Tratado XII

Ὁ νοῦς, ὦ Τάτ, ἐξ αὐτῆς τῆς τοῦ θεοῦ οὐσίας ἐστίν, εἴ γέ τις ἔστιν οὐσία θεοῦ· καὶ ποία τις οὖσα τυγχάνει, οὗτος μόνος ἀκριβῶς αὐτὸν οἶδεν. ὁ νοῦς οὖν οὐκ ἔστιν ἀποτετμημένος τῆς οὐσιότητος τοῦ θεοῦ, ἀλλ’ ὥσπερ ἡπλωμένος καθάπερ τὸ τοῦ ἡλίου φῶς. οὗτος δὲ ὁ νοῦς ἐν μὲν ἀνθρώποις θεός ἐστι. διὸ καί τινες τῶν ἀνθρώπων θεοί εἰσι, καὶ ἡ αὐτῶν ἀνθρωπότης ἐγγύς ἐστι τῆς θεότητος· καὶ γὰρ ὁ Ἀγαθὸς Δαίμων τοὺς μὲν θεοὺς εἶπεν ἀθανάτους, τοὺς δὲ ἀνθρώπους θεοὺς θνητούς· ἐν δὲ τοῖς ἀλόγοις ζῴοις ἡ φύσις ἐστίν.

El Intelecto [ho noûs], oh Tat, procede de la esencia misma de Dios —si es que existe alguna esencia de Dios—; y de qué índole sea esa esencia, solo Él se conoce con exactitud a Sí mismo. El Intelecto, por consiguiente, no está cercenado ni separado de la esencialidad de Dios, sino que se despliega desde Él como se despliega la luz desde el sol. En los seres humanos, este Intelecto es dios; y por eso algunos de los hombres son dioses y su humanidad está muy cerca de la divinidad. Pues también el Buen Daimon [ho Agathòs Daímōn] dijo que los dioses son hombres inmortales y los hombres son dioses mortales. En cambio, en los animales irracionales actúa como naturaleza instintiva.^✦

ὅπου γὰρ ψυχή, ἐκεῖ καὶ νοῦς ἐστιν, ὥσπερ ὅπου καὶ ζωή, ἐκεῖ καὶ ψυχή· ἐν δὲ τοῖς ἀλόγοις ζῴοις ἡ ψυχὴ ζωή ἐστι κενή τοῦ νοῦ. ὁ γὰρ νοῦς ψυχῶν ἐστιν εὐεργέτης ἀνθρώπων· ἐργάζεται γὰρ αὐτὰς εἰς τὸ ἀγαθόν, καὶ τοῖς μὲν ἀλόγοις τῇ δι’ ἑκάστου φύσει συνεργεῖ, ταῖς δὲ τῶν ἀνθρώπων ἀντιπράσσει. ψυχὴ γὰρ πᾶσα ἐν σώματι γενομένη εὐθέως ὑπό τε τῆς λύπης καὶ τῆς ἡδονῆς κακίζεται. σώματος γὰρ συνθέτου ὥσπερ χυμοὶ ζέουσιν ἥ τε λύπη καὶ ἡ ἡδονή, εἰς ἃς ἐμβᾶσα ἡ ψυχὴ βαπτίζεται.

Porque donde hay alma, allí hay también intelecto; así como donde hay vida, allí hay también alma. Pero en los vivientes irracionales el alma es vida vacía de intelecto consciente; pues el Intelecto es bienhechor de las almas de los hombres, ya que trabaja en ellas orientándolas hacia el Bien. Y mientras en los animales irracionales coopera con la naturaleza propia de cada especie, en las almas de los hombres se opone a sus pasiones. En efecto, toda alma, apenas entra en un cuerpo, es al punto viciada por el dolor y por el placer; pues el dolor y el placer hierven como humores propios del cuerpo compuesto, y el alma que entra en ellos queda sumergida en su hervor.

ὅσαις ἂν οὖν ψυχαῖς ὁ νοῦς ἐπιστατήσῃ, ταύταις φαίνει ἑαυτοῦ τὸ φέγγος, ἀντιπράσσων αὐτῶν τοῖς προλήμμασιν. ὥσπερ ἰατρὸς ἀγαθὸς λυπεῖ τὸ σῶμα προειλημμένον ὑπὸ νόσου, καίων ἢ τέμνων, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὁ νοῦς ψυχὴν λυπεῖ, ἐξυφαιρῶν αὐτὴν τῆς ἡδονῆς, ἀφ’ ἧς πᾶσα νόσος ψυχῆς γίνεται· νόσος δὲ μεγάλη ψυχῆς ἀθεότης, ἔπειτα δόξα, αἷς πάντα τὰ κακὰ ἐπακολουθεῖ καὶ ἀγαθὸν οὐδέν· ἄρ’ οὖν ὁ νοῦς ἀντιπράσσων αὐτῇ τὸ ἀγαθὸν περιποιεῖται τῇ ψυχῇ, ὥσπερ καὶ ὁ ἰατρὸς τῷ σώματι τὴν ὑγίειαν.

