis firmamentum auctoritatis super nos in scriptura tua diuina? caelum enim plicabitur ut liber et nunc sicut pellis extenditur super nos. sublimioris enim auctoritatis est tua diuina scriptura, cum iam obierunt istam mortem illi mortales, per quos eam dispensasti nobis. et tu scis, domine, tu scis, quemadmodum pellibus indueris homines, cum peccato mortales fierent. unde sicut pellem extendisti firmamentum libri tui, concordes utique sermones tuos, quos per mortalium ministerium superposuisti nobis. namque ipsa eorum morte solidamentum auctoritatis in eloquiis tuis per eos editis sublimiter extenditur super omnia, quae subter sunt, quod, cum hic uiuerent, non ita sublimiter extentum erat. nondum sicut pellem caelum extenderas, nondum mortis eorum famam usquequaque dilataueras.

¿O quién sino tú, Dios nuestro, nos hizo el firmamento de la autoridad por encima de nosotros en tu divina Escritura? Porque el cielo se plegará como un libro, y ahora se extiende como una piel sobre nosotros. Pues tu divina Escritura es de autoridad más sublime desde que murieron esta muerte aquellos mortales por medio de los cuales nos la dispensaste. Y tú sabes, Señor, tú sabes cómo vestiste de pieles a los hombres cuando por el pecado se hicieron mortales. Por eso extendiste como una piel el firmamento de tu libro, es decir, tus palabras concordes, que por el ministerio de mortales pusiste sobre nosotros. Pues por la muerte misma de ellos, la firmeza de la autoridad de tus palabras, publicadas por ellos, se extiende en lo alto sobre todo lo que está debajo, la cual, mientras ellos vivían aquí, no estaba extendida tan alto. Todavía no habías extendido el cielo como una piel, todavía no habías difundido por todas partes la fama de su muerte.^✦

Videamus, domine, caelos, opera digitorum tuorum: disserena oculis nostris nubilum, quo subtexisti eos. ibi est testimonium tuum sapientiam praestans paruulis. perfice, deus meus, laudem tuam ex ore infantium et lactantium. neque enim nouimus alios libros ita destruentes superbiam, ita destruentes inimicum et defensorem resistentem reconciliationi tuae defendendo peccata sua. non noui, domine, non noui alia tam casta eloquia, quae sic mihi persuaderent confessionem et lenirent ceruicem meam iugo tuo et inuitarent colere te gratis. intellegam ea, pater bone da mihi hoc subterposito, quia subterpositis solidasti ea.

Veamos, Señor, los cielos, obra de tus dedos: despeja de nuestros ojos la nube con que los cubriste por debajo. Allí está tu testimonio, que da sabiduría a los pequeños. Perfecciona, Dios mío, tu alabanza en la boca de los niños y de los que maman. Pues no conocemos otros libros que destruyan así la soberbia, que destruyan así al enemigo y al defensor que resiste a tu reconciliación defendiendo sus pecados. No conozco, Señor, no conozco otras palabras tan castas, que así me persuadieran a la confesión, y amansaran mi cerviz bajo tu yugo, y me invitaran a honrarte gratuitamente. Que las entienda, Padre bueno; concédeme esto a mí, que estoy puesto debajo, porque para los que están puestos debajo las afianzaste.^✦

Sunt aliae aquae super hoc firmamentum, credo, inmortales et a terrena corruptione secretae. laudent nomen tuum, laudent te supercaelestes populi angelorum tuorum, qui non opus habent suspicere firmamentum hoc et legendo cognoscere uerbum tuum. uident enim faciem tuam semper et ibi legunt sine syllabis temporum, quid uelit aeterna uoluntas tua. legunt, eligunt et diligunt; semper legunt et numquam praeterit quod legunt. eligendo enim et diligendo legunt ipsam inconmutabilitatem consilii tui. non clauditur codex eorum nec plicatur liber eorum, quia tu ipse illis hoc es et es in aeternum, quia super hoc firmamentum ordinasti eos, quod firmasti super infirmitatem inferiorum populorum, ubi suspicerent et cognoscerent misericordiam tuam temporaliter enuntiantem te, qui fecisti tempora. in caelo enim, domine, misericordia tua et ueritas tua usque ad nubes. transeunt nubes, caelum autem manet. transeunt praedicatores uerbi tui ex hac uita in aliam uitam, scriptura uero tua usque in finem saeculi super populos extenditur. sed et caelum et terra transibunt, sermones autem tui non transibunt, quoniam et pellis plicabitur et faenum, super quod extendebatur, cum claritate sua praeteriet, uerbum autem tuum manet in aeternum; quod nunc in aenigmate nubium et per speculum caeli, non sicuti est, apparet nobis, quia et nos quamuis filio tuo dilecti simus, nondum apparuit quod erimus. attendit per retia carnis et blanditus est et inflammauit, et currimus post odorem eius. sed cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam uidebimus eum, sicuti est: sicuti est, domine, uidere nostrum, quod nondum est nobis.

Hay otras aguas por encima de este firmamento, inmortales, creo, y apartadas de la corrupción terrena. Alaben tu nombre, alábente los pueblos supracelestes de tus ángeles, que no tienen necesidad de mirar hacia arriba a este firmamento y de conocer tu palabra leyendo. Porque ven siempre tu rostro, y allí leen, sin sílabas de tiempo, lo que quiere tu voluntad eterna. Leen, eligen y aman; siempre leen, y nunca pasa lo que leen. Pues eligiendo y amando leen la inmutabilidad misma de tu designio. No se cierra su códice ni se pliega su libro, porque tú mismo eres esto para ellos, y lo eres eternamente; porque los colocaste por encima de este firmamento, que afianzaste sobre la debilidad de los pueblos inferiores, para que estos miraran hacia arriba y conocieran tu misericordia, que te anuncia en el tiempo a ti, que hiciste los tiempos. Pues en el cielo, Señor, está tu misericordia, y tu verdad llega hasta las nubes. Pasan las nubes, pero el cielo permanece. Pasan los predicadores de tu palabra de esta vida a otra vida, pero tu Escritura se extiende sobre los pueblos hasta el fin del mundo. Mas también el cielo y la tierra pasarán, pero tus palabras no pasarán, porque también la piel se plegará, y la hierba sobre la cual se extendía pasará con su esplendor, pero tu palabra permanece eternamente; la cual ahora se nos aparece en el enigma de las nubes y por el espejo del cielo, no tal como es, porque también nosotros, aunque somos amados por tu Hijo, todavía no se ha manifestado lo que seremos. Él miró a través de las redes de la carne, y nos acarició, y nos inflamó, y corremos tras su olor. Pero cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como es. Tal como es, Señor: ese ver es nuestro, pero todavía no lo tenemos.^✦

Nam sicut omnino tu es, tu scis solus, quoniam es inconmutabiliter et scis inconmutabiliter et uis inconmutabiliter, et essentia tua scit et uult inconmutabiliter et scientia tua est et uult inconmutabiliter et uoluntas tua est et scit inconmutabiliter, nec uidetur iustum esse coram te, ut, quemadmodum se scit lumen inconmutabile, ita sciatur ab inluminato conmutabili. ideoque anima mea tamquam terra sine aqua tibi, quia sicut se inluminare de se non potest, ita se satiare de se non potest. sic enim apud te fons uitae, quomodo in lumine tuo uidebimus lumen.

Porque tal como eres absolutamente, solo tú lo sabes, ya que eres inmutablemente, y sabes inmutablemente, y quieres inmutablemente; y tu esencia sabe y quiere inmutablemente, y tu ciencia es y quiere inmutablemente, y tu voluntad es y sabe inmutablemente; y no parece justo ante ti que, así como se conoce a sí misma la luz inmutable, así sea conocida por lo iluminado, que es mudable. Por eso mi alma es ante ti como tierra sin agua, porque así como no puede iluminarse por sí misma, así no puede saciarse por sí misma. Pues así está en ti la fuente de la vida, como en tu luz veremos la luz.^✦

Quis congregauit amaricantem societatem unam? idem namque illis finis est temporalis et terrenae felicitatis, propter quam faciunt omnia, quamuis innumerabili uarietate curarum fluctuent. quis, domine, nisi tu, qui dixisti, ut congregarentur aquae in congregationem unam et appareret arida sitiens tibi, quoniam tuum est mare, et tu fecisti illud, et aridam terram manus tuae formauerunt? neque enim amaritudo uoluntatum, sed congregatio aquarum uocatur mare. tu enim coherces etiam malas cupiditates animarum et figis limites, quousque progredi sinantur aquae, ut in se comminuantur fluctus earum, atque ita facis mare ordine imperii tui super omnia.

¿Quién reunió en una sola la sociedad amarga? Pues tienen un mismo fin, el de la felicidad temporal y terrena, por la cual lo hacen todo, aunque fluctúen en una innumerable variedad de inquietudes. ¿Quién, Señor, sino tú, que dijiste que se reunieran las aguas en una sola reunión y apareciera la tierra seca, sedienta de ti? Porque tuyo es el mar, y tú lo hiciste, y tus manos formaron la tierra seca. Pues no se llama mar a la amargura de las voluntades, sino a la reunión de las aguas. Tú, en efecto, reprimes también los malos deseos de las almas, y fijas los límites hasta donde se permite avanzar a las aguas, para que sus olas se quiebren contra sí mismas; y así haces el mar por el orden de tu imperio sobre todas las cosas.^✦

At animas sitientes tibi et apparentes tibi alio fine distinctas a societate maris occulto et dulci fonte irrigas, ut et terra det fructum suum: et dat fructum suum et te iubente, domino deo suo, germinat anima nostra opere misericordiae secundum genus, diligens proximum in subsidiis necessitatum carnalium, habens in se semen secundum similitudinem, quoniam ex nostra infirmitate conpatimur ad subueniendum indigentibus similiter opitulantes, quemadmodum nobis uellemus opem ferri, si eodem modo indigeremus, non tantum in facilibus tamquam in herba seminali, sed etiam in protectione adiutorii forti robore, sicut lignum fructiferum, id est beneficium ad eripiendum eum, qui iniuriam patitur, de manu potentis et praebendo protectionis umbraculum ualido robore iusti iudicii.

