Tratado X

Τὸν χθὲς λόγον, ὦ Ἀσκληπιέ, σοι ἀνέθηκα, τὸν δὲ σήμερον δίκαιόν ἐστι τῷ Τὰτ ἀναθεῖναι, ἐπεὶ καὶ τῶν Γενικῶν λόγων τῶν πρὸς αὐτὸν λελαλημένων ἐστὶν ἐπιτομή. ὁ μὲν οὖν θεὸς καὶ πατὴρ καὶ τὸ ἀγαθόν, ὦ Τάτ, τὴν αὐτὴν ἔχει φύσιν, μᾶλλον δὲ καὶ ἐνέργειαν· ἡ μὲν γὰρ φύσεως καὶ αὐξήσεώς ἐστι προσηγορία, ἅπερ ἐστὶ περὶ τὰ μεταβλητὰ καὶ κινητὰ... καὶ ἀκίνητα, τουτέστι τὰ θεῖά τε καὶ ἀνθρώπεια ὧν αὐτὸς βούλεται εἶναι· ἀλλαχοῦ δὲ ἐνέργειαν καθὼς καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἐδιδάξαμεν θείων τε καὶ ἀνθρωπίνων· ἃ δεῖ νοεῖν ἐπὶ τούτου.

El discurso de ayer, oh Asclepio, te lo dediqué a ti; mas el de hoy es justo dedicarlo a Tat, puesto que es el compendio [epitomḗ] de los Discursos Generales [tôn Genikôn lógōn] que fueron pronunciados para él. Así pues, oh Tat, Dios, el Padre y el Bien tienen la misma naturaleza, o más bien la misma energía operante. Porque «naturaleza» es apelación propia del crecimiento y del devenir, que conciernen a las cosas mudables y móviles e inmóviles, es decir, a los seres divinos y humanos, los cuales Él mismo quiere que existan; pero en otro sentido hablamos de su energía, tal como enseñamos también a propósito de las demás realidades divinas y humanas, lo cual es preciso comprender en relación con Él.^✦

ἡ γὰρ τούτου ἐνέργεια ἡ θέλησίς ἐστι καὶ ἡ οὐσία αὐτοῦ τὸ θέλειν πάντα εἶναι. τί γάρ ἐστι θεὸς καὶ πατὴρ καὶ τὸ ἀγαθόν, ἢ τὸ τῶν πάντων εἶναι οὐκέτι ὄντων ἀλλὰ ὕπαρξιν αὐτὴν τῶν ὄντων; τοῦτο ὁ θεός, τοῦτο ὁ πατήρ, τοῦτο τὸ ἀγαθόν, ᾧ μηδὲν πρόσεστι τῶν ἄλλων. ὁ μὲν γὰρ κόσμος καὶ ὁ ἥλιος, τῶν κατὰ μετουσίαν καὶ αὐτὸς πατήρ, οὐκέτι δὲ τοῦ ἀγαθοῦ τοῖς ζῴοις ἴσως αἴτιός ἐστιν, οὐδὲ τοῦ ζῆν. εἰ δὲ τοῦτο οὕτως ἔχει, πάντως μέντοι ἀναγκαζόμενος ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ θελήματος, οὗ χωρὶς οὔτε εἶναι οὔτε γενέσθαι δυνατόν.

En efecto, la energía de Dios es su Voluntad [he thélēsis], y su esencia es el querer que todas las cosas sean. Pues ¿qué otra cosa es Dios, el Padre y el Bien, sino el ser de todas las cosas que aún no son, y la existencia misma de los seres que son? Esto es Dios, esto es el Padre, esto es el Bien, a quien nada de las demás cosas se le añade. Porque el cosmos y el sol son también padres de los seres que existen por participación [katà metousían], pero no son en igual medida causas del Bien ni del vivir mismo para los vivientes; y si lo son en algún modo, lo son enteramente obligados por la voluntad del Bien, sin la cual nada puede ser ni llegar a ser.

αἴτιος δὲ ὁ πατὴρ τῶν τέκνων καὶ τῆς σπορᾶς καὶ τῆς τροφῆς, τὴν ὄρεξιν λαβὼν τοῦ ἀγαθοῦ διὰ τοῦ ἡλίου· τὸ γὰρ ἀγαθόν ἐστι τὸ ποιητικόν· τοῦτο δὲ οὐ δυνατὸν ἐγγενέσθαι ἄλλῳ τινὶ ἢ μόνῳ ἐκείνῳ, τῷ μηδὲν μὲν λαμβάνοντι, πάντα δὲ θέλοντι εἶναι· οὐ γὰρ ἐρῶ, ὦ Τάτ, ποιοῦντι· ὁ γὰρ ποιῶν ἐλλιπής ἐστι πολλῷ χρόνῳ, ἐν ᾧ ὁτὲ μὲν ποιεῖ, ὁτὲ δὲ οὐ ποιεῖ, καὶ ποιότητος καὶ ποσότητος· ποτὲ μὲν γὰρ ποσὰ καὶ ποιά. ὁτὲ δὲ τὰ ἐναντία· ὁ δὲ θεὸς καὶ πατὴρ καὶ τὸ ἀγαθὸν τῷ εἶναι τὰ πάντα.

El padre humano es causa de sus hijos, tanto de la siembra como del sustento, por haber recibido el apetito del Bien a través del sol; pero el Bien mismo es el principio creador [tò poiētikón], y esto no puede residir en ningún otro sino únicamente en Aquel que nada recibe y que quiere que todas las cosas sean. No diré, oh Tat, «en Aquel que hace», porque el que «hace» es deficiente durante largo tiempo —en cuanto a veces hace y a veces no hace—, tanto respecto de la cualidad como de la cantidad, pues unas veces produce tantas y tales cosas y otras veces las contrarias; en cambio, Dios es el Padre y el Bien por el hecho mismo de que todas las cosas sean.