A cuantas almas, pues, preside y gobierna el Intelecto, a esas les muestra su propio resplandor, oponiéndose a sus inclinaciones previas. Así como un buen médico aflige al cuerpo invadido por la enfermedad cauterizándolo o cortándolo, del mismo modo también el Intelecto aflige al alma arrancándola del placer, del cual nace toda enfermedad del alma. Y la gran enfermedad del alma es la impiedad sin Dios [atheótēs], y luego la mera opinión ilusoria [dóxa], a las cuales siguen todos los males y ningún bien. Por consiguiente, el Intelecto, al resistir al alma pasional, le procura el Bien, tal como el médico procura al cuerpo la salud.^✦

ὅσαι δὲ ψυχαὶ ἀνθρώπιναι οὐκ ἔτυχον κυβερνήτου τοῦ νοῦ, τὸ αὐτὸ πάσχουσι ταῖς τῶν ἀλόγων ζῴων· συνεργὸς γὰρ αὐταῖς γενόμενος καὶ ἀνέσας ταῖς ἐπιθυμίαις, εἰς ἃς φέρονται τῇ ῥύμῃ τῆς ὀρέξεως πρὸς τὸ ἄλογον συντεινούσας καὶ ὥσπερ τὰ ἄλογα τῶν ζῴων ἀλόγως θυμούμεναι καὶ ἀλόγως ἐπιθυμοῦσαι οὐ παύονται, οὐδὲ κόρον ἔχουσι τῶν κακῶν· θυμοὶ γὰρ καὶ ἐπιθυμίαι ἄλογοι κακίαι ὑπερβάλλουσαι· ταύταις δὲ ὥσπερ τιμωρὸν καὶ ἔλεγχον ὁ θεὸς ἐπέστησε τὸν νόμον.

En cambio, cuantas almas humanas no han obtenido como piloto [kybernētēs] al Intelecto padecen lo mismo que las de los animales irracionales: pues cuando el intelecto inferior se vuelve cómplice de ellas y da rienda suelta a las concupiscencias hacia las cuales son arrastradas por el ímpetu del apetito que tiende a lo irracional, al igual que las bestias irracionales se encolerizan sin razón y desean sin razón, sin cesar jamás ni saciarse de males; pues las iras y los apetitos irracionales son maldades desmesuradas. Y sobre estas almas Dios estableció la Ley [tòn nómon] como vengador y freno acusador.

— Ἐνταῦθα, ὦ πάτερ, ὁ περὶ τῆς εἱμαρμένης λόγος ὁ ἔμπροσθέν μοι ἐξεληλυθὼς κινδυνεύει ἀνατρέπεσθαι. εἰ γὰρ πάντως εἵμαρται τῷδέ τινι μοιχεῦσαι ἢ ἱεροσυλῆσαι ἢ ἄλλο τι κακὸν δρᾶσαι, καὶ κολάζεται ἢ ὁ ἐξ ἀνάγκης τῆς εἱμαρμένης δράσας τὸ ἔργον; — Εἱμαρμένης γὰρ πάντα τὰ ἔργα, ὦ τέκνον, καὶ χωρὶς ἐκείνης οὐδέν ἐστι τῶν σωματικῶν· οὔτε ἀγαθὸν οὔτε κακὸν γενέσθαι συμβαίνει. εἵμαρται δὲ καὶ τὸ καλὸν ποιήσαντα παθεῖν, καὶ διὰ τοῦτο δρᾷ ἵνα πάθῃ ὃ πάσχει ὅτι ἔδρασε.

— TAT: En este punto, oh padre, el discurso acerca del Destino [tês heimarménēs] que antes me habías expuesto corre peligro de quedar refutado. Pues si está absolutamente decretado por el Destino que tal hombre cometa adulterio o sacrilegio o algún otro mal, ¿por qué es castigado todavía aquel que cometió el acto por necesidad del Destino? — HERMES: Todas las obras corpóreas, oh hijo, son ciertamente obras del Destino, y sin él nada de lo corporal —ni bueno ni malo— llega a suceder; pero también está decretado por el Destino que incluso quien ha obrado padezca las consecuencias, y por eso actúa para padecer lo que padece porque actuó.