Pero a las almas sedientas de ti y que aparecen ante ti, separadas por otro fin de la sociedad del mar, las riegas con una fuente oculta y dulce, para que también la tierra dé su fruto; y da su fruto, y por tu mandato, Señor Dios suyo, nuestra alma germina obras de misericordia según su género, amando al prójimo en el socorro de sus necesidades corporales, teniendo en sí la semilla según su semejanza, porque por nuestra propia debilidad nos compadecemos para socorrer a los necesitados, ayudándolos de modo semejante a como quisiéramos que se nos ayudara si estuviéramos necesitados de la misma manera; no solo en las cosas fáciles, como en la hierba que da semilla, sino también en la protección de una ayuda de fuerte robustez, como el árbol que da fruto, es decir, en el beneficio de arrancar de la mano del poderoso al que padece injusticia, y de ofrecerle la sombra de la protección con el robusto vigor del justo juicio.^✦

Ita, domine, ita, oro te, oriatur, sicuti facis, sicuti das hilaritatem et facultatem, oriatur de terra ueritas et iustitia de caelo respiciat, et fiant in firmamento luminaria. frangamus esurienti panem nostrum et egenum sine tecto inducamus in domum nostram, nudum uestiamus et domesticos seminis nostri non despiciamus. quibus in terra natis fructibus uide, quia bonum est, et erumpat temporana lux nostra, et de ista inferiore fruge actionis in delicias contemplationis uerbum uitae superius obtinentes appareamus sicut luminaria in mundo cohaerentes firmamento scripturae tuae. ibi enim nobiscum disputas, ut diuidamus inter intellegibilia et sensibilia tamquam inter diem et noctem uel inter animas alias intellegibilibus, alias sensibilibus deditas, ut iam non tu solus in abdito diiudicationis tuae, sicut antequam fieret firmamentum, diuidas inter lucem et tenebras, sed etiam spiritales tui in eodem firmamento positi atque distincti manifestata per orbem gratia tua luceant super terram et diuidant inter diem et noctem et significent tempora, quia uetera transierunt, ecce facta sunt noua, et quia propior est nostra salus, quam cum credidimus, et quia nox praecessit, dies autem adpropinquauit et quia benedicis coronam anni tui, mittens operarios in messem tuam, in qua seminanda alii laborauerunt, mittens etiam in aliam sementem, cuius messis in fine est. ita das uota optanti et benedicis annos iusti, tu autem idem ipse es et in annis tuis, qui non deficiunt, horreum praeparas annis transeuntibus. aeterno quippe consilio propriis temporibus bona caelestia das super terram.

Así, Señor, así, te lo ruego: que brote —como lo haces, como das la alegría y la capacidad—, que brote de la tierra la verdad, y la justicia mire desde el cielo, y háganse lumbreras en el firmamento. Partamos nuestro pan con el hambriento, y al pobre sin techo hagámoslo entrar en nuestra casa, vistamos al desnudo y no despreciemos a los de nuestra propia estirpe. Nacidos en la tierra estos frutos, mira que es bueno, y brote nuestra luz temprana; y, [pasando] de este fruto inferior de la acción a las delicias de la contemplación, alcanzando la palabra de vida de lo alto, aparezcamos como lumbreras en el mundo, adheridos al firmamento de tu Escritura. Porque allí discutes con nosotros, para que distingamos entre las cosas inteligibles y las sensibles como entre el día y la noche, o entre las almas entregadas unas a las cosas inteligibles, otras a las sensibles; de modo que ya no seas tú solo quien, en lo secreto de tu juicio, como antes de que se hiciera el firmamento, separe la luz de las tinieblas, sino que también tus espirituales, puestos y ordenados en ese mismo firmamento, una vez manifestada tu gracia por el orbe, luzcan sobre la tierra, y separen el día de la noche, y señalen los tiempos: porque lo viejo pasó, y he aquí que se ha hecho nuevo; y porque nuestra salvación está más cerca que cuando creímos; y porque la noche ha pasado y el día se ha acercado; y porque bendices la corona de tu año, enviando obreros a tu mies, en cuya siembra trabajaron otros, y enviando también a otra sementera, cuya siega será al fin. Así concedes sus deseos al que te los pide y bendices los años del justo; pero tú eres siempre el mismo, y en tus años, que no se acaban, preparas el granero para los años que pasan. Pues por un designio eterno, en sus propios tiempos, das los bienes celestiales sobre la tierra.^✦

Quoniam quidem alii datur per spiritum sermo sapientiae tamquam luminare maius propter eos, qui perspicuae ueritatis luce delectantur tamquam in principio diei, alii autem sermo scientiae secundum eundem spiritum tamquam luminare minus, alii fides, alii donatio curationum, alii operationes uirtutum, alii prophetia, alii diiudicatio spirituum, alteri genera linguarum, et haec omnia tamquam stellae. omnia enim haec operatur unus atque idem spiritus, diuidens propria unicuique prout uult et faciens apparere sidera in manifestatione ad utilitatem. sermo autem scientiae, qua continentur omnia sacramenta, quae uariantur temporibus tamquam luna, et ceterae notitiae donorum, quae deinceps tamquam stellae conmemorata sunt, quantum differunt ab illo candore sapientiae, quo gaudet praedictus dies, tantum in principio noctis sunt. his enim sunt necessaria, quibus ille prudentissimus seruus tuus non potuit loqui quasi spiritalibus, sed quasi carnalibus, ille, qui sapientiam loquitur inter perfectos. animalis autem homo tamquam paruulus in Christo lactisque potator, donec roboretur ad solidum cibum et aciem firmet ad solis aspectum, non habeat desertam noctem suam, sed luce lunae stellarumque contentus sit. haec nobiscum disputas sapientissime, deus noster, in libro tuo, firmamento tuo, ut discernamus omnia contemplatione mirabili, quamuis adhuc in signis et in temporibus et in diebus et in annis.

Pues a uno se le da por el Espíritu la palabra de sabiduría, como lumbrera mayor, para los que se deleitan en la luz de la verdad manifiesta, como en el principio del día; a otro, la palabra de ciencia según el mismo Espíritu, como lumbrera menor; a otro, la fe; a otro, el don de curaciones; a otro, el obrar milagros; a otro, la profecía; a otro, el discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; y todo esto, como estrellas. Pues todo esto lo obra uno y el mismo Espíritu, que reparte a cada uno lo suyo como quiere, y que hace aparecer los astros en manifestación para provecho [común]. En cambio, la palabra de ciencia, en la que se contienen todos los sacramentos, que varían con los tiempos como la luna, y los demás conocimientos de los dones, que a continuación se han mencionado como estrellas, cuanto difieren de aquel resplandor de la sabiduría en que se goza el día antes mencionado, tanto están en el principio de la noche. Porque son necesarios a aquellos a quienes aquel prudentísimo siervo tuyo no pudo hablar como a espirituales, sino como a carnales, él, que habla sabiduría entre los perfectos. Pero el hombre animal, como un pequeño en Cristo y bebedor de leche, hasta que se robustezca para el alimento sólido y afirme la mirada para contemplar el sol, no tenga desierta su noche, sino conténtese con la luz de la luna y de las estrellas. Esto discutes con nosotros sapientísimamente, Dios nuestro, en tu libro, tu firmamento, para que lo distingamos todo con una contemplación admirable, aunque todavía en signos, y en tiempos, y en días, y en años.^✦

Sed prius lauamini, mundi estote, auferte nequitiam ab animis uestris atque a conspectu oculorum meorum, ut appareat arida. discite bonum facere, iudicate pupillo et iustificate uiduam, ut germinet terra herbam pabuli et lignum fructiferum, et uenite, disputemus, dicit dominus, ut fiant luminaria in firmamento caeli, ut luceant super terram. quaerebat diues ille a magistro bono, quid faceret, ut uitam aeternam consequeretur: dicat ei magister bonus, quem putabat hominem et nihil amplius — bonus est autem, quia deus est — dicat ei, ut, si uult uenire ad uitam, seruet mandata, separet a se amaritudinem malitiae atque nequitiae, non occidat, non moechetur, non furetur, non falsum testimonium dicat, ut appareat arida et germinet honorem matris et patris et dilectionem proximi. feci, inquit, haec omnia. unde ergo tantae spinae, si terra fructifera est? uade, extirpa siluosa dumeta auaritiae, uende quae possides et implere frugibus dando pauperibus et habebis thesaurum in caelis et sequere dominum, si uis esse perfectus, eis sociatus, inter quos loquitur sapientiam ille, qui nouit, quid distribuat diei et nocti, ut noris et tu, ut fiant et tibi luminaria in firmamento caeli: quod non fiet, nisi fuerit illic cor tuum; quod item non fiet, nisi fuerit illic thesaurus tuus, sicut audisti a magistro bono. sed contristata est terra sterilis, et spinae suffocauerunt uerbum.

Pero antes lávense, purifíquense, quiten la maldad de sus almas y de delante de mis ojos, para que aparezca la tierra seca. Aprendan a hacer el bien, hagan justicia al huérfano y defiendan a la viuda, para que la tierra germine hierba de pasto y árbol frutal; y vengan, discutamos, dice el Señor, para que se hagan lumbreras en el firmamento del cielo, que luzcan sobre la tierra. Preguntaba aquel rico al maestro bueno qué haría para alcanzar la vida eterna: dígale el maestro bueno, al que tenía por hombre y nada más —pero es bueno porque es Dios—, dígale que, si quiere llegar a la vida, guarde los mandamientos, aparte de sí la amargura de la malicia y de la maldad, no mate, no cometa adulterio, no robe, no diga falso testimonio, para que aparezca la tierra seca y germine la honra de la madre y del padre y el amor al prójimo. Todo esto lo he hecho, dice. ¿De dónde, pues, tantas espinas, si la tierra es fértil? Ve, arranca los matorrales selváticos de la avaricia, vende lo que posees y llénate de frutos dándolo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; y sigue al Señor, si quieres ser perfecto, asociado a aquellos entre quienes habla sabiduría el que sabe qué repartir al día y a la noche, para que también tú lo sepas, para que también para ti se hagan lumbreras en el firmamento del cielo; lo cual no sucederá si no está allí tu corazón; y eso, a su vez, no sucederá si no está allí tu tesoro, como oíste del maestro bueno. Pero se entristeció la tierra estéril, y las espinas ahogaron la palabra.^✦

Vos autem, genus electum in firmamento mundi, qui dimisistis omnia, ut sequeremini dominum, ite post eum et confundite fortia, ite post eum, speciosi pedes, et lucete in firmamento, ut caeli enarrent gloriam eius diuidentes inter lucem perfectorum, sed nondum sicut angelorum, et tenebras paruulorum, sed non desperatorum: lucete super omnem terram, et dies sole candens eructet diei uerbum sapientiae et nox, luna lucens, annuntiet nocti uerbum scientiae. luna et stellae nocti lucent, sed nox non obscurat eas, quoniam ipsae inluminant eam pro modulo eius. ecce enim tamquam deo dicente: fiant luminaria in firmamento caeli, factus est subito de caelo sonus, quasi ferretur flatus uehemens, et uisae sunt linguae diuisae quasi ignis, qui et insedit super unumquemque illorum, et facta sunt luminaria in firmamento caeli uerbum uitae habentia. ubique discurrite, ignes sancti, ignes decori. uos enim estis lumen mundi nec estis sub modio. exaltatus est, cui adhaesistis, et exaltauit uos. discurrite et innotescite omnibus gentibus.

Pero ustedes, linaje escogido en el firmamento del mundo, que lo dejaron todo para seguir al Señor, vayan tras él y confundan a los fuertes; vayan tras él, pies hermosos, y luzcan en el firmamento, para que los cielos cuenten su gloria, separando la luz de los perfectos, aunque todavía no como la de los ángeles, de las tinieblas de los pequeños, aunque no de los desesperados. Luzcan sobre toda la tierra, y que el día, resplandeciente de sol, transmita al día la palabra de sabiduría, y la noche, luciente de luna, anuncie a la noche la palabra de ciencia. La luna y las estrellas lucen para la noche, pero la noche no las oscurece, porque ellas la iluminan en la medida de su capacidad. Pues he aquí que, como si Dios dijera: Háganse lumbreras en el firmamento del cielo, vino de repente del cielo un ruido, como de un viento impetuoso, y aparecieron lenguas repartidas como de fuego, que se posó sobre cada uno de ellos; y se hicieron lumbreras en el firmamento del cielo, que tienen la palabra de vida. Corran por todas partes, fuegos santos, fuegos hermosos. Porque ustedes son la luz del mundo, y no están debajo del celemín. Ha sido exaltado aquel a quien se adhirieron, y los ha exaltado. Corran y dense a conocer a todas las naciones.^✦

Concipiat et mare et pariat opera uestra, et producant aquae reptilia animarum uiuarum. separantes enim pretiosum a uili facti estis os dei, per quod diceret: producant aquae non animam uiuam, quam terra producet, sed reptilia animarum uiuarum et uolatilia uolantia super terram. repserunt enim sacramenta tua, deus, per opera sanctorum tuorum inter medios fluctus temptationum saeculi ad imbuendas gentes nomine tuo in baptismo tuo. et inter haec facta sunt magnalia mirabilia tamquam coeti grandes et uoces nuntiorum tuorum uolantes super terram iuxta firmamentum libri tui praeposito illo sibi ad auctoritatem, sub quo uolitarent, quocumque irent. neque enim sunt loquellae neque sermones, quorum non audiantur uoces eorum, quando in omnem terram exiit sonus eorum et in fines orbis terrae uerba eorum, quoniam tu, domine, benedicendo multiplicasti haec.