οὕτως ἄρα ταῦτα τῷ δυναμένῳ ἰδεῖν· καὶ γὰρ τοῦτο θέλει εἶναι, καὶ ἔστι καὶ αὐτῷ, μάλιστα δὲ αὐτό. καὶ γὰρ τὰ ἄλλα πάντα διὰ τοῦτον ἔστιν... ἴδιον γὰρ τοῦ ἀγαθοῦ τὸ γνωρίζεσθαί ἐστι τὸ ἀγαθόν, ὦ Τάτ. – Ἐπλήρωσας ἡμᾶς, ὦ πάτερ, τῆς ἀγαθῆς καὶ καλλίστης θέας καὶ ὀλίγου δεῖν ἐσεβάσθη μου ὁ τοῦ νοῦ ὀφθαλμὸς ὑπὸ τῆς τοιαύτης θέας. – Οὐ γάρ, ὥσπερ ἡ τοῦ ἡλίου ἀκτίς, πυρώδης οὖσα, καταυγάζει καὶ μύειν ποιεῖ τοὺς ὀφθαλμούς, οὕτω καὶ ἡ τοῦ ἀγαθοῦ θέα· τοὐναντίον ἐκλάμπει καὶ ἐπὶ τοσοῦτον, ἐφ’ ὅσον δύναται ὁ δυνάμενος δέξασθαι τὴν ἐπεισροὴν τῆς νοητῆς λαμπηδόνος· ὀξυτέρα μὲν γάρ ἐστιν εἰς τὸ καθικνεῖσθαι, ἀβλαβὴς δὲ καὶ πάσης ἀθανασίας ἀνάπλεως,

Así son, por consiguiente, estas cosas para quien es capaz de ver; pues esto es lo que Él quiere ser, y esto es tanto para Sí mismo como sobre todo por Sí mismo, ya que todas las demás cosas existen por Él. Y lo propio del Bien es que sea conocido como el Bien, oh Tat. — TAT: Nos has colmado, oh padre, de esta buena y hermosísima visión, y por poco el ojo de mi intelecto [ho toû noû ophthalmós] ha quedado sobrecogido de reverencia ante semejante visión. — HERMES: Y eso que la visión del Bien no es como el rayo del sol, que, por ser ígneo, deslumbra con su fulgor y obliga a cerrar los ojos; por el contrario, la visión del Bien resplandece y se acrecienta tanto cuanto es capaz de recibir la afluencia del esplendor inteligible aquel que puede contemplarla; pues es más penetrante para calar hasta el fondo, pero inofensiva y rebosante de toda inmortalidad.^✦

ἧς οἱ δυνάμενοι πλέον τι ἀρύσασθαι τῆς θέας κατακοιμίζονται πολλάκις δὲ ἀπὸ τοῦ σώματος εἰς τὴν καλλίστην ὄψιν ᾧπερ Οὐρανὸς καὶ Κρόνος, οἱ ἡμέτεροι πρόγονοι, ἐντετυχήκασιν. – Εἴθε καὶ ἡμεῖς, ὦ πάτερ. – Εἴθε γάρ, ὧ τέκνον· νῦν δὲ ἔτι ἀτονοῦμεν πρὸς τὴν ὄψιν καὶ οὔπω ἰσχύομεν ἀναπετάσαι ἡμῶν τοὺς τοῦ νοῦ ὀφβαλμούς, καὶ θεάσασθαι τὸ κάλλος τοῦ ἀγαθοῦ ἐκείνου τὸ ἄφθαρτον, τὸ ἄληπτον. τότε γὰρ αὐτὸ ὄψει, ὅταν μηδὲν περὶ αὐτοῦ ἔχῃς εἰπεῖν. ἡ γὰρ γνῶσις αὐτοῦ καὶ θεία σιωπή ἐστι καὶ καταργία πασῶν τῶν αἰσθήσεων.

Quienes son capaces de beber un poco más profundamente de esta visión quedan a menudo adormecidos respecto del cuerpo y arrebatados hacia la hermosísima contemplación, tal como les aconteció a Urano y a Cronos, nuestros antepasados. — TAT: ¡Ojalá nos acontezca también a nosotros, oh padre! — HERMES: ¡Ojalá, en verdad, oh hijo! Pero ahora somos todavía demasiado débiles para esa visión y aún no tenemos fuerza para desplegar de par en par los ojos de nuestro intelecto y contemplar la belleza incorruptible e inaprensible de aquel Bien. Porque entonces la verás cuando nada tengas que decir acerca de ella; pues el conocimiento de ella es silencio divino [theía sigḗ] y suspensión de todos los sentidos [katargía pasôn tôn aisthḗseōn].^✦

οὔτε γὰρ ἄλλο τι δύναται νοῆσαι ὁ τοῦτο νοήσας οὔτε ἄλλο τι θεάσασθαι ὁ τοῦτο θεασάμενος οὔτε περὶ ἄλλου τινὸς ἀκοῦσαι οὔτε τὸ σύνολον τὸ σῶμα κινῆσαι· πασῶν γὰρ τῶν σωματικῶν αἰσθήσεών τε καὶ κινήσεων ἐπιλαθόμενος ἀτρεμεῖ· περιλάμψαν δὲ πάντα τὸν νοῦν καὶ τὴν ὅλην ψυχὴν ἀναλάμπει καὶ ἀνέλκει διὰ τοῦ σώματος καὶ ὅλον. αὐτὸν εἰς οὐσίαν μεταβάλλει. ἀδύνατον γάρ, ὦ τέκνον, ψυχὴν ἀποθεωθῆναι ἐν σώματι ἀνθρώπου θεασαμένην τὸ τοῦ ἀγαθοῦ κάλλος.

En efecto, quien ha inteligido esto no puede ya inteligir ninguna otra cosa, ni quien lo ha contemplado puede contemplar otra cosa, ni oír hablar de ninguna otra, ni mover en absoluto el cuerpo; pues olvidado de todas las sensaciones y movimientos corporales, permanece inmóvil en quietud. Y aquel Bien, bañando con su resplandor todo el intelecto y el alma entera, la ilumina de nuevo y la atrae hacia lo alto a través del cuerpo, transformando al ser entero en esencia divina [eis ousían metabállei]. Porque es imposible, oh hijo, que un alma que ha contemplado la belleza del Bien no sea divinizada [apotheōthênai] aun estando en cuerpo de hombre.

– Τὸ ἀποθεωθῆναι πῶς λέγεις, ὦ πάτερ, – Πάσης ψυχῆς, ὦ τέκνον, διαιρετῆς μεταβολαί. – Πῶς πάλιν διαιρετῆς; – Οὐκ ἤκουσας ἐν τοῖς Γενικοῖς ὅτι ἀπὸ μιᾶς ψυχῆς τῆς τοῦ παντὸς πᾶσαι αἱ ψυχαί εἰσιν αὗται ἐν τῷ παντὶ κόσμῳ κυλινδούμεναι, ὥσπερ ἀπονενεμημέναι; τούτων τοίνυν τῶν ψυχῶν πολλαὶ αἱ μεταβολαί, τῶν μὲν ἐπὶ τὸ εὐτυχέστερον, τῶν δὲ ἐπὶ τὸ ἐναντίον. αἱ μὲν γὰρ ἑρπετώδεις οὖσαι εἰς ἔνυδρα μεταβάλλουσιν, αἱ δὲ ἔνυδροι εἰς χερσαῖα, αἱ δὲ χερσαῖαι εἰς πετεινά, αἱ δὲ ἀέριαι εἰς ἀνθρώπους, αἱ δὲ ἀνθρώπιναι ἀρχὴν ἀθανασίας ἴσχουσιν εἰς δαίμονας μεταβάλλουσαι, εἶθ’ οὕτως εἰς τὸν τῶν θεῶν χορόν· χοροὶ δὲ δύο θεῶν, ὁ μὲν τῶν πλανωμένων, ὁ δὲ τῶν ἀπλανῶν.