τὸ δὲ νῦν ἔχον οὐ περὶ κακίας καὶ εἱμαρμένης λόγος. ἐν ἄλλοις μὲν περὶ τούτων εἰρήκαμεν· νῦν δὲ περὶ νοῦ ἔστιν ἡμῖν ὁ λόγος, τί δύναται νοῦς καὶ πῶς ἐνδιάφορός ἐστιν, ἐν μὲν ἀνθρώποις τοιόσδε, ἐν δὲ τοῖς ἀλόγοις ζῴοις ἠλλαγμένος· καὶ πάλιν ὅτι ἐν μὲν τοῖς ἄλλοις ζῴοις οὐκ ἔστιν εὐεργετικὸς ἀλλ’ ἀνόμοιος ἐν πᾶσι, τό τε θυμικὸν καὶ τὸ ἐπιθυμητικὸν σβεννύων, καὶ τούτων τοὺς μὲν ἐλλογίσμους ἄνδρας δεῖ νοεῖν, τοὺς δὲ ἀλόγους, πάντες δὲ οἱ ἄνθρωποι εἱμαρμένῃ ὑπόκεινται καὶ γενέσει καὶ μεταβολῇ· ἀρχὴ γὰρ καὶ τέλος ταῦτα εἱμαρμένης.

Por el momento, sin embargo, nuestro discurso no versa sobre el vicio y el Destino —pues en otros tratados hemos hablado de ello—, sino que ahora tratamos del Intelecto: qué poder tiene el Intelecto y cómo obra de manera diferente, siendo de tal índole en los hombres y cambiado en los vivientes irracionales. Y de nuevo digo que en los demás vivientes no actúa como bienhechor moral, sino que en los hombres apaga tanto el impulso colérico como el concupiscible; y entre los hombres es preciso distinguir a los gobernados por la razón [ellogímous] de los irracionales. Todos los hombres están sujetos al Destino, a la generación y al cambio, pues estos son principio y fin del Destino;

καὶ πάντες μὲν ἄνθρωποι πάσχουσιν τὰ εἱμαρμένα, οἱ δὲ ἐλλόγιμοι, ὧν ἔφαμεν τὸν νοῦν ἡγεμονεύειν, οὐχ ὁμοίως τοῖς ἄλλοις πάσχουσιν, ἀλλὰ τῆς κακίας ἀπηλλαγμένοι οὐ κακοὶ ὄντες πάσχουσι. — Πῶς πάλιν λέγεις, ὦ πάτερ; ὁ μοιχὸς οὐ κακός; ὁ φονεὺς οὐ κακός, καὶ οἱ ἄλλοι πάντες; — Ἀλλ’ ὁ ἐλλόγιμος, ὦ τέκνον, οὐ μοιχεύσας πείσεται ἀλλ’ ὡς μοιχεύσας, οὐδὲ φονεύσας ἀλλ’ ὡς φονεύσας, καὶ ποιότητα μεταβολῆς ἀδύνατόν ἐστι διεκφυγεῖν, ὥσπερ καὶ γενέσεως· κακίαν δὲ τῷ νοῦν ἔχοντι διεκφυγεῖν ἔστι.

y todos los hombres padecen las cosas decretadas por el Destino; pero los hombres dotados de razón y guiados por el Intelecto —aquellos de quienes dijimos que el Intelecto ejerce en ellos la hegemonía— no las padecen del mismo modo que los demás, sino que, por estar libres de maldad interior, padecen sin ser malos. — TAT: ¿Cómo dices esto de nuevo, oh padre? ¿El adúltero no es malo? ¿El homicida no es malo, y así todos los demás? — HERMES: Es que el hombre gobernado por el Intelecto, oh hijo, no padecerá por haber cometido adulterio, sino como si lo hubiese cometido; ni por haber matado, sino como si hubiese matado. Porque es imposible escapar a la cualidad del cambio, como tampoco a la de la generación; pero a la maldad moral sí puede escapar quien posee el Intelecto.