Conciba también el mar y dé a luz las obras de ustedes, y produzcan las aguas reptiles de almas vivientes. Porque, separando lo precioso de lo vil, se han hecho boca de Dios, por medio de la cual dijera: Produzcan las aguas, no el alma viviente, que producirá la tierra, sino reptiles de almas vivientes y aves que vuelen sobre la tierra. Pues se deslizaron como reptiles tus sacramentos, oh Dios, por las obras de tus santos, en medio de las olas de las tentaciones del siglo, para impregnar a los pueblos de tu nombre en tu bautismo. Y entre estas cosas se hicieron grandes maravillas, como grandes cetáceos, y las voces de tus mensajeros volaron sobre la tierra junto al firmamento de tu libro, que se les puso delante como autoridad, bajo la cual volaran adondequiera que fuesen. Pues no hay hablas ni lenguajes cuyas voces no se oigan, cuando a toda la tierra salió su sonido, y hasta los confines del orbe sus palabras, porque tú, Señor, bendiciendo, multiplicaste estas cosas.^✦

Numquid mentior aut mixtione misceo neque distinguo lucidas cognitiones harum rerum in firmamento caeli et opera corporalia in undoso mari et sub firmamento caeli? quarum enim rerum notitiae sunt solidae et terminatae sine incrementis generationum tamquam lumina sapientiae et scientiae, earundem rerum sunt operationes corporales multae ac uariae, et aliud ex alio crescendo multiplicantur in benedictione tua, deus, qui consolatus es fastidia sensuum mortalium, ut in cognitione animi res una multis modis per corporis motiones figuretur atque dicatur. aquae produxerunt haec, sed in uerbo tuo: necessitates alienatorum ab aeternitate ueritatis tuae populorum produxerunt haec, sed in euangelio tuo, quoniam ipsae aquae ista eiecerunt, quarum amarus languor fuit causa, ut in tuo uerbo ista procederent.

¿Acaso miento, o lo mezclo todo en confusión, y no distingo los conocimientos luminosos de estas cosas en el firmamento del cielo y las obras corporales en el mar ondulante y bajo el firmamento del cielo? Porque de aquellas cosas cuyos conocimientos son sólidos y definidos, sin aumentos por generación, como luces de sabiduría y de ciencia, de esas mismas cosas son muchas y variadas las operaciones corporales, y, creciendo unas de otras, se multiplican en tu bendición, oh Dios, que consolaste el hastío de los sentidos mortales, de modo que, para el conocimiento del espíritu, una sola cosa se figure y se diga de muchas maneras por medio de los movimientos del cuerpo. Las aguas produjeron estas cosas, pero en tu palabra: las necesidades de los pueblos alejados de la eternidad de tu verdad produjeron estas cosas, pero en tu Evangelio; porque las mismas aguas las arrojaron, ellas, cuya amarga languidez fue la causa de que estas cosas salieran en tu palabra.

Et pulchra sunt omnia faciente te, et ecce tu inenarrabiliter pulchrior, qui fecisti omnia. a quo si non esset lapsus Adam, non diffunderetur ex utero eius salsugo maris, genus humanum profunde curiosum et procellose tumidum et instabiliter fluuidum, atque ita non opus esset, ut in aquis multis corporaliter et sensibiliter operarentur dispensatores tui mystica facta et dicta. sic enim mihi nunc occurrerunt reptilia et uolatilia, quibus imbuti et initiati homines corporalibus sacramentis subditi non ultra proficerent, nisi spiritaliter uiuesceret anima gradu alio et post initii uerbum in consummationem respiceret.

Y hermosas son todas las cosas, porque tú las haces; y he aquí que tú, que hiciste todas las cosas, eres inefablemente más hermoso. Si Adán no se hubiera apartado de ti, no se derramaría de su seno la salobridad del mar, el género humano, profundamente curioso, tempestuosamente hinchado e inestablemente fluido; y así no habría necesidad de que tus dispensadores realizaran entre muchas aguas, de modo corporal y sensible, hechos y dichos místicos. Pues así se me presentan ahora los reptiles y las aves: imbuidos e iniciados por ellos, los hombres sometidos a los sacramentos corporales no progresarían más allá si el alma no cobrara vida espiritualmente en otro grado, y si, después de la palabra de la iniciación, no mirara hacia la consumación.^✦

Ac per hoc in uerbo tuo non maris profunditas, sed ab aquarum amaritudine terra discreta eicit non reptilia animarum uiuarum et uolatilia, sed animam uiuam. neque enim iam opus habet baptismo, quo gentibus opus est, sicut opus habebat, cum aquis tegeretur: non enim intratur aliter in regno caelorum ex illo, quo instituisti, ut sic intretur; nec magnalia mirabilium quaerit, quibus fiat fides: neque enim nisi signa et prodigia uiderit, non credit, cum iam distincta sit terra fidelis ab aquis maris infidelitate amaris, et linguae in signo sunt non fidelibus, sed infidelibus. nec isto igitur genere uolatili, quod uerbo tuo produxerunt aquae, opus habet terra, quam fundasti super aquas. immitte in eam uerbum tuum per nuntios tuos. opera enim eorum narramus, sed tu es, qui operaris in eis, et operentur animam uiuam. terra producit eam, quia terra causa est, ut haec agant in ea, sicut mare fuit causa, ut agerent reptilia animarum uiuarum et uolatilia sub firmamento caeli, quibus iam terra non indiget, quamuis piscem manducet leuatum de profundo in ea mensa, quam parasti in conspectu credentium; ideo enim de profundo leuatus est, ut alat aridam. et aues marina progenies, sed tamen super terram multiplicantur. primarum enim uocum euangelizantium infidelitas hominum causa extitit; sed et fideles exhortantur et benedicuntur eis multipliciter de die in diem. at uero anima uiua de terra sumit exordium, quia non prodest nisi iam fidelibus continere se ab amore huius saeculi, ut anima eorum tibi uiuat, quae mortua erat in deliciis uiuens, deliciis, domine, mortiferis; nam tu puri cordis uitales deliciae.

Y por eso, en tu palabra, no la profundidad del mar, sino la tierra separada de la amargura de las aguas, produce no reptiles de almas vivientes y aves, sino alma viviente. Porque ya no necesita el bautismo, que necesitan los paganos, como lo necesitaba cuando estaba cubierta por las aguas: pues no se entra de otro modo en el reino de los cielos desde que estableciste que así se entrara; ni busca grandes maravillas por las que se produzca la fe: pues no es de aquellos que no creen si no ven señales y prodigios, ya que la tierra fiel está separada de las aguas del mar, amargas de infidelidad, y las lenguas son señal no para los fieles, sino para los infieles. Así pues, tampoco necesita de esa especie de aves, que las aguas produjeron por tu palabra, la tierra que fundaste sobre las aguas. Envía sobre ella tu palabra por medio de tus mensajeros. Porque nosotros narramos las obras de ellos, pero tú eres quien obras en ellos, para que obren alma viviente. La tierra la produce, porque la tierra es la causa de que ellos hagan esto en ella, así como el mar fue la causa de que hicieran los reptiles de almas vivientes y las aves bajo el firmamento del cielo, de los cuales ya no tiene necesidad la tierra, aunque coma el pez sacado de lo profundo en aquella mesa que preparaste en presencia de los creyentes; pues para eso fue sacado de lo profundo, para alimentar a la tierra seca. También las aves son progenie del mar, pero se multiplican sobre la tierra. Porque la infidelidad de los hombres fue la causa de las primeras voces de los evangelizadores; pero también los fieles son exhortados y bendecidos por ellas de muchas maneras, de día en día. En cambio, el alma viviente toma su origen de la tierra, porque no aprovecha sino a los ya fieles contenerse del amor de este siglo, para que viva para ti su alma, que estaba muerta viviendo en delicias, en delicias, Señor, mortíferas; pues tú eres las delicias vitales del corazón puro.^✦

Operentur ergo iam in terra ministri tui, non sicut in aquis infidelitatis annuntiando et loquendo per miracula et sacramenta et uoces mysticas, ubi intenta fit ignorantia mater admirationis in timore occultorum signorum — talis enim est introitus ad fidem filiis Adam oblitis tui, dum se abscondunt a facie tua et fiunt abyssus — sed operentur etiam sicut in arida discreta a gurgitibus abyssi et sint forma fidelibus uiuendo coram eis et excitando ad imitationem. sic enim non tantum ad audiendum sed etiam ad faciendum audiunt: quaerite deum, et uiuet anima uestra, ut producat terra animam uiuentem. nolite conformari huic saeculo, continete uos ab eo. euitando uiuit anima, quae appetendo moritur. continete uos ab immani feritate superbiae, ab inerti uoluptate luxuriae et a fallaci nomine scientiae, ut sint bestiae mansuetae et pecora edomita et innoxii serpentes. motus enim animae sunt isti in allegoria: sed fastus elationis et delectatio libidinis et uenenum curiositatis motus sunt animae mortuae, quia non ita moritur, ut omni motu careat, quoniam discedendo a fonte uitae moritur atque ita suscipitur a praetereunte saeculo et conformatur ei.

Obren, pues, ya en la tierra tus ministros, no como en las aguas de la infidelidad, anunciando y hablando por medio de milagros y sacramentos y voces místicas, donde la ignorancia, madre de la admiración, se vuelve atenta por el temor de los signos ocultos —pues tal es la entrada a la fe para los hijos de Adán olvidados de ti, mientras se esconden de tu rostro y se hacen abismo—, sino que obren también como en la tierra seca, separada de los remolinos del abismo, y sean modelo para los fieles, viviendo delante de ellos y moviéndolos a la imitación. Porque así oyen no solo para oír, sino también para hacer: Busquen a Dios, y vivirá su alma, para que la tierra produzca alma viviente. No se conformen a este siglo: conténganse de él. Evitándolo vive el alma, que deseándolo muere. Conténganse de la monstruosa fiereza de la soberbia, del perezoso placer de la lujuria y del falso nombre de la ciencia, para que las fieras sean mansas, y los ganados domados, y las serpientes inofensivas. Porque estos son, en alegoría, los movimientos del alma; pero el fasto de la altivez, el deleite de la sensualidad y el veneno de la curiosidad son movimientos del alma muerta, porque no muere de tal modo que carezca de todo movimiento, ya que muere apartándose de la fuente de la vida, y así es acogida por el siglo que pasa y se conforma a él.^✦

Verbum autem, deus, fons uitae aeternae est et non praeterit: ideoque in uerbo tuo cohibetur ille discessus, dum dicitur nobis: nolite conformari huic saeculo, ut producat terra in fonte uitae animam uiuentem, in uerbo tuo per euangelistas tuos animam continentem imitando imitatores Christi tui. hoc est enim secundum genus, quoniam aemulatio uiri ab amico est: estote, inquit, sicut ego, quia et ego sicut uos. ita erunt in anima uiua bestiae bonae in mansuetudine actionis. mandasti enim dicens: in mansuetudine opera tua perfice et ab omni homine diligeris. et pecora bona neque si manducauerint, abundantia, neque si non manducauerint, egentia, et serpentes boni non perniciosi ad nocendum, sed astuti ad cauendum et tantum explorantes temporalem naturam, quantum sufficit, ut per ea, quae facta sunt, intellecta conspiciatur aeternitas. seruiunt enim rationi haec animalia, cum a progressu mortifero cohibita uiuunt et bona sunt.