— TAT: ¿Qué quieres decir con «ser divinizada», oh padre? — HERMES: Toda alma divisible, oh hijo, experimenta transformaciones. — TAT: ¿Cómo dices «divisible»? — HERMES: ¿No has oído en los Discursos Generales que de una sola Alma, el Alma del Todo [mías psychês tês toû pantós], proceden todas estas almas que ruedan en el cosmos entero, como distribuidas en porciones? Pues bien, de estas almas muchas son las transformaciones, unas hacia una suerte más dichosa y otras hacia lo contrario. Pues las que son reptilianas se mudan en seres acuáticos; las acuáticas, en terrestres; las terrestres, en aves; las aéreas, en seres humanos; y las almas humanas alcanzan el principio de la inmortalidad transformándose en daimones, y luego pasan así al coro de los dioses; y hay dos coros de dioses: el de los astros errantes y el de los astros fijos.^✦

καὶ αὕτη ψυχῆς ἡ τελειοτάτη δόξα· ψυχὴ δὲ εἰς ἀνθρώπους ἐλθοῦσα ἐὰν κακὴ μείνῃ, οὔτε γεύεται ἀθανασίας οὔτε τοῦ ἀγαθοῦ μεταλαμβάνει, παλίσσυτος δὲ τὴν ὁδὸν ὑποστρέφει τὴν εἰς τὰ ἑρπετά, καὶ αὕτη καταδίκη ψυχῆς κακῆς. κακία δὲ ψυχῆς ἀγνωσία. ψυχὴ γάρ, μηδὲν ἐπιγνοῦσα τῶν ὄντων μηδὲ τὴν τούτων φύσιν, μηδὲ τὸ ἀγαθόν, τυφλώττουσα δέ, ἐντινάσσει τοῖς πάθεσι τοῖς σωματικοῖς, καὶ ἡ κακοδαίμων, ἀγνοήσασα ἑαυτήν, δουλεύει σώμασιν ἀλλοκότοις καὶ μοχθηροῖς, ὥσπερ φορτίον βαστάζουσα τὸ σῶμα, καὶ οὐκ ἄρχουσα ἀλλ’ ἀρχομένη. αὕτη κακία ψυχῆς.

Y esta es la gloria más perfecta del alma. Pero si un alma que ha entrado en cuerpo de hombres permanece mala, ni gusta de la inmortalidad ni participa del Bien, sino que, retrocediendo en su camino, se vuelve hacia la condición de los reptiles; y esta es la condena del alma mala. Y la maldad del alma es la ignorancia [kakía dè psychês agnōsía]. Pues un alma que no ha reconocido nada de los seres, ni la naturaleza de estos, ni el Bien, sino que está ciega, se sacude violentamente entre las pasiones corporales; y la desdichada, por haberse ignorado a sí misma, sirve como esclava a cuerpos monstruosos y perversos, cargando el cuerpo como un fardo, sin gobernar sino siendo gobernada. Esta es la maldad del alma.

τοὐναντίον δὲ ἀρετὴ ψυχῆς γνῶσις· ὁ γὰρ γνοὺς καὶ ἀγαθὸς καὶ εὐσεβὴς καὶ ἤδη θεῖος. – Τίς δέ ἐστιν οὗτος, ὦ πάτερ; – ῾Ο μὴ πολλὰ λαλῶν, μηδὲ πολλὰ ἀκούων· ὃ γὰρ δύο λόγοις σχολάζων καὶ ἀκοαῖς, ὦ τέκνον, σκιαμαχεῖ. ὁ γὰρ θεὸς καὶ πατὴρ καὶ τὸ ἀγαθὸν οὔτε λέγεται οὔτε ἀκούεται· τούτου δὲ οὕτως ἔχοντος, ἐν πᾶσι τοῖς οὖσιν αἱ αἰσθήσεις εἰσί, διὰ τὸ μὴ δύνασθαι εἶναι χωρὶς αὐτοῦ· γνῶσις δὲ αἰσθήσεως πολὺ διαφέρει· αἴσθησις μὲν γὰρ γίνεται τοῦ ἐπικρατοῦντος, γνῶσις δέ ἐστιν ἐπιστήμης τὸ τέλος, ἐπιστήμη δὲ δῶρον τοῦ θεοῦ.

Por el contrario, la virtud del alma es el conocimiento [aretḕ dè psychês gnôsis]; pues quien conoce es bueno, piadoso y ya divino [ḗdē theîos]. — TAT: ¿Y quién es ese tal, oh padre? — HERMES: El que no habla mucho ni presta oído a todo; porque quien gasta su ocio en disputas de palabras y habladurías, oh hijo, combate contra sombras [skiamacheî]. Pues Dios, el Padre y el Bien ni se dice con palabras ni se oye con los oídos. Siendo esto así, en todos los seres existen los sentidos porque no pueden vivir sin ellos; pero el conocimiento [gnôsis] difiere muchísimo de la sensación [aísthēsis]: pues la sensación nace de lo que nos domina desde fuera, mientras que el conocimiento es la culminación de la ciencia [epistḗmēs tò télos], y la ciencia es don de Dios.^✦

πᾶσα γὰρ ἐπιστήμη ἀσώματος, ὀργάνῳ χρωμένη αὐτῷ τῷ νοΐ, ὁ δὲ νοῦς τῷ σώματι. ἀμφότερα οὖν χωρεῖ εἰς σῶμα, τά τε νοητὰ καὶ τὰ ὑλικά. ἐξ ἀντιθέσεως γὰρ καὶ ἐναντιότητος δεῖ τὰ πάντα συνεστάναι· καὶ τοῦτο ἄλλως εἶναι ἀδύνατον. – Τίς οὖν ὁ ὑλικὸς θεὸς ὅδε; – ῾Ο καλὸς κόσμος, οὐκ ἔστι δὲ ἀγαθός· ὑλικὸς γάρ, καὶ εὐπάθητος, καὶ πρῶτος μὲν πάντων παθητῶν, δεύτερος δὲ τῶν ὄντων καὶ αὐτοδεής, καὶ αὐτὸς ποτὲ μὲν γενόμενος, ἀεὶ δὲ ὤν, ὢν δὲ ἐν γενέσει, καὶ γινόμενος ἀεί, γένεσις τῶν ποιῶν καὶ τῶν ποσῶν· κινητὸς γάρ· πᾶσα γὰρ ὑλικὴ κίνησις γένεσίς ἐστιν.