διὸ καὶ τοῦ Ἀγαθοῦ Δαίμονος ἐγὼ ἤκουσα λέγοντος ἀεί, καὶ εἰ ἐγγράφως ἐκδεδώκει, πάνυ ἂν τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ὠφελήκει· ἐκεῖνος γὰρ μόνος, ὦ τέκνον, ἀληθῶς, ὡς πρωτόγονος θεός, τὰ πάντα κατιδὼν θείους λόγους ἐφθέγξατο· ἤκουσα γοῦν ποτε αὐτοῦ λέγοντος, ὅτι ἕν ἐστι τὰ πάντα καὶ μάλιστα νοητὰ σώματα· ζῶμεν δὲ δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ καὶ Αἰῶνι· καὶ ὁ νοῦς τούτου ἀγαθός ἐστιν, ὅπερ ἐστὶν αὐτοῦ καὶ ψυχή. τούτου δὲ τοιούτου ὄντος οὐδὲν διαστατὸν τῶν νοητῶν· ὡς οὖν δυνατὸν νοῦν, ἄρχοντα πάντων καὶ ψυχὴν ὄντα τοῦ θεοῦ, ποιεῖν ὅπερ βούλεται.

Por ello yo mismo escuché decir siempre al Buen Daimon —y si él lo hubiese dejado por escrito, habría beneficiado grandemente al linaje de los hombres; pues él solo, oh hijo, en verdad, como dios primogénito [prōtógonos theós], habiendo contemplado todas las cosas, pronunció palabras divinas—; le oí decir, en efecto, una vez que «todas las cosas son una sola, y sobre todo los cuerpos inteligibles; y vivimos por la Potencia, por la Energía y por el Eón; y el Intelecto de este es bueno, lo cual es también su alma». Siendo esto así, nada hay divisible entre los seres inteligibles; de modo que el Intelecto, por ser príncipe de todas las cosas y alma de Dios, puede hacer cuanto quiere.

σὺ δὲ νόει, καὶ τὸν λόγον τοῦτον ἀνένεγκαι πρὸς τὴν πεῦσιν ἣν ἐπύθου μου ἐν τοῖς ἔμπροσθεν· λέγω δὲ περὶ τῆς εἱμαρμένης τοῦ νοῦ. ἐὰν γὰρ τοὺς ἐριστικοὺς λόγους ἀκριβῶς ἀφέλῃ, ὦ τέκνον, εὑρήσεις ὅτι ἀληθῶς πάντων ἐπικρατεῖ ὁ νοῦς, ἡ τοῦ θεοῦ ψυχή, καὶ εἱμαρμένης καὶ νόμου καὶ τῶν ἄλλων πάντων· καὶ οὐδὲν αὐτῷ ἀδύνατον, οὔτε εἱμαρμένης ὑπεράνω θεῖναι ψυχὴν ἀνθρωπίνην οὔτε ἀμελήσασαν, ἅπερ συμβαίνει, ὑπὸ τὴν εἱμαρμένην θεῖναι. καὶ ταῦτα μὲν ἐπὶ τοσοῦτον λελέχθω τὰ τοῦ Ἀγαθοῦ Δαίμονος ἄριστα. — Καὶ θείως, ὦ πάτερ, ταῦτα καὶ ἀληθῶς καὶ ὠφελίμως.

Tú, pues, comprende y aplica este discurso a la pregunta que me hiciste antes —me refiero a la relación del Destino con el Intelecto—. Porque si apartas con rigor los argumentos sofísticos y erísticos, oh hijo, descubrirás que en verdad el Intelecto, que es el alma de Dios, domina sobre todas las cosas: sobre el Destino [heimarménē], sobre la Ley y sobre todo lo demás; y que nada le es imposible, ni situar a un alma humana por encima del Destino [heimarménēs hyperánō], ni someter bajo el Destino al alma que ha sido negligente ante lo que acontece. Queden dichas hasta aquí estas excelentísimas palabras del Buen Daimon. — TAT: Divinamente dichas, oh padre, con toda verdad y provecho.^✦

ἐκεῖνο δέ μοι ἔτι διασάφησον. ἔλεγες γὰρ τὸν νοῦν ἐν τοῖς ἀλόγοις ζῴοις φύσεως δίκην ἐνεργεῖν, συνεργοῦντα αὐτῶν ταῖς ὁρμαῖς· αἱ δὲ ὁρμαὶ τῶν ἀλόγων ζῴων, ὡς οἶμαι, πάθη εἰσίν· εἰ δὲ καὶ ὁ νοῦς συνεργεῖται ταῖς ὁρμαῖς, αἱ δὲ ὁρμαὶ πάθη, καὶ ὁ νοῦς ἄρα πάθος ἐστί, συγχρωτίζων τοῖς πάθεσιν; — Εὖγε, ὦ τέκνον· γενναίως πυνθάνῃ· δίκαιον δὲ κἀμὲ ἀποκρίνασθαι.

Pero aclárame todavía esto: decías que el Intelecto obra en los animales irracionales a