Pero la Palabra, oh Dios, es fuente de vida eterna y no pasa; por eso en tu palabra se contiene aquel apartarse, cuando se nos dice: No se conformen a este siglo, para que la tierra produzca, en la fuente de la vida, alma viviente; [es decir,] en tu palabra, [anunciada] por tus evangelistas, un alma continente, que imita a los imitadores de tu Cristo. Esto es, en efecto, «según su género», porque el hombre emula a su amigo: Sean, dice, como yo, porque también yo [fui] como ustedes. Así habrá en el alma viviente fieras buenas por la mansedumbre de su obrar. Pues mandaste diciendo: Realiza tus obras con mansedumbre, y serás amado por todo hombre. Y [habrá] ganados buenos, que ni tienen de más si comen ni tienen de menos si no comen; y serpientes buenas, no perniciosas para dañar, sino astutas para precaverse, y que exploran la naturaleza temporal solo cuanto basta para que, por medio de las cosas que han sido hechas, la eternidad sea entendida y contemplada. Porque estos animales sirven a la razón cuando, contenidos de su avance mortífero, viven y son buenos.^✦

Ecce enim, domine deus noster, creator noster, cum cohibitae fuerint affectiones ab amore saeculi, quibus moriebamur male uiuendo, et coeperit esse anima uiuens bene uiuendo completumque fuerit uerbum tuum, quo per apostolum tuum dixisti: nolite conformari huic saeculo, consequetur illud, quod adiunxisti statim et dixisti: sed reformamini in nouitate spiritu mentis uestrae, non iam secundum genus, tamquam imitantes praecedentem proximum, nec ex hominis melioris auctoritate uiuentes. neque enim dixisti: fiat homo secundum genus, sed: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram, ut nos probemus, quae sit uoluntas tua. ad hoc enim ille dispensator tuus generans per euangelium filios, ne semper paruulos haberet, quos lacte nutriret et tamquam nutrix foueret: reformamini, inquit, in nouitate mentis uestrae ad probandum uos, quae sit uoluntas dei, quod bonum et beneplacitum et perfectum. ideoque non dicis: fiat homo, sed: faciamus, nec dicis: secundum genus, sed: ad imaginem et similitudinem nostram. mente quippe renouatus et conspiciens intellectam ueritatem tuam homine demonstratore non indiget, ut suum genus imitetur, sed te demonstrante probat ipse, quae sit uoluntas tua, quod bonum et beneplacitum et perfectum, et doces eum iam capacem uidere trinitatem unitatis uel unitatem trinitatis. ideoque pluraliter dicto: faciamus hominem singulariter tamen infertur: et fecit deus hominem, et pluraliter dicto: ad imaginem nostram, singulariter infertur: ad imaginem dei. ita homo renouatur in agnitione dei secundum imaginem eius, qui creauit eum, et spiritalis effectus iudicat omnia, quae utique iudicanda sunt, ipse autem a nemine iudicatur.

Pues he aquí, Señor Dios nuestro, creador nuestro, que cuando los afectos hayan sido contenidos del amor del siglo, por el que moríamos viviendo mal, y [el alma] empiece a ser alma viviente viviendo bien, y se haya cumplido tu palabra, con la que dijiste por tu apóstol: No se conformen a este siglo, seguirá aquello que añadiste enseguida, diciendo: sino refórmense en la novedad del espíritu de su mente; ya no según su género, como imitando al prójimo que va delante, ni viviendo por la autoridad de un hombre mejor. Pues no dijiste: Hágase el hombre según su género, sino: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que nosotros comprobemos cuál es tu voluntad. Para esto, en efecto, aquel dispensador tuyo, que engendraba hijos por el Evangelio, para no tener siempre pequeños a quienes alimentar con leche y cuidar como una nodriza, dice: Refórmense en la novedad de su mente, para comprobar cuál es la voluntad de Dios, lo bueno, lo agradable y lo perfecto. Por eso no dices: Hágase el hombre, sino: Hagamos; ni dices: según su género, sino: a nuestra imagen y semejanza. Porque el que ha sido renovado en la mente y contempla tu verdad entendida no necesita de un hombre que se la muestre para imitar a su género, sino que, mostrándoselo tú, él mismo comprueba cuál es tu voluntad, lo bueno, lo agradable y lo perfecto; y, siendo ya capaz, le enseñas a ver la Trinidad de la unidad o la unidad de la Trinidad. Por eso, dicho en plural: Hagamos al hombre, se añade, sin embargo, en singular: Y Dios hizo al hombre; y dicho en plural: a nuestra imagen, se añade en singular: a imagen de Dios. Así el hombre se renueva en el conocimiento de Dios según la imagen de aquel que lo creó, y, hecho espiritual, juzga todas las cosas, se entiende, las que deben ser juzgadas, pero él no es juzgado por nadie.^✦

Quod autem iudicat omnia, hoc est, quod habet potestatem piscium maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et ferarum et omnis terrae et omnium repentium, quae repunt super terram. hoc enim agit per mentis intellectum, per quem percipit quae sunt spiritus dei. alioquin homo in honore positus non intellexit; conparatus est iumentis insensatis et similis factus est eis. ergo in ecclesia tua, deus noster, secundum gratiam tuam, quam dedisti ei, quoniam tuum sumus figmentum creati in operibus bonis, non solum qui spiritaliter praesunt sed etiam hi qui spiritaliter subduntur eis qui praesunt — masculum et feminam fecisti hominem hoc modo in gratia tua spiritali, ubi secundum sexum corporis non est masculus et femina, quia nec Iudaeus neque Graecus neque seruus neque liber — spiritales ergo, siue qui praesunt siue qui obtemperant, spiritaliter iudicant, non de cognitionibus spiritalibus, quae lucent in firmamento — non enim oportet de tam sublimi auctoritate iudicare — neque de ipso libro tuo, etiamsi quid ibi non lucet, quoniam summittimus ei nostrum intellectum certumque habemus etiam quod clausum est aspectibus nostris, recte ueraciterque dictum esse — sic enim homo, licet iam spiritalis et renouatus in agnitione dei secundum imaginem eius, qui creauit eum, factor tamen legis debet esse, non iudex — neque de illa distinctione iudicat spiritalium uidelicet atque carnalium hominum, qui tuis, deus noster, oculis noti sunt et nullis adhuc nobis apparuerunt operibus, ut ex fructibus eorum cognoscamus eos, sed tu, domine, iam scis eos et diuisisti et uocasti in occulto, antequam fieret firmamentum. neque de turbidis huius saeculi populis quamquam spiritalis homo iudicat. quid enim ei de his, qui foris sunt, iudicare ignoranti, quis inde uenturus sit in dulcedinem gratiae tuae et quis in perpetua inpietatis amaritudine remansurus?

Y que juzga todas las cosas significa que tiene potestad sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y todos los ganados, y las fieras, y toda la tierra, y todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Esto lo hace por el entendimiento de la mente, por el cual percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. De otro modo, el hombre, puesto en honor, no entendió; fue comparado a los jumentos insensatos y se hizo semejante a ellos. Así pues, en tu Iglesia, Dios nuestro, según la gracia que le diste —puesto que somos hechura tuya, creados para las buenas obras—, no solo los que presiden espiritualmente, sino también los que espiritualmente están sometidos a los que presiden —pues de este modo hiciste al hombre varón y mujer en tu gracia espiritual, donde, según el sexo del cuerpo, no hay varón y mujer, porque no hay judío ni griego, ni siervo ni libre—, los espirituales, pues, ya presidan, ya obedezcan, juzgan espiritualmente; no de los conocimientos espirituales que lucen en el firmamento —pues no conviene juzgar de una autoridad tan sublime—, ni de tu libro mismo, aunque algo no luzca allí, porque le sometemos nuestro entendimiento y tenemos por cierto que también lo que está cerrado a nuestras miradas está dicho recta y verazmente —pues así el hombre, aunque ya espiritual y renovado en el conocimiento de Dios según la imagen de aquel que lo creó, debe ser, sin embargo, cumplidor de la ley, no su juez—; ni juzga de aquella distinción entre hombres espirituales y carnales, que son conocidos a tus ojos, Dios nuestro, y que todavía no se nos han manifestado por obra alguna, para que por sus frutos los conozcamos; pero tú, Señor, ya los conoces, y los separaste y los llamaste en lo oculto, antes de que se hiciera el firmamento. Ni tampoco juzga el hombre espiritual de los pueblos turbulentos de este siglo. Pues ¿qué le toca a él juzgar a los de fuera, si ignora quién de entre ellos ha de venir a la dulzura de tu gracia y quién ha de permanecer en la perpetua amargura de la impiedad?^✦

Ideoque homo, quem fecisti ad imaginem tuam, non accepit potestatem luminarium caeli neque ipsius occulti caeli neque diei et noctis, quae ante caeli constitutionem uocasti, neque congregationis aquarum, quod est mare, sed accepit potestatem piscium maris et uolatilium caeli et omnium pecorum et omnis terrae et omnium repentium, quae repunt super terram. iudicat enim et approbat, quod recte, improbat autem, quod perperam inuenerit, siue in ea sollemnitate sacramentorum, quibus initiantur quos peruestigat in aquis multis misericordia tua, siue in ea, qua ille piscis exhibetur, quem leuatum de profundo terra pia comedit, siue in uerborum signis uocibusque subiectis auctoritati libri tui tamquam sub firmamento uolitantibus, interpretando, exponendo, disserendo, disputando, benedicendo atque inuocando te, ore erumpentibus atque sonantibus signis, ut respondeat populus: amen. quibus omnibus uocibus corporaliter enuntiandis causa est abyssus saeculi et caecitas carnis, qua cogitata non possunt uideri, ut opus sit instrepere in auribus. ita, quamuis multiplicentur uolatilia super terram, ex aquis tamen originem ducunt. iudicat etiam spiritalis approbando, quod rectum, inprobando autem, quod perperam inuenerit in operibus moribusque fidelium, elemosynis tamquam terra fructifera et de anima uiua mansuefactis affectionibus, in castitate, in ieiuniis, in cogitationibus piis de his, quae per sensum corporis percipiuntur. de his enim iudicare nunc dicitur, in quibus et potestatem corrigendi habet.