Porque toda ciencia es incorpórea y se sirve como de instrumento del intelecto mismo, así como el intelecto se sirve del cuerpo. Ambos, pues, entran en el cuerpo: tanto las realidades inteligibles como las materiales; ya que es necesario que todas las cosas subsistan a partir de la antítesis y la contrariedad, y es imposible que sea de otro modo. — TAT: ¿Quién es, entonces, este dios material? — HERMES: El hermoso cosmos, que sin embargo no es absolutamente bueno, pues es material y fácilmente pasible; es el primero de todos los seres pasibles, mas el segundo de los seres existentes y necesitado de otro para subsistir; habiendo nacido una vez pero existiendo siempre, está siempre en generación y llega a ser perpetuamente como generación de las cualidades y de las cantidades; pues es móvil, y todo movimiento material es generación.

ἡ δὲ νοητὴ στάσις κινεῖ τὴν ὑλικὴν κίνησιν τὸν τρόπον τοῦτον. ἐπεὶ ὁ κόσμος σφαῖρά ἐστι, τουτέστι κεφαλή, κεφαλῆς δὲ οὐδὲν ὑπεράνω ὑλικόν, ὥσπερ οὐδὲ ποδῶν οὐδὲν νοητὸν ὑποκάτω, πᾶν δὲ ὑλικόν, νοῦς δὲ κεφαλή, αὕτη σφαιρικῶς κινουμένη. τοῦτό ἐστι κεφαλικῶς, –ὅσα οὗν προσήνωται τῷ ὑμένι τῆς κεφαλῆς ταύτης, ἐν ᾗ ἐστιν ἡ ψυχή, ἀθάνατα πέφυκεν, ὥσπερ ἐν ψυχῇ δὲ σώματος πεποιημένου καὶ πλείονα τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν ἔχοντα· τὰ δὲ πόρρω τοῦ ὑμένος θνητά, πλέον ἔχοντα τῆς ψυχῆς τὸ σῶμα· πᾶν δὲ ζῷον, ὥσπερ οὖν τὸ πᾶν, ἔκ τε ὑλικοῦ καὶ νοητοῦ συνέστηκε.

La inmovilidad inteligible mueve al movimiento material del modo siguiente: puesto que el cosmos es una esfera —es decir, una cabeza—, y por encima de la cabeza nada hay material, así como por debajo de los pies nada hay inteligible sino que todo es material, y siendo el intelecto cabeza que se mueve esféricamente —esto es, al modo propio de la cabeza—, cuantos seres están unidos a la membrana de esta cabeza en la cual reside el alma son por naturaleza inmortales, como hechos de cuerpo dentro del alma y poseyendo más alma que cuerpo; en cambio, los que están lejos de esa membrana son mortales, por tener más cuerpo que alma. Y todo ser viviente, al igual que el Todo, está compuesto de lo material y de lo inteligible.

καὶ ὁ μὲν κόσμος πρῶτος, ὁ δὲ ἄνθρωπος δεύτερον ζῷον μετὰ τὸν κόσμον, πρῶτον δὲ τῶν θνητῶν, τῶν μὲν ἄλλων ζῴων τὸ ἔμψυχον ἔχει· οὐκέτι δὲ μόνον οὐκ ἀγαθός, ἀλλὰ καὶ κακὸς ὡς θνητός. ὁ μὲν γὰρ κόσμος οὐκ ἀγαθὸς ὡς κινητός, οὐ κακὸς δὲ ὡς ἀθάνατος· ὁ δὲ ἄνθρωπος, καὶ ὡς κινητὸς, καὶ ὡς θνητός, κακός.

Y el cosmos es el primero; mas el hombre es el segundo ser viviente después del cosmos y el primero de los mortales: tiene en común con los demás vivientes el principio animado, pero ya no solo no es bueno por naturaleza corpórea, sino incluso malo en cuanto mortal. Pues el cosmos no es absolutamente bueno en cuanto móvil, pero no es malo en cuanto inmortal; el hombre, en cambio, tanto por ser móvil como por ser mortal, está expuesto al mal.

ψυχὴ δὲ ἀνθρώπου ὀχεῖται τὸν τρόπον τοῦτον· ὁ νοῦς ἐν τῷ λόγῳ, ὁ λόγος ἐν τῇ ψυχῇ, ἡ ψυχὴ ἐν τῷ πνεύματι· τὸ πνεῦμα διῆκον διὰ φλεβῶν καὶ ἀρτηριῶν καὶ αἵματος κινεῖ τὸ ζῷον καὶ ὥσπερ τρόπον τινὰ βαστάζει. διὸ καί τινες τὴν ψυχὴν αἷμα νομίζουσιν εἶναι, σφαλλόμενοι τὴν φύσιν, οὐκ εἰδότες ὅτι πρῶτον δεῖ τὸ πνεῦμα ἀναχωρῆσαι εἰς τὴν ψυχὴν καὶ τότε τὸ αἷμα παγῆναι καὶ τὰς φλέβας καὶ τὰς ἀρτηρίας κενωθῆναι καὶ τότε τὸ ζῷον καθελεῖν· καὶ τοῦτό ἐστιν ὁ θάνατος τοῦ σώματος.

Ahora bien, el alma del hombre es transportada como en carruaje [ocheîtai] del modo siguiente: el intelecto [noûs] está en la razón [lógos], la razón está en el alma [psychḗ], el alma está en el aliento vital [pneûma], y el aliento vital, pasando a través de las venas, las arterias y la sangre, pone en movimiento al ser viviente y en cierto modo lo lleva a cuestas. Por ello algunos piensan que el alma es la sangre, equivocándose acerca de su naturaleza, por no saber que en la muerte primero debe retirarse el aliento vital hacia el alma, y entonces la sangre se coagula, las venas y las arterias quedan vacías, y entonces perece el viviente corpóreo; y en esto consiste la muerte del cuerpo.^✦

ἐκ μιᾶς δὲ ἀρχῆς τὰ πάντα ἤρτηται, ἡ δὲ ἀρχὴ ἐκ τοῦ ἑνὸς καὶ μόνου, καὶ ἡ μὲν ἀρχὴ κινεῖται, ἵνα πάλιν ἀρχὴ γένηται, τὸ δὲ ἓν μόνον ἕστηκεν, οὐ κινεῖται. καὶ τρία τοίνυν ταῦτα, ὁ θεὸς καὶ πατὴρ καὶ τὸ ἀγαθόν, καὶ ὁ κόσμος, καὶ ὁ ἄνθρωπος· καὶ τὸν μὲν κόσμον ὁ θεὸς ἔχει, τὸν δὲ ἄνθρωπον ὁ κόσμος· καὶ γίνεται ὁ μὲν κόσμος τοῦ θεοῦ υἱός, ὁ δὲ ἄνθρωπος τοῦ κόσμου, ὥσπερ ἔγγονος.