Por eso el hombre, que hiciste a tu imagen, no recibió potestad sobre las lumbreras del cielo, ni sobre el mismo cielo oculto, ni sobre el día y la noche, que nombraste antes de la constitución del cielo, ni sobre la reunión de las aguas, que es el mar; sino que recibió potestad sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y todos los ganados, y toda la tierra, y todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Juzga, en efecto, y aprueba lo que encuentra recto, y desaprueba lo que encuentra mal hecho, ya en la solemnidad de los sacramentos con que son iniciados aquellos a quienes tu misericordia rastrea en las muchas aguas, ya en aquella en que se presenta aquel pez que, sacado de lo profundo, come la tierra piadosa, ya en los signos y voces de las palabras sometidas a la autoridad de tu libro, que revolotean como bajo el firmamento, interpretando, exponiendo, disertando, discutiendo, bendiciéndote e invocándote, con signos que brotan de la boca y resuenan, para que el pueblo responda: Amén. La causa de que todas estas voces hayan de pronunciarse corporalmente es el abismo del siglo y la ceguera de la carne, por la cual no pueden verse los pensamientos, de modo que es necesario hacerlos resonar en los oídos. Así, aunque las aves se multipliquen sobre la tierra, toman sin embargo su origen de las aguas. Juzga también el espiritual, aprobando lo que encuentra recto y desaprobando lo que encuentra mal hecho en las obras y costumbres de los fieles: en las limosnas, como en la tierra fructífera; y, en cuanto al alma viviente, en los afectos amansados, en la castidad, en los ayunos, en los pensamientos piadosos acerca de las cosas que se perciben por el sentido del cuerpo. Pues ahora se dice que juzga de aquellas cosas sobre las que también tiene potestad de corregir.^✦

Sed quid est hoc et quale mysterium est? ecce benedicis homines, o domine, ut crescant et multiplicentur et impleant terram. nihilne nobis ex hoc innuis, ut intellegamus aliquid, cur non ita benedixeris lucem, quam uocasti diem, nec firmamentum caeli nec luminaria nec sidera nec terram nec mare? dicerem te, deus noster, qui nos ad imaginem tuam creasti, dicerem te hoc donum benedictionis homini proprie uoluisse largiri, nisi hoc modo benedixisses pisces et coetos, ut crescerent et multiplicarentur et implerent aquas maris, et uolatilia multiplicarentur super terram. item dicerem ad ea rerum genera pertinere benedictionem hanc, quae gignendo ex semet ipsis propagantur, si eam reperirem in arbustis et frutectis et in pecoribus terrae. nunc autem nec herbis et lignis dictum est nec bestiis et serpentibus: crescite et multiplicamini, cum haec quoque omnia sicut pisces et aues et homines gignendo augeantur genusque custodiant.

Pero ¿qué es esto y qué clase de misterio es? He aquí que bendices a los hombres, Señor, para que crezcan, y se multipliquen, y llenen la tierra. ¿No nos insinúas con esto algo, para que entendamos por qué no bendijiste así a la luz, que llamaste día, ni al firmamento del cielo, ni a las lumbreras, ni a los astros, ni a la tierra, ni al mar? Diría, Dios nuestro, tú que nos creaste a tu imagen, diría que quisiste otorgar este don de la bendición propiamente al hombre, si no hubieras bendecido de este modo a los peces y a los cetáceos, para que crecieran, y se multiplicaran, y llenaran las aguas del mar, y para que las aves se multiplicaran sobre la tierra. Asimismo diría que esta bendición pertenece a aquellos géneros de seres que se propagan engendrando de sí mismos, si la encontrara en los arbustos y matorrales y en los ganados de la tierra. Pero no se dijo ni a las hierbas y árboles, ni a las fieras y serpientes: Crezcan y multiplíquense, aunque también todos estos, como los peces, las aves y los hombres, se aumentan engendrando y conservan su especie.^✦

Quid igitur dicam, lumen meum, ueritas? quia uacat hoc, quia inaniter ita dictum est? nequaquam, pater pietatis, absit, ut hoc dicat seruus uerbi tui. et si ego non intellego, quid hoc eloquio significes, utantur eo melius meliores, id est intellegentiores quam ego sum, unicuique quantum sapere dedisti. placeat autem et confessio mea coram oculis tuis, qua tibi confiteor credere me, domine, non incassum te ita locutum, neque silebo, quod mihi lectionis huius occasio suggerit. uerum est enim nec uideo, quid inpediat ita me sentire dicta figurata librorum tuorum. noui enim multipliciter significari per corpus, quod uno modo mente intellegitur, et multipliciter mente intellegi, quod uno modo per corpus significatur. ecce simplex dilectio dei et proximi, quam multiplicibus sacramentis et innumerabilibus linguis et in unaquaque lingua innumerabilibus locutionum modis corporaliter enuntiatur! ita crescunt et multiplicantur fetus aquarum. adtende iterum quisquis haec legis: ecce quod uno modo scriptura offert et uox personat: in principio deus fecit caelum et terram, nonne multipliciter intellegitur, non errorum fallacia, sed uerarum intellegentiarum generibus? ita crescunt et multiplicantur fetus hominum.

¿Qué diré, pues, luz mía, verdad? ¿Que esto es vano, que se dijo así inútilmente? De ningún modo, Padre de la piedad; lejos esté que diga esto el siervo de tu palabra. Y si yo no entiendo qué significas con esta expresión, que la aprovechen mejor los mejores, es decir, los más inteligentes que yo, cada uno según le diste saber. Pero agrade también ante tus ojos mi confesión, con la que te confieso que creo, Señor, que no hablaste así en vano; y no callaré lo que me sugiere la ocasión de esta lectura. Porque es verdadero, y no veo qué impida que yo entienda así los dichos figurados de tus libros. Pues sé que se significa de muchas maneras por medio del cuerpo lo que de un solo modo se entiende con la mente, y que se entiende de muchas maneras con la mente lo que de un solo modo se significa por medio del cuerpo. He aquí el simple amor de Dios y del prójimo: ¡con cuán múltiples sacramentos, con cuán innumerables lenguas, y en cada lengua con cuán innumerables modos de expresión se enuncia corporalmente! Así crecen y se multiplican las crías de las aguas. Atiende de nuevo, quienquiera que seas tú, que lees esto: he aquí lo que de un solo modo ofrece la Escritura y hace resonar la voz: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra, ¿no se entiende de muchas maneras, no por el engaño de los errores, sino por diversos géneros de interpretaciones verdaderas? Así crecen y se multiplican las crías de los hombres.^✦

Itaque si naturas ipsas rerum non allegorice, sed proprie cogitemus, ad omnia, quae de seminibus gignuntur, conuenit uerbum: crescite et multiplicamini; si autem figurate posita ista tractemus — quod potius arbitror intendisse scripturam, quae utique non superuacue solis aquatilium et hominum fetibus istam benedictionem adtribuit — inuenimus quidem multitudines et in creaturis spiritalibus atque corporalibus tamquam in caelo et terra et in animis iustis et iniquis tamquam in luce et tenebris et in sanctis auctoribus, per quos lex ministrata est, tamquam in firmamento, quod solidatum est inter aquam et aquam, et in societate amaricantium populorum tamquam in mari et in studio piarum animarum tamquam in arida et in operibus misericordiae secundum praesentem uitam tamquam in herbis seminalibus et lignis fructiferis et in spiritalibus donis manifestatis ad utilitatem sicut in luminaribus caeli et in affectibus formatis ad temperantiam tamquam in anima uiua: in his omnibus nanciscimur multitudines et ubertates et incrementa; sed quod ita crescat et multiplicetur, ut una res multis modis enuntietur et una enuntiatio multis modis intellegatur, non inuenimus nisi in signis corporaliter editis et rebus intellegibiliter excogitatis. signa corporaliter edita generationes aquarum propter necessarias causas carnalis profunditatis, res autem intellegibiliter excogitatas generationes humanas propter rationis fecunditatem intelleximus. et ideo credidimus utrique horum generi dictum esse abs te, domine: crescite et multiplicamini. in hac enim benedictione concessam nobis a te facultatem ac potestatem accipio et multis modis enuntiare, quod uno modo intellectum tenuerimus, et multis modis intellegere, quod obscure uno modo enuntiatum legerimus. sic implentur aquae maris, quae non mouentur nisi uariis significatibus, sic et fetibus humanis impletur et terra, cuius ariditas apparet in studio, et dominatur ei ratio.

Así pues, si consideramos las naturalezas mismas de las cosas no alegóricamente, sino en sentido propio, a todas las que se engendran de semillas conviene la palabra: Crezcan y multiplíquense; pero si tratamos estas cosas como dichas en sentido figurado —que es lo que, más bien, pienso que pretendió la Escritura, la cual ciertamente no sin motivo atribuye esta bendición solo a las crías de los animales acuáticos y de los hombres—, encontramos, es cierto, multitudes en las criaturas espirituales y corporales, como en el cielo y la tierra; en las almas justas e injustas, como en la luz y las tinieblas; en los santos autores, por medio de los cuales fue administrada la ley, como en el firmamento, que fue afianzado entre agua y agua; en la sociedad de los pueblos amargados, como en el mar; en el celo de las almas piadosas, como en la tierra seca; en las obras de misericordia según la vida presente, como en las hierbas que dan semilla y en los árboles frutales; en los dones espirituales manifestados para provecho [común], como en las lumbreras del cielo; y en los afectos formados para la templanza, como en el alma viviente. En todas estas cosas hallamos multitudes, y abundancias, y aumentos; pero lo que crezca y se multiplique de tal manera que una sola cosa se enuncie de muchos modos y un solo enunciado se entienda de muchos modos, no lo encontramos sino en los signos emitidos corporalmente y en las cosas pensadas inteligiblemente. Entendimos que los signos emitidos corporalmente son las generaciones de las aguas, a causa de las necesidades de la profundidad carnal, y que las cosas pensadas inteligiblemente son las generaciones humanas, a causa de la fecundidad de la razón. Y por eso creímos que a uno y otro de estos géneros dijiste tú, Señor: Crezcan y multiplíquense. Pues en esta bendición entiendo que se nos concede por ti la facultad y el poder de enunciar de muchos modos lo que de un solo modo tengamos entendido, y de entender de muchos modos lo que leamos enunciado oscuramente de un solo modo. Así se llenan las aguas del mar, que no se mueven sino por significaciones diversas; así también con las crías humanas se llena la tierra, cuya sequedad aparece en el celo, y la razón domina sobre ella.^✦

Volo etiam dicere, domine deus meus, quod me consequens tua scriptura conmonet, et dicam nec uerebor. uera enim dicam te mihi inspirante, quod ex eis uerbis uoluisti ut dicerem. neque enim alio praeter te inspirante credo me uerum dicere, cum tu sis ueritas, omnis autem homo mendax. et ideo qui loquitur mendacium, de suo loquitur. ergo ut uerum loquar, de tuo loquor. ecce dedisti nobis in escam omne faenum satiuum seminans semen, quod est super omnem terram, et omne lignum, quod habet in se fructum seminis satiui. nec nobis solis sed et omnibus auibus caeli et bestiis terrae atque serpentibus; piscibus autem et coetis magnis non dedisti haec. dicebamus enim eis terrae fructibus significari et in allegoria figurari opera misericordiae, quae huius uitae necessitatibus exhibentur ex terra fructifera. talis terra erat pius Onesiforus, cuius domui dedisti misericordiam, quia frequenter Paulum tuum refrigerauit et catenam eius non erubuit. hoc fecerunt et fratres et tali fruge fructificauerunt, qui quod ei deerat suppleuerunt ex Macedonia. quomodo autem dolet quaedam ligna, quae fructum ei debitum non dederunt, ubi ait: in prima mea defensione nemo mihi affuit, sed omnes me dereliquerunt: non illis inputetur. ista enim debentur eis, qui ministrant doctrinam rationalem per intellegentias diuinorum mysteriorum, et ita eis debentur tamquam hominibus. debentur autem eis sicut animae uiuae praebentibus se ad imitandum in omni continentia. item debentur eis tamquam uolatilibus propter benedictiones eorum, quae multiplicantur super terram, quoniam in omnem terram exiit sonus eorum.

Quiero decir también, Señor Dios mío, lo que me advierte la continuación de tu Escritura, y lo diré sin temor. Pues diré cosas verdaderas, inspirándome tú lo que quisiste que dijera a partir de esas palabras. Porque no creo decir verdad por inspiración de otro fuera de ti, puesto que tú eres la verdad, y todo hombre es mentiroso. Y por eso, el que dice mentira, de lo suyo habla. Así pues, para decir verdad, hablo de lo tuyo. He aquí que nos diste como alimento toda hierba sembradiza que da semilla, que hay sobre toda la tierra, y todo árbol que tiene en sí fruto de semilla sembradiza. Y no a nosotros solos, sino también a todas las aves del cielo, y a las fieras de la tierra, y a las serpientes; pero a los peces y a los grandes cetáceos no les diste esto. Decíamos, en efecto, que con estos frutos de la tierra se significan y se figuran en alegoría las obras de misericordia, que se prestan desde la tierra fructífera para las necesidades de esta vida. Tal tierra era el piadoso Onesíforo, a cuya casa diste misericordia, porque muchas veces confortó a tu Pablo y no se avergonzó de su cadena. Esto hicieron también los hermanos, y dieron un fruto semejante, los que desde Macedonia suplieron lo que le faltaba. Pero ¡cómo se duele de ciertos árboles que no le dieron el fruto debido, cuando dice: En mi primera defensa nadie me asistió, sino que todos me abandonaron: que no se les tome en cuenta! Pues estas cosas se deben a los que administran la doctrina racional mediante la inteligencia de los misterios divinos, y así se les deben como a hombres. Se les deben también como a alma viviente, puesto que se ofrecen a la imitación en toda continencia. Asimismo se les deben como a aves, por sus bendiciones, que se multiplican sobre la tierra, porque a toda la tierra salió su sonido.^✦

Pascuntur autem his escis qui laetantur eis, nec illi laetantur eis, quorum deus uenter. neque enim et in illis, qui praebent ista, ea, quae dant, fructus est, sed quo animo dant. itaque ille, qui deo seruiebat, non suo uentri, uideo plane, unde gaudeat, uideo et congratulor ei ualde. acceperat enim a Filippensibus quae per Epafroditum miserant; sed tamen unde gaudeat, uideo. unde autem gaudet, inde pascitur, quia in ueritate loquens: gauisus sum, inquit, magnifice in domino, quia tandem aliquando repullulastis sapere pro me, in quo sapiebatis; taedium autem habuistis. isti ergo diuturno taedio marcuerant et quasi exaruerant ab isto fructu boni operis, et gaudet eis, quia repullularunt, non sibi, quia eius indigentiae subuenerunt. ideo secutus ait: non quod desit aliquid dico; ego enim didici, in quibus sum, sufficiens esse. scio et minus habere, scio et abundare; in omnibus et in omni imbutus sum, et saturari et esurire et abundare et penuriam pati: omnia possum in eo, qui me confortat.

Se alimentan de estos manjares los que se alegran en ellos; y no se alegran en ellos aquellos cuyo dios es el vientre. Porque tampoco en los que los ofrecen es fruto lo que dan, sino el ánimo con que lo dan. Así pues, aquel que servía a Dios y no a su vientre, veo claramente de qué se alegra; lo veo y me congratulo mucho con él. Había recibido de los filipenses lo que le habían enviado por medio de Epafrodito; pero, con todo, veo de qué se alegra. Y de lo que se alegra, de eso se alimenta, porque, hablando en verdad, dice: Me alegré grandemente en el Señor, porque por fin han vuelto a florecer en su sentir por mí, como ya sentían; pero se habían hastiado. Estos, pues, por un largo hastío se habían marchitado y como secado para este fruto de la buena obra; y él se alegra por ellos, porque volvieron a florecer, no por sí mismo, porque socorrieron su indigencia. Por eso añade a continuación: No lo digo porque me falte algo; pues yo he aprendido a bastarme con lo que tengo. Sé tener poco, sé tener abundancia; en todo y por todo estoy enseñado: a estar saciado y a tener hambre, a tener abundancia y a padecer necesidad. Todo lo puedo en aquel que me conforta.^✦

Vnde ergo gaudes, o Paule magne? unde gaudes, unde pasceris, homo renouate in agnitionem dei secundum imaginem eius, qui creauit te, et anima uiua tanta continentia et lingua uolatilis loquens mysteria? talibus quippe animantibus ista esca debetur. quid est, quod te pascit? laetitia. quod sequitur audiam: uerum tamen, inquit, bene fecistis communicantes tribulationi meae. hinc gaudet, hinc pascitur, quia illi bene fecerunt, non quia eius angustia relaxata est, qui dicit tibi: in tribulatione dilatasti mihi, quia et abundare et penuriam pati nouit in te, qui confortas eum. scitis enim, inquit, etiam uos, Filippenses, quoniam in principio euangelii, cum ex Macedonia sum profectus, nulla mihi ecclesia conmunicauit in ratione dati et accepti nisi uos soli, quia et Thessalonicam et semel et iterum usibus meis misistis. ad haec bona opera eos redisse nunc gaudet et repullulasse laetatur tamquam reuiuescente fertilitate agri.

¿De qué te alegras, pues, oh gran Pablo? ¿De qué te alegras, de qué te alimentas, hombre renovado en el conocimiento de Dios según la imagen de aquel que te creó, alma viviente de tan gran continencia, lengua alada que habla misterios? Porque a tales seres vivientes se debe este alimento. ¿Qué es lo que te alimenta? La alegría. Oiga lo que sigue: Con todo, dice, hicieron bien en compartir mi tribulación. De esto se alegra, de esto se alimenta: de que ellos obraron bien, no de que se aliviara su angustia, él, que te dice: En la tribulación me ensanchaste, porque sabe tener abundancia y padecer necesidad en ti, que lo confortas. Pues saben también ustedes, filipenses, dice, que al comienzo del Evangelio, cuando salí de Macedonia, ninguna iglesia tuvo parte conmigo en cuenta de dar y recibir, sino ustedes solos; porque también a Tesalónica, una y otra vez, enviaron para mis necesidades. Ahora se alegra de que hayan vuelto a estas buenas obras, y se goza de que hayan vuelto a florecer, como si reviviera la fertilidad del campo.^✦

Numquid propter usus suos, quia dixit: usibus meis misistis, numquid propterea gaudet? non propterea. et hoc unde scimus? quoniam ipse sequitur dicens: non quia quaero datum, sed requiro fructum. didici a te, deus meus, inter datum et fructum discernere. datum est res ipsa, quam dat, qui inpertitur haec necessaria, ueluti est nummus, cibus, potus, uestimentum, tectum, adiutorium. fructus autem bona et recta uoluntas datoris est. non enim ait magister bonus: qui susceperit prophetam tantum, sed addidit: in nomine prophetae; neque ait tantum: qui susceperit iustum, sed addidit: in nomine iusti; ita quippe ille mercedem prophetae, iste mercedem iusti accipiet. nec solum ait: qui calicem aquae frigidae potum dederit uni ex minimis meis, sed addidit: tantum in nomine discipuli, et sic adiunxit: amen dico uobis, non perdet mercedem suam. datum est suscipere prophetam, suscipere iustum, porrigere calicem aquae frigidae discipulo; fructus autem in nomine prophetae, in nomine iusti, in nomine discipuli hoc facere. fructu pascitur Helias a uidua sciente, quod hominem dei pasceret et propter hoc pasceret; per coruum autem dato pascebatur. nec interior Helias, sed pascebatur, qui posset etiam talis cibi egestate corrumpi.

¿Acaso por sus necesidades, porque dijo: Enviaron para mis necesidades, acaso por eso se alegra? No por eso. ¿Y cómo lo sabemos? Porque él mismo continúa diciendo: No es que busque la dádiva, sino que busco el fruto. Aprendí de ti, Dios mío, a distinguir entre la dádiva y el fruto. La dádiva es la cosa misma que da quien reparte estas cosas necesarias, como el dinero, la comida, la bebida, el vestido, el techo, la ayuda. El fruto, en cambio, es la voluntad buena y recta del que da. Pues no dice el maestro bueno solamente: el que reciba a un profeta, sino que añadió: en nombre de profeta; ni dice solamente: el que reciba a un justo, sino que añadió: en nombre de justo; pues así aquel recibirá recompensa de profeta, y este, recompensa de justo. Ni dice solamente: el que dé de beber un vaso de agua fresca a uno de mis pequeños, sino que añadió: solo en nombre de discípulo; y así continuó: En verdad les digo que no perderá su recompensa. La dádiva es recibir al profeta, recibir al justo, ofrecer un vaso de agua fresca al discípulo; el fruto, en cambio, es hacerlo en nombre de profeta, en nombre de justo, en nombre de discípulo. Con el fruto es alimentado Elías por la viuda, que sabía que alimentaba a un hombre de Dios, y lo alimentaba por eso; en cambio, por medio del cuervo era alimentado con la dádiva. Y no era el Elías interior el que así se alimentaba, sino el que podía también perecer por la falta de tal alimento.^✦

Ideoque dicam, quod uerum est coram te, domine, cum homines idiotae atque infideles, quibus initiandis atque lucrandis necessaria sunt sacramenta initiorum et magnalia miraculorum, quae nomine piscium et coetorum significari credimus, suscipiunt corporaliter reficiendos aut in aliquo usu praesentis uitae adiuuandos pueros tuos, cum id quare faciendum sit et quo pertineat ignorent, nec illi istos pascunt nec isti ab illis pascuntur, quia nec illi haec sancta et recta uoluntate operantur nec isti eorum datis, ubi fructum nondum uident, laetantur. inde quippe animus pascitur, unde laetatur. et ideo pisces et coeti non uescuntur escis, quas non germinat nisi iam terra ab amaritudine marinorum fluctuum distincta atque discreta.

Por eso diré lo que es verdad ante ti, Señor: cuando hombres ignorantes e infieles —para cuya iniciación y conquista son necesarios los sacramentos de la iniciación y las grandes maravillas de los milagros, que creemos significados con el nombre de peces y cetáceos— acogen a tus siervos para restaurarlos corporalmente o ayudarlos en alguna necesidad de la vida presente, ignorando por qué se ha de hacer esto y a qué se ordena, ni aquellos alimentan a estos ni estos son alimentados por aquellos, porque ni aquellos obran esto con voluntad santa y recta, ni estos se alegran con sus dádivas, en las que todavía no ven el fruto. Pues el ánimo se alimenta de aquello de que se alegra. Y por eso los peces y los cetáceos no se nutren de los alimentos que solo germina la tierra ya distinguida y separada de la amargura de las olas marinas.