De un solo Principio penden todas las cosas, y el Principio pende del Uno y Único [ek toû henòs kaì mónou]; y el Principio se mueve para hacerse de nuevo principio, mientras que el Uno permanece solo e inmóvil. Tres son, por consiguiente, estos seres: Dios el Padre y el Bien, el cosmos y el hombre. Abarca Dios al cosmos, y el cosmos al hombre; y viene a ser el cosmos Hijo de Dios, y el hombre hijo del cosmos y como nieto [éggonos] de Dios.

οὐ γὰρ ἀγνοεῖ τὸν ἄνθρωπον ὁ θεός, ἀλλὰ καὶ πάνυ γνωρίζει καὶ θέλει γνωρίζεσθαι. τοῦτο μόνον σωτήριον ἀνθρώπῳ ἐστίν, ἡ γνῶσις τοῦ θεοῦ. αὕτη εἰς τὸν Ὄλυμπον ἀνάβασις· οὕτω μόνως ἀγαθὴ ψυχή, καὶ οὐδέποτε ἀγαθὴ ἀεί, κακὴ δὲ γίνεται· κατ’ ἀνάγκην γίνεται. – Πῶς τοῦτο λέγεις, ὦ Τρισμέγιστε; – Ψυχὴν παιδὸς θέασαι, ὦ τέκνον, αὐτὴν διάλυσιν αὐτῆς μηδέπω ἐπιδεχομένην, τοῦ σώματος αὐτῆς ἔτι ὀλίγον ὄγκωτο καὶ μηδέπω τὸ πᾶν ὠγκωμένου, πῶς καλὴν μὲν βλέπειν πανταχοῦ, μηδέποτε δὲ τεθολωμένην ὑπὸ τῶν τοῦ σώματος παθῶν, ἔτι σχεδὸν ἠρτημένην τῆς τοῦ κόσμου ψυχῆς· ὅταν δὲ ὀγκωθῇ τὸ σῶμα καὶ κατασπάσῃ αὐτὴν εἰς τοὺς τοῦ σώματος ὄγκους, διαλύσασα δὲ ἑαυτὴν ἐγγεννᾷ λήθην, καὶ τοῦ καλοῦ καὶ ἀγαθοῦ οὐ μεταλαμβάνει· ἡ δὲ λήθη κακία γίνεται.

Pues Dios no ignora al hombre, sino que lo conoce perfectamente y quiere ser conocido por él. Esto solo es salvífico para el hombre: el conocimiento de Dios [he gnôsis toû theoû]. Esta es la ascensión al Olimpo [eis tòn Ólympon anábasis]; solo por ella el alma se vuelve buena, mas nunca permanece buena para siempre por sí sola en el cuerpo, sino que se vuelve mala por necesidad del crecimiento corporal. — TAT: ¿Cómo dices esto, oh Trismegisto? — HERMES: Contempla el alma de un niño pequeño, oh hijo, cuando aún no ha admitido la disolución de su unidad y su cuerpo tiene todavía poco volumen y aún no se ha hinchado del todo: ¡cuán hermosa es de ver en todo, aún no enturbiada por las pasiones del cuerpo, suspendida todavía casi por entero del Alma del cosmos! Pero cuando el cuerpo aumenta en masa y la arrastra hacia abajo hacia los volúmenes corporales, al separarse de sí misma engendra el olvido [lḗthē], y deja de participar de lo Bello y del Bien; y ese olvido se convierte en maldad.^✦

τὸ δὲ αὐτὸ συμβαίνει καὶ τοῖς τοῦ σώματος ἐξιοῦσιν. ἀναδραμοῦσα γὰρ ἡ ψυχὴ εἰς ἑαυτήν, συστέλλεται τὸ πνεῦμα εἰς τὸ αἷμα, ἡ δὲ ψυχὴ εἰς τὸ πνεῦμα, ὁ δὲ νοῦς καθαρὸς γενόμενος τῶν ἐνδυμάτων, θεῖος ὢν φύσει, σώματος πυρίνου λαβόμενος περιπολεῖ πάντα τόπον, καταλιπὼν τὴν ψυχὴν κρίσει καὶ τῇ κατ’ ἀξίαν δίκῃ. – Πῶς τοῦτο λέγεις, ὦ πάτερ; ὁ νοῦς τῆς ψυχῆς χωρίζεται καὶ ἡ ψυχὴ τοῦ πνεύματος, σοῦ εἰπόντος ἔνδυμα εἶναι τοῦ μὲν νοῦ τὴν ψυχήν, τῆς δὲ ψυχῆς τὸ πνεῦμα;

Y lo mismo, pero en sentido inverso, les ocurre a quienes salen del cuerpo: pues al replegarse el alma hacia sí misma, el aliento vital se contrae dentro de la sangre, y el alma dentro del aliento vital; mas el intelecto, habiéndose purificado de sus vestiduras [tôn endymátōn] por ser divino por naturaleza, toma un cuerpo ígneo [sṓmatos pyrinou] y recorre todo lugar, dejando al alma entregada al juicio y a la justicia que le corresponde según su mérito. — TAT: ¿Cómo dices esto, oh padre? ¿El intelecto se separa del alma y el alma del aliento vital, cuando tú dijiste que el alma es vestidura del intelecto y el aliento vital vestidura del alma?

– Συννοεῖν δεῖ, ὦ τέκνον, τὸν ἀκούοντα τῷ λέγοντι, καὶ συμπνέειν καὶ ὀξυτέραν ἔχειν τὴν ἀκοὴν τῆς τοῦ λέγοντος φωνῆς· ἡ σύνθεσις τῶν ἐνδυμάτων τούτων, ὦ τέκνον, ἐν σώματι γηίνῳ γίνεται· ἀδύνατον γὰρ τὸν νοῦν ἐν γηίνῳ σώματι γυμνὸν αὐτὸν καθ’ ἑαυτὸν ἑδράσαι· οὔτε γὰρ τὸ γήινον σῶμα δυνατόν ἐστι τὴν τηλικαύτην ἀθανασίαν ἐνεγκεῖν, οὔτε τὴν τοσαύτην ἀρετὴν ἀνασχέσθαι συγχρωτιζόμενον αὐτῇ παθητὸν σῶμα· ἔλαβεν οὖν ὥσπερ περιβόλαιον τὴν ψυχήν, ἡ δὲ ψυχὴ καὶ αὐτὴ θεία τις οὖσα καθάπερ ὑπηρέτῃ τῷ πνεύματι χρῆται· τὸ δὲ πνεῦμα τὸ ζῷον διοικεῖ.