Et uidisti, deus, omnia quae fecisti, et ecce bona ualde, quia et nos uidemus ea, et ecce omnia bona ualde. in singulis generibus operum tuorum, cum dixisses, ut fierent, et facta essent, illud atque illud uidisti quia bonum est. septiens numeraui scriptum esse te uidisse, quia bonum est quod fecisti; et hoc octauum est, quia uidisti omnia quae fecisti, et ecce non solum bona sed etiam ualde bona tamquam simul omnia. nam singula tantum bona erant, simul autem omnia et bona et ualde. hoc dicunt etiam quaeque pulchra corpora, quia longe multo pulchrius est corpus, quod ex membris pulchris omnibus constat, quam ipsa membra singula, quorum ordinatissimo conuentu conpletur uniuersum, quamuis et illa etiam singillatim pulchra sint.

Y viste, oh Dios, todas las cosas que hiciste, y he aquí que eran muy buenas; porque también nosotros las vemos, y he aquí que todas son muy buenas. En cada uno de los géneros de tus obras, cuando habías dicho que se hicieran y fueron hechas, viste esto y aquello, que era bueno. Siete veces he contado que está escrito que viste que era bueno lo que hiciste; y esta es la octava: que viste todas las cosas que hiciste, y he aquí que no solo eran buenas, sino también muy buenas, como todas juntas. Porque cada una por separado era solo buena, pero todas juntas, buenas y muy [buenas]. Esto dicen también todos los cuerpos hermosos, porque mucho más hermoso es el cuerpo que consta de miembros todos hermosos que cada uno de esos miembros, por cuya ordenadísima conjunción se completa el todo, aunque también ellos, cada uno por separado, sean hermosos.^✦

Et attendi, ut inuenirem, utrum septiens uel octiens uideris, quia bona sunt opera tua, cum tibi placuerunt, et in tua uisione non inueni tempora, per quae intellegerem, quod totiens uideris quae fecisti, et dixi: o domine, nonne ista scriptura tua uera est, quoniam tu uerax et ueritas edidisti eam? cur ergo tu mihi dicis non esse in tua uisione tempora, et ita scriptura tua mihi dicit per singulos dies ea quae fecisti te uidisse, quia bona sunt, et cum ea numerarem, inueni quotiens? ad haec tu dicis mihi, quoniam tu es deus meus et dicis uoce forti in aure interiore seruo tuo perrumpens meam surditatem et clamans: "O homo, nempe quod scriptura mea dicit, ego dico. et tamen illa temporaliter dicit, uerbo autem meo tempus non accedit, quia aequali mecum aeternitate consistit. sic ea, quae uos per spiritum meum uidetis, ego uideo, sicut ea, quae uos per spiritum meum dicitis, ego dico. atque ita cum uos temporaliter ea uideatis, non ego temporaliter uideo, quemadmodum, cum uos temporaliter ea dicatis, non ego temporaliter dico."

Y atendí para encontrar si viste siete u ocho veces que tus obras son buenas, cuando te agradaron, y en tu visión no encontré tiempos por los cuales entendiera que tantas veces viste lo que hiciste, y dije: Oh Señor, ¿acaso no es verdadera esta Escritura tuya, puesto que tú, veraz y Verdad, la diste a conocer? ¿Por qué, pues, me dices tú que en tu visión no hay tiempos, y tu Escritura me dice que en cada uno de los días viste que lo que hiciste era bueno, y, al contarlas, encontré cuántas veces? A esto me dices tú —porque tú eres mi Dios y dices con voz fuerte, en el oído interior, a tu siervo, rompiendo mi sordera y clamando—: «Oh hombre, ciertamente lo que dice mi Escritura, lo digo yo. Y sin embargo, ella lo dice en el tiempo, pero a mi Palabra no le alcanza el tiempo, porque subsiste conmigo en igual eternidad. Así, lo que ustedes ven por mi Espíritu, lo veo yo, como lo que ustedes dicen por mi Espíritu, lo digo yo. Y así, cuando ustedes lo ven en el tiempo, no lo veo yo en el tiempo; del mismo modo que, cuando ustedes lo dicen en el tiempo, no lo digo yo en el tiempo».^✦

Et audiui, domine deus meus, et elinxi stillam dulcedinis ex tua ueritate et intellexi, quoniam sunt quidam, quibus displicent opera tua, et multa eorum dicunt te fecisse necessitate conpulsum, sicut fabricas caelorum et conpositiones siderum, et hoc non de tuo, sed iam fuisse alibi creata et aliunde, quae tu contraheres et conpaginares atque contexeres, cum de hostibus uictis mundana moenia molireris, ut ea constructione deuincti aduersus te iterum rebellare non possent; alia uero nec fecisse te nec omnino conpegisse, sicut omnes carnes et minutissima quaeque animantia et quidquid radicibus terram tenet, sed hostilem mentem naturamque aliam non abs te conditam tibique contrariam in inferioribus mundi locis ista gignere atque formare. insani dicunt haec, quoniam non per spiritum tuum uident opera tua nec te cognoscunt in eis.

Y oí, Señor Dios mío, y lamí una gota de dulzura de tu verdad, y entendí que hay algunos a quienes desagradan tus obras, y dicen que muchas de ellas las hiciste forzado por la necesidad, como las estructuras de los cielos y la disposición de los astros, y esto no de lo tuyo, sino que ya habían sido creadas en otra parte y de otro origen, y tú las reuniste, y ensamblaste, y entretejiste cuando levantabas las murallas del mundo con los enemigos vencidos, para que, sujetos por esa construcción, no pudieran rebelarse de nuevo contra ti; y que otras ni las hiciste ni las ensamblaste en absoluto, como todas las carnes, y todos los animales más diminutos, y cuanto se sujeta a la tierra con raíces, sino que una mente enemiga y otra naturaleza, no creada por ti y contraria a ti, engendra y forma estas cosas en las regiones inferiores del mundo. Dicen esto unos insensatos, porque no ven tus obras por tu Espíritu ni te reconocen en ellas.^✦

Qui autem per spiritum tuum uident ea, tu uides in eis. ergo cum uident, quia bona sunt, tu uides, quia bona sunt, et quaecumque propter te placent, tu in eis places, et quae per spiritum tuum placent nobis, tibi placent in nobis. quis enim scit hominum quae sunt hominis, nisi spiritus hominis, qui in ipso est? sic et quae dei sunt nemo scit nisi spiritus dei. nos autem, inquit, non spiritum huius mundi accepimus, sed spiritum, qui ex deo est, ut sciamus quae a deo donata sunt nobis. et admoneor, ut dicam: certe nemo scit quae dei, nisi spiritus dei. quomodo ergo scimus et nos, quae a deo donata sunt nobis? respondetur mihi, quoniam quae per eius spiritum scimus etiam sic nemo scit nisi spiritus dei. sicut enim recte dictum est: non enim uos estis, qui loquimini, eis, qui in dei spiritu loquerentur, sic recte dicitur: "non uos estis, qui scitis" eis, qui in dei spiritu sciunt. nihilo minus igitur recte dicitur: "non uos estis, qui uidetis" eis, qui in spiritu dei uident: ita quidquid in spiritu dei uident quia bonum est, non ipsi, sed deus uidet, quia bonum est. aliud ergo est, ut putet quisque malum esse quod bonum est, quales supra dicti sunt; aliud, ut quod bonum est uideat homo, quia bonum est, sicut multis tua creatura placet, quia bona est, quibus tamen non tu places in ea; unde frui magis ipsa quam te uolunt: aliud autem, ut, cum aliquid uidet homo quia bonum est, deus in illo uideat, quia bonum est, ut scilicet ille ametur in eo quod fecit, qui non amaretur nisi per spiritum, quem dedit, quoniam caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis, per quem uidemus, quia bonum est, quidquid aliquo modo est: ab illo enim est, qui non aliquo modo est, sed est, est.

En cambio, en los que las ven por tu Espíritu, tú eres quien ves. Por tanto, cuando ellos ven que son buenas, tú ves que son buenas; y en todo lo que agrada por causa de ti, tú eres quien agradas; y lo que nos agrada por tu Espíritu, te agrada a ti en nosotros. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también las cosas de Dios nadie las sabe sino el Espíritu de Dios. Pero nosotros, dice, no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado. Y se me mueve a decir: Ciertamente nadie sabe las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. ¿Cómo, pues, sabemos también nosotros lo que Dios nos ha dado? Se me responde que lo que sabemos por su Espíritu, tampoco así lo sabe nadie sino el Espíritu de Dios. Porque así como con razón se dijo: No son ustedes los que hablan, a los que habían de hablar en el Espíritu de Dios, así con razón se dice: «No son ustedes los que saben», a los que saben en el Espíritu de Dios. Por consiguiente, no menos rectamente se dice: «No son ustedes los que ven», a los que ven en el Espíritu de Dios; así, todo lo que ven en el Espíritu de Dios que es bueno, no son ellos, sino Dios quien ve que es bueno. Una cosa es, pues, que alguien piense que es malo lo que es bueno, como los que antes se han mencionado; otra, que el hombre vea que lo que es bueno es bueno, como a muchos agrada tu creación porque es buena, a quienes, sin embargo, no agradas tú en ella, por lo cual prefieren gozar de ella más que de ti; y otra, en fin, que, cuando el hombre ve que algo es bueno, Dios vea en él que es bueno, es decir, para que él sea amado en lo que hizo, él, que no sería amado sino por el Espíritu que dio, porque la caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado, por el cual vemos que es bueno todo lo que de algún modo es; pues procede de aquel que no es de algún modo, sino que es: es.^✦

Gratias tibi, domine! uidemus caelum et terram, siue corporalem partem superiorem atque inferiorem siue spiritalem corporalemque creaturam, atque in ornatu harum partium, quibus constat uel uniuersa mundi moles uel uniuersa omnino creatura, uidemus lucem factam diuisamque a tenebris. uidemus firmamentum caeli, siue inter spiritales aquas superiores et corporales inferiores, primarium corpus mundi, siue hoc spatium aeris, quia et hoc uocatur caelum, per quod uagantur uolatilia caeli inter aquas, quae uaporaliter eis superferuntur et serenis etiam noctibus rorant, et has, quae in terris graues fluitant. uidemus congregatarum aquarum speciem per campos maris et aridam terram uel nudatam uel formatam, ut esset uisibilis et conposita herbarumque atque arborum mater. uidemus luminaria fulgere desuper, solem sufficere diei, lunam et stellas consolari noctem atque his omnibus notari et significari tempora. uidemus umidam usquequaque naturam piscibus et beluis et alitibus fecundatam, quod aeris corpulentia, quae uolatus auium portat, aquarum exhalatione concrescit. uidemus terrenis animalibus faciem terrae decorari hominemque ad imaginem et similitudinem tuam cunctis inrationabilibus animantibus ipsa tua imagine ac similitudine, hoc est rationis et intellegentiae uirtute, praeponi, et quemadmodum in eius anima aliud est, quod consulendo dominatur, aliud, quod subditur ut obtemperet, sic uiro factam esse etiam corporaliter feminam, quae haberet quidem in mente rationabilis intellegentiae parem naturam, sexu tamen corporis ita masculino sexui subiceretur, quemadmodum subicitur appetitus actionis ad concipiendam de ratione mentis recte agendi sollertiam. uidemus haec et singula bona et omnia bona ualde.

¡Gracias a ti, Señor! Vemos el cielo y la tierra, sea la parte corporal superior e inferior, sea la creación espiritual y la corporal; y en el ornato de estas partes, de que consta o toda la mole del mundo o absolutamente toda la creación, vemos la luz hecha y separada de las tinieblas. Vemos el firmamento del cielo, sea el cuerpo primero del mundo, entre las aguas espirituales superiores y las corporales inferiores, sea este espacio del aire —porque también este se llama cielo—, por el cual vagan las aves del cielo entre las aguas que en forma de vapor se ciernen sobre ellas y en las noches serenas caen como rocío, y estas otras que, pesadas, fluyen sobre la tierra. Vemos la hermosura de las aguas reunidas por las llanuras del mar, y la tierra seca, ya desnuda, ya formada para ser visible y ordenada, y madre de las hierbas y de los árboles. Vemos las lumbreras brillar desde lo alto: el sol bastar al día, la luna y las estrellas consolar la noche, y con todas ellas marcarse y significarse los tiempos. Vemos la naturaleza húmeda fecundada por todas partes de peces, de monstruos marinos y de aves, porque la densidad del aire, que sostiene el vuelo de las aves, se condensa por la exhalación de las aguas. Vemos la faz de la tierra adornarse con los animales terrestres, y al hombre, hecho a tu imagen y semejanza, puesto por encima de todos los animales irracionales precisamente por tu imagen y semejanza, es decir, por la virtud de la razón y de la inteligencia; y que, así como en su alma hay algo que domina deliberando y algo que se somete para obedecer, así para el varón fue hecha también corporalmente la mujer, la cual tuviera ciertamente en la mente una naturaleza igual de inteligencia racional, pero por el sexo del cuerpo estuviera sometida al sexo masculino, del mismo modo que se somete el impulso de la acción para concebir, de la razón de la mente, la destreza de obrar rectamente. Vemos estas cosas, y cada una es buena, y todas juntas muy buenas.^✦

Laudant te opera tua, ut amemus te, et amamus te, ut laudent te opera tua. habent initium et finem ex tempore, ortum et occasum, profectum et defectum, speciem et priuationem. habent ergo consequentia mane et uespera partim latenter partim euidenter. de nihilo enim a te, non de te facta sunt, non de aliqua non tua uel quae antea fuerit, sed de concreata, id est simul a te creata materia, quia eius informitatem sine ulla temporis interpositione formasti. nam cum aliud sit caeli et terrae materies, aliud caeli et terrae species, materiem quidem de omnino nihilo, mundi autem speciem de informi materia, simul tamen utrumque fecisti, ut materiam forma nulla morae intercapedine sequeretur.

Te alaban tus obras para que te amemos, y te amamos para que te alaben tus obras. Tienen principio y fin en el tiempo, nacimiento y ocaso, progreso y decadencia, forma y privación. Tienen, pues, sucesivamente mañana y tarde, en parte de manera oculta, en parte manifiesta. Porque fueron hechas por ti de la nada, no de ti, ni de alguna materia que no fuera tuya o que existiera antes, sino de una materia concreada, es decir, creada por ti al mismo tiempo, porque diste forma a su informidad sin interposición alguna de tiempo. Pues, aunque una cosa es la materia del cielo y de la tierra y otra la forma del cielo y de la tierra, e hiciste la materia de la nada absoluta, y la forma del mundo de la materia informe, sin embargo hiciste ambas a la vez, de modo que a la materia siguiera la forma sin intervalo alguno de demora.^✦

Inspeximus etiam, propter quorum figurationem ista uel tali ordine fieri uel tali ordine scribi uoluisti, et uidimus, quia bona sunt singula et omnia bona ualde, in uerbo tuo, in unico tuo caelum et terram, caput et corpus ecclesiae, in praedestinatione ante omnia tempora sine mane et uespera. ubi autem coepisti praedestinata temporaliter exequi, ut occulta manifestares et inconposita nostra conponeres — quoniam super nos erant peccata nostra et in profundum tenebrosum abieramus abs te, et spiritus tuus bonus superferebatur ad subueniendum nobis in tempore opportuno – et iustificasti inpios et distinxisti eos ab iniquis et solidasti auctoritatem libri tui inter superiores, qui tibi dociles essent, et inferiores, qui eis subderentur, et congregasti societatem infidelium in unam conspirationem, ut apparerent studia fidelium, ut tibi opera misericordiae parerent, distribuentes etiam pauperibus terrenas facultates ad adquirenda caelestia. et inde accendisti quaedam luminaria in firmamento, uerbum uitae habentes sanctos tuos et spiritalibus donis praelata sublimi auctoritate fulgentes; et inde ad imbuendas infideles gentes sacramenta et miracula uisibilia uocesque uerborum secundum firmamentum libri tui, quibus etiam fideles benedicerentur, ex materia corporali produxisti; et deinde fidelium animam uiuam per affectus ordinatos continentiae uigore formasti atque inde tibi soli mentem subditam et nullius auctoritatis humanae ad imitandum indigentem renouasti ad imaginem et similitudinem tuam praestantique intellectui rationabilem actionem tamquam uiro feminam subdidisti omnibusque tuis ministeriis ad perficiendos fideles in hac uita necessariis ab eisdem fidelibus ad usus temporales fructuosa in futurum opera praeberi uoluisti. haec omnia uidemus et bona sunt ualde, quoniam tu ea uides in nobis, qui spiritum, quo ea uideremus et in eis te amaremus, dedisti nobis.

Hemos considerado también qué quisiste figurar al querer que estas cosas se hicieran en tal orden o se escribieran en tal orden, y hemos visto que cada una es buena y todas juntas muy buenas, en tu Verbo, en tu Único: el cielo y la tierra, la cabeza y el cuerpo de la Iglesia, en la predestinación anterior a todos los tiempos, sin mañana ni tarde. Pero cuando empezaste a ejecutar en el tiempo lo predestinado, para manifestar lo oculto y ordenar lo que en nosotros estaba sin orden —porque nuestros pecados estaban sobre nosotros, y nos habíamos alejado de ti hacia la profundidad tenebrosa, y tu Espíritu bueno se cernía [sobre nosotros] para socorrernos en el tiempo oportuno—, justificaste a los impíos y los separaste de los inicuos, y afianzaste la autoridad de tu libro entre los superiores, que fueran dóciles a ti, y los inferiores, que les estuvieran sometidos; y reuniste la sociedad de los infieles en una sola conspiración, para que aparecieran los afanes de los fieles, para que te produjeran obras de misericordia, distribuyendo incluso a los pobres los bienes terrenos para adquirir los celestiales. Y después encendiste ciertas lumbreras en el firmamento, tus santos, que tienen la palabra de vida y brillan con una sublime autoridad, enaltecida por los dones espirituales; y después, para imbuir a los pueblos infieles, produjiste de la materia corporal los sacramentos, y los milagros visibles, y las voces de las palabras, según el firmamento de tu libro, con los que también los fieles fueran bendecidos; y luego formaste el alma viviente de los fieles mediante los afectos ordenados por el vigor de la continencia; y después renovaste a tu imagen y semejanza la mente sometida solo a ti y que no necesita imitar ninguna autoridad humana; y sometiste la acción racional al entendimiento que la supera, como la mujer al varón; y quisiste que a todos tus ministros, necesarios para perfeccionar a los fieles en esta vida, esos mismos fieles les ofrecieran, para sus necesidades temporales, obras que darán fruto en el futuro. Todo esto vemos, y es muy bueno, porque tú lo ves en nosotros, tú que nos diste el Espíritu con el que lo viéramos y en ello te amáramos.^✦

Domine deus, pacem da nobis — omnia enim praestitisti nobis — pacem quietis, pacem sabbati, pacem sine uespera. omnis quippe iste ordo pulcherrimus rerum ualde bonarum modis suis peractis transiturus est: et mane quippe in eis factum est et uespera.

Señor Dios, danos la paz —pues todo nos lo has concedido—, la paz del descanso, la paz del sábado, la paz sin tarde. Porque todo este orden hermosísimo de cosas muy buenas, cumplidas sus medidas, ha de pasar: pues también en ellas se hizo mañana y tarde.^✦

Dies autem septimus sine uespera est nec habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam, ut id, quod tu post opera tua bona ualde, quamuis ea quietus feceris, requieuisti septimo die, hoc praeloquatur nobis uox libri tui, quod et nos post opera nostra ideo bona ualde, quia tu nobis ea donasti, sabbato uitae aeternae requiescamus in te.

Pero el día séptimo no tiene tarde ni tiene ocaso, porque lo santificaste para que permanezca para siempre; para que, al decir que tú, después de tus obras muy buenas —aunque las hiciste permaneciendo en reposo—, descansaste el día séptimo, la voz de tu libro nos anuncie de antemano que también nosotros, después de nuestras obras, que son muy buenas porque tú nos las diste, descansaremos en ti en el sábado de la vida eterna.^✦

Etiam tunc enim sic requiesces in nobis, quemadmodum nunc operaris in nobis, et ita erit illa requies tua per nos, quemadmodum sunt ista opera tua per nos. tu autem, domine, semper operaris et semper requiescis nec uides ad tempus nec moueris ad tempus nec quiescis ad tempus, et tamen facis et uisiones temporales et ipsa tempora et quietem ex tempore.

Porque también entonces descansarás en nosotros, del mismo modo que ahora obras en nosotros, y así aquel descanso tuyo será por medio de nosotros, como son por medio de nosotros estas obras tuyas. Pero tú, Señor, siempre obras y siempre descansas; no ves en el tiempo, ni te mueves en el tiempo, ni descansas en el tiempo; y sin embargo haces las visiones temporales, y los tiempos mismos, y el descanso que sigue al tiempo.^✦

Nos itaque ista quae fecisti uidemus, quia sunt, tu autem quia uides ea, sunt. et nos foris uidimus, quia sunt, et intus, quia bona sunt: tu autem ibi uidisti facta, ubi uidisti facienda. et nos alio tempore moti sumus ad bene faciendum, posteaquam concepit de spiritu tuo cor nostrum; priore autem tempore ad male faciendum mouebamur deserentes te: tu uero, deus une bone, numquam cessasti bene facere. et sunt quaedam bona opera nostra ex munere quidem tuo, sed non sempiterna: post illa nos requieturos in tua grandi sanctificatione speramus. tu autem bonum nullo indigens bono semper quietus es, quoniam tua quies tu ipse es. et hoc intellegere quis hominum dabit homini? quis angelus angelo? quis angelus homini? a te petatur, in te quaeratur, ad te pulsetur: sic, sic accipitur, sic inuenietur, sic aperietur.

Así pues, nosotros vemos estas cosas que hiciste porque son; pero ellas son porque tú las ves. Y nosotros vimos fuera que son, y dentro que son buenas; tú, en cambio, las viste hechas allí donde las viste por hacer. Y nosotros, en un tiempo, fuimos movidos a obrar bien, después de que nuestro corazón concibió de tu Espíritu; pero en el tiempo anterior éramos movidos a obrar mal, abandonándote; tú, en cambio, Dios uno y bueno, nunca dejaste de obrar el bien. Y hay algunas obras buenas nuestras, por don tuyo ciertamente, pero no sempiternas: después de ellas esperamos descansar en tu gran santificación. Pero tú, Bien que no necesitas de ningún bien, estás siempre en reposo, porque tu descanso eres tú mismo. Y entender esto, ¿qué hombre se lo dará a otro hombre? ¿Qué ángel a otro ángel? ¿Qué ángel a un hombre? A ti se pida, en ti se busque, a tu puerta se llame: así, así se recibe, así se encontrará, así se abrirá.^✦