— HERMES: El que escucha, oh hijo, debe pensar al unísono [synnoeîn] con el que habla, respirar con él [sympnéein] y tener el oído más agudo que la voz del que habla. La composición de estas vestiduras, oh hijo, tiene lugar únicamente en un cuerpo terrestre; pues es imposible que el intelecto se asiente desnudo, él solo por sí mismo, en un cuerpo de tierra: ni el cuerpo terrenal es capaz de soportar tan grande inmortalidad, ni tan excelsa virtud admitiría que un cuerpo pasible se rozara directamente con ella. Tomó, pues, como manto envolvente [peribólaion] al alma; y el alma, siendo también ella algo divino, se sirve del aliento vital como de un servidor, y el aliento vital gobierna al viviente.

ὅταν οὖν ὁ νοῦς ἀπαλλαγῇ τοῦ γηίνου σώματος, τὸν ἴδιον εὐθὺς ἐνεδύσατο χιτῶνα, τὸν πύρινον, ὃν οὐκ ἐδύνατο ἔχων εἰς τὸ γήινον σῶμα κατοικῆσαι· γῆ γὰρ πῦρ οὐ βαστάζει· πᾶσα γὰρ φλέγεται καὶ ὑπὸ ὀλίγου σπινθῆρος καὶ διὰ τοῦτο τὸ ὕδωρ περικέχυται τῇ γῇ, ὥσπερ ἔρυμα καὶ τεῖχος ἀντέχον πρὸς τὴν τοῦ πυρὸς φλόγα. νοῦς δὲ ὀξύτατος ὢν πάντων τῶν θείων νοημάτων καὶ τὸ ὀξύτατον πάντων τῶν στοιχείων ἔχει σῶμα, τὸ πῦρ· δημιουργὸς γὰρ ὢν ὁ νοῦς τῶν πάντων, ὀργάνῳ τῷ πυρὶ πρὸς τὴν δημιουργίαν χρῆται· καὶ ὁ μὲν τοῦ παντός, τῶν πάντων, ὁ δὲ τοῦ ἀνθρώπου, τῶν ἐπὶ γῆς μόνον· γυμνὸς γὰρ ὢν τοῦ πυρὸς ὁ ἐν ἀνθρώποις νοῦς ἀδυνατεῖ τὰ θεῖα δημιουργεῖν, ἀνθρώπινος ὢν τῇ οἰκήσει.

Cuando, pues, el intelecto se separa del cuerpo terrenal, se reviste al instante de su propia túnica, la túnica de fuego [tòn pýrinon chitôna], con la cual no podía habitar en el cuerpo terrestre; pues la tierra no soporta el fuego, ya que toda ella se abrasa aun con una pequeña chispa, y por esa razón el agua ha sido derramada alrededor de la tierra como baluarte y muralla que resiste a la llama del fuego. Pero el intelecto, por ser el más veloz y penetrante de todos los pensamientos divinos, tiene por cuerpo al más veloz y penetrante de todos los elementos: el fuego. En efecto, siendo el intelecto demiurgo de todas las cosas, se sirve del fuego como de instrumento para la creación: el Intelecto del Todo, para crear todas las cosas; el intelecto del hombre, solo para las cosas terrenales; pues despojado del fuego, el intelecto que habita entre los hombres es incapaz de plasmar obras divinas debido a su morada humana.

ψυχὴ δὲ ἀνθρωπίνη, οὐ πᾶσα μέν, ἡ δὲ εὐσεβής, δαιμονία τίς ἐστι καὶ θεία· καὶ ἡ τοιαύτη καὶ μετὰ τὸ ἀπαλλαγῆναι τοῦ σώματος τὸν τῆς εὐσεβείας ἀγῶνα ἠγωνισμένη (ἀγὼν δὲ εὐσεβείας, τὸ γνῶναι τὸ θεῖον καὶ μηδένα ἀνθρώπων ἀδικῆσαι), ὅλη νοῦς γίνεται. ἡ δὲ ἀσεβὴς ψυχὴ μένει ἐπὶ τῆς ἰδίας οὐσίας, ὑφ’ ἑαυτῆς κολαζομένη, καὶ γήινον σῶμα ζητοῦσα εἰς ὃ εἰσέλθῃ, εἰς ἀνθρώπινον δέ· ἄλλο γὰρ σῶμα οὐ χωρεῖ ἀνθρωπίνην ψυχήν, οὐδὲ θέμις ἐστὶν εἰς ἀλόγου ζῴου σῶμα ψυχὴν ἀνθρωπίνην καταπεσεῖν. θεοῦ γὰρ νόμος οὗτος, φυλάσσειν ψυχὴν ἀνθρωπίνην ἀπὸ τῆς τοσαύτης ὕβρεως.

En cuanto al alma humana —no toda, sino la piadosa—, es daimónica y divina; y un alma tal, tras separarse del cuerpo habiendo combatido el noble certamen de la piedad —y el certamen de la piedad consiste en conocer lo divino y no hacer injusticia a ningún ser humano [tò gnônai tò theîon kaì mēdéna anthrṓpōn adikêsai]—, se convierte toda entera en intelecto [hólē noûs gínetai]. En cambio, el alma impía permanece en el nivel de su propia sustancia, castigándose a sí misma y buscando un cuerpo terrenal en el cual entrar, pero un cuerpo humano; pues ningún otro cuerpo tiene cabida para un alma humana, ni es lícito según la ley divina que un alma humana caiga jamás en el cuerpo de un animal irracional. Porque es ley de Dios preservar al alma humana de semejante ultraje.^✦

– Πῶς οὖν κολάζεται, ὦ πάτερ, ἀνθρωπίνη ψυχή; – Καὶ τίς ἐστι μείζων κόλασις ἀνθρωπίνης ψυχῆς, ὦ τέκνον, ἢ ἀσέβεια; ποῖον πῦρ τοσαύτην φλόγα ἔχει ὅσην ἡ ἀσέβεια; ποῖον δὲ δακετὸν θηρίον, ὥστε λυμᾶναι σῶμα, ὅσον αὐτὴν τὴν ψυχὴν ἡ ἀσέβεια; ἢ οὐχ ὁρᾷς ὅσα κακὰ πάσχει ψυχὴ ἀσεβής, βοώσης αὐτῆς καὶ κεκραγυίας, «καίομαι, φλέγομαι· τί εἴπω, τί ποιήσω, οὐκ οἶδα· διεσθίομαι ἡ κακοδαίμων ὑπὸ τῶν κατεχόντων με κακῶν· οὔτε βλέπω οὔτε ἀκούω»; αὗται αἱ φωναὶ οὐ κολαζομένης εἰσὶ ψυχῆς; ἢ ὡς οἱ πολλοὶ δοκοῦσι, καὶ σὺ δοξάζεις, ὦ τέκνον, ὅτι ψυχὴ ἐξελθοῦσα τοῦ σώματος θηριάζεται, ὅπερ ἐστὶ πλάνη μεγίστη;

— TAT: ¿Cómo es castigada entonces, oh padre, el alma humana? — HERMES: ¿Y qué mayor castigo hay para el alma humana, oh hijo, que la impiedad? ¿Qué fuego tiene una llama tan ardiente como la impiedad? ¿Qué fiera mordedora desgarra tanto un cuerpo como la impiedad desgarra al alma misma? ¿O no ves cuántos males padece el alma impía, cuando grita y clama: «¡Me abraso, ardo en llamas! ¡No sé qué decir ni qué hacer! ¡Desdichada de mí, soy devorada por los males que me poseen; ni veo ni oigo!»? ¿No son estas las voces de un alma atormentada? ¿O acaso crees tú también, oh hijo, como opina el vulgo, que el alma al salir del cuerpo se transforma literalmente en fiera, lo cual es un gravísimo error?

ψυχὴ γὰρ κολάζεται τοῦτον τὸν τρόπον. ὁ γὰρ νοῦς, ὅταν δαίμων γένηται, πυρίνου τυχεῖν σώματος τέτακται πρὸς τὰς τοῦ θεοῦ ὑπηρεσίας καὶ εἰσδύνας εἰς τὴν ἀσεβεστάτην ψυχὴν αἰκίζεται αὐτὴν ταῖς τῶν ἁμαρτανόντων μάστιξιν, ὑφ’ ὧν μαστιζομένη ἀσεβὴς ψυχὴ τρέπεται ἐπὶ φόνους καὶ ὕβρεις καὶ βλασφημίας καὶ βίας ποικίλας, δι’ ὧν ἄνθρωποι ἀδικοῦνται. εἰς δὲ τὴν εὐσεβῆ ψυχὴν ὁ νοῦς ἐμβὰς ὁδηγεῖ αὐτὴν ἐπὶ τὸ τῆς γνώσεως φῶς· ἡ δὲ τοιαύτη ψυχὴ κόρον οὐδέποτε ἔχει ὑμνοῦσα, εὐφημοῦσα δὲ πάντας ἀνθρώπους καὶ ἔργοις καὶ λόγοις πάντα εὖ ποιοῦσα, μιμουμένη αὐτῆς τὸν πατέρα.

Porque el alma es castigada de este modo: cuando el intelecto se convierte en daimon ministro, recibe orden de tomar un cuerpo ígneo para los servicios de Dios y, penetrando en el alma sumamente impía, la azota con los látigos de sus propios pecados; y fustigada por ellos, el alma impía se precipita a homicidios, ultrajes, blasfemias y violencias de toda índole, mediante las cuales los hombres cometen injusticia. Pero cuando el intelecto entra en el alma piadosa, la guía hacia la Luz del conocimiento; y un alma tal jamás se harta de cantar himnos y de bendecir a todos los hombres, haciendo el bien en todo con obras y palabras, imitando a su Padre.

διό, ὦ τέκνον, εὐχαριστοῦντα τῷ θεῷ δεῖ εὔχεσθαι καλοῦ τοῦ νοῦ τυχεῖν. εἰς μὲν οὖν τὸ κρεῖττον ψυχὴ μεταβαίνει, εἰς δὲ τὸ ἔλαττον ἀδύνατον· κοινωνία δέ ἐστι ψυχῶν, καὶ κοινωνοῦσι μὲν αἱ τῶν θεῶν ταῖς τῶν ἀνθρώπων, αἱ δὲ τῶν ἀνθρώπων ταῖς τῶν ἀλόγων. ἐπιμελοῦνται δὲ οἱ κρείττονες τῶν ἐλαττόνων, θεοὶ μὲν ἀνθρώπων, ἄνθρωποι δὲ τῶν ἀλόγων ζῴων, ὁ δὲ θεὸς πάντων· πάντων γὰρ οὗτος κρείττων, καὶ πάντα αὐτοῦ ἐλάττονα. ὁ μὲν οὖν κόσμος ὑπόκειται τῷ θεῷ, ὁ δὲ ἄνθρωπος τῷ κόσμῳ, τὰ δὲ ἄλογα τῷ ἀνθρώπῳ· ὁ δὲ θεὸς ὑπὲρ πάντα καὶ περὶ πάντα· καὶ τοῦ μὲν θεοῦ καθάπερ ἀκτῖνες αἱ ἐνέργειαι, τοῦ δὲ κόσμου ἀκτῖνες αἱ φύσεις, τοῦ δὲ ἀνθρώπου, αἱ τέχναι καὶ ἐπιστῆμαι· καὶ αἱ μὲν ἐνέργειαι διὰ τοῦ κόσμου ἐνεργοῦσι καὶ ἐπὶ τὸν ἄνθρωπον διὰ τῶν τοῦ κόσμου φυσικῶν ἀκτίνων, αἱ δὲ φύσεις διὰ τῶν στοιχείων, οἱ δὲ ἄνθρωποι διὰ τῶν τεχνῶν καὶ ἐπιστημῶν.

Por ello, oh hijo, dando gracias a Dios es preciso orar para obtener un buen intelecto. El alma, pues, puede pasar a una condición superior, pero es imposible que retroceda a una especie inferior. Y existe una comunión de las almas [koinōnía psychôn]: comulgan las almas de los dioses con las de los hombres, y las de los hombres con las de los seres irracionales. Y los superiores cuidan de los inferiores: los dioses cuidan de los hombres, los hombres de los animales irracionales, y Dios cuida de todos, pues Él es superior a todos y todos son inferiores a Él. El cosmos, por tanto, está sometido a Dios; el hombre, al cosmos; y los irracionales, al hombre; mas Dios está por encima de todas las cosas y en torno a todas. Y las energías de Dios son como rayos suyos; los rayos del cosmos son las naturalezas; y los rayos del hombre son las artes y las ciencias. Las energías divinas obran a través del cosmos y llegan al hombre mediante los rayos físicos del cosmos; las naturalezas obran a través de los elementos, y los hombres obran a través de las artes y las ciencias.^✦

καὶ αὕτη ἡ τοῦ παντὸς διοίκησις, ἠρτημένη ἐκ τῆς τοῦ ἑνὸς φύσεως καὶ διήκουσα δι’ ἑνὸς τοῦ νοῦ· οὗ οὐδέν ἐστι θειότερον καὶ ἐνεργέστερον καὶ ἑνωτικώτερον ἀνθρώπων μὲν πρὸς τοὺς θεούς, θεῶν δὲ πρὸς τοὺς ἀνθρώπους· οὗτός ἐστιν ὁ ἀγαθὸς δαίμων. μακαρία ψυχή, ἡ τούτου πληρεστάτη, κακοδαίμων δὲ ψυχὴ ἡ τούτου κενωτάτη. Πῶς τοῦτο πάλιν λέγεις, ὦ πάτερ; – Οἴει οὖν, ὦ τέκνον, ὅτι πᾶσα ψυχὴ νοῦν ἔχει τὸν ἀγαθόν; περὶ γὰρ τούτου ὁ νῦν λόγος, οὐ περὶ τοῦ ὑπηρετικοῦ, οὗ ἔμπροσθεν εἰρήκαμεν, τοῦ καταπεμπομένου ὑπὸ τῆς Δίκης.

Y este es el gobierno del Todo, suspendido de la naturaleza del Uno y penetrando a través del único Intelecto; nada hay más divino ni más eficaz que este, ni más capaz de unir a los hombres con los dioses y a los dioses con los hombres. Este es el Buen Daimon [ho Agathòs Daímōn]. ¡Bienaventurada el alma que está colmada de él, y desdichada el alma que está vacía de él! — TAT: ¿Cómo dices esto de nuevo, oh padre? — HERMES: ¿Piensas acaso, oh hijo, que toda alma posee el Intelecto bueno? Porque de este habla ahora nuestro discurso, y no del intelecto servidor del que hablamos antes, el que es enviado abajo por la Justicia [Díkē].

ψυχὴ γὰρ χωρὶς νοῦ οὔτε τι εἰπεῖν οὔτ’ ἔρξαι δύναται. πολλάκις γὰρ ἐξίπταται ὁ νοῦς τῆς ψυχῆς, καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ οὔτε βλέπει ἡ ψυχὴ οὔτε ἀκούει, ἀλλ’ ἀλόγῳ ζῴῳ ἔοικε· τηλικαύτη δύναμίς ἐστι τοῦ νοῦ. ἀλλ’ οὐδὲ νωθρᾶς ψυχῆς ἀνέχεται, ἀλλὰ καταλείπει τὴν τοιαύτην ψυχὴν τῷ σώματι προσηρτημένην καὶ ὑπ’ αὐτοῦ ἀγχομένην κάτω. ἡ δὲ τοιαύτη ψυχή, ὦ τέκνον, νοῦν οὐκ ἔχει· ὅθεν οὐδὲ ἄνθρωπον δεῖ λέγεσθαι τὸν τοιοῦτον· ὁ γὰρ ἄνθρωπος ζῷόν ἐστι θεῖον καὶ οὐδὲ τοῖς ἄλλοις ζῴοις συγκρινόμενον τῶν ἐπιγείων ἀλλὰ τοῖς ἐν οὐρανῷ ἄνω λεγομένοις θεοῖς· μᾶλλον δ’ εἰ χρὴ τολμήσαντα εἰπεῖν τὸ ἀληθές, καὶ ὑπὲρ ἐκείνους ἐστὶν ὁ ὄντως ἄνθρωπος, ἢ πάντως γε ἰσοδυναμοῦσιν ἀλλήλοις.

Pues el alma sin el intelecto «ni puede decir ni puede hacer nada» [Homero]. En efecto, muchas veces el intelecto alza el vuelo y se aparta del alma, y en aquella hora el alma ni ve ni oye, sino que se asemeja a un animal irracional: tan grande es la potencia del intelecto. Pero tampoco soporta a un alma indolente y perezosa, sino que abandona a tal alma pegada al cuerpo y estrangulada por él hacia abajo. Un alma tal, oh hijo, no tiene intelecto; de ahí que a un ser semejante ni siquiera se le deba llamar «hombre». Porque el hombre es un ser viviente divino [ho gàr ánthrōpos zôión esti theîon] y no debe ser comparado con el resto de los vivientes terrestres, sino con los que arriba en el cielo son llamados dioses; o más bien, si hay que atreverse a decir la verdad, el Hombre verdadero está incluso por encima de aquellos dioses celestes, o por lo menos ambos poseen una potestad enteramente igual.^✦

οὐδεὶς μὲν γὰρ τῶν οὐρανίων θεῶν ἐπὶ γῆς κατελεύσεται, οὐρανοῦ τὸν ὅρον καταλιπών, ὁ δὲ ἄνθρωπος καὶ εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβαίνει καὶ μετρεῖ αὐτὸν καὶ οἶδε ποῖα μὲν αὐτοῦ ἐστιν ὑψηλά, ποῖα δὲ ταπεινά, καὶ τὰ ἄλλα πάντα ἀκριβῶς μανθάνει, καὶ τὸ πάντων μεῖζον, οὐδὲ τὴν γῆν καταλιπὼν ἄνω γίνεται· τοσοῦτον τὸ μέγεθός ἐστιν αὐτοῦ τῆς ἐκτάσεως· διὸ τολμητέον εἰπεῖν τὸν μὲν ἄνθρωπον ἐπίγειον εἶναι θεὸν θνητόν, τὸν δὲ οὐράνιον θεὸν ἀθάνατον ἄνθρωπον· διόπερ διὰ τούτων τὰ πάντα τῶν δύο, κόσμου καὶ ἀνθρώπου· ὑπὸ δὲ τοῦ ἑνὸς τὰ πάντα.

En efecto, ninguno de los dioses celestes descenderá a la tierra abandonando el límite del cielo; el hombre, en cambio, asciende incluso hasta el cielo, lo mide, sabe qué regiones suyas son altas y cuáles bajas, aprende con exactitud todo lo demás y —lo que es más grande que todo— sin siquiera abandonar la tierra llega a estar en lo alto: ¡tan grande es la magnitud de su alcance y extensión! Por eso hay que atreverse a decir que el hombre terrenal es un dios mortal [theòn thnētón], y que el dios celeste es un hombre inmortal [athánaton ánthrōpon]. Por consiguiente, mediante esta pareja —el cosmos y el hombre— existen todas las cosas, mas todas existen por obra del Uno.^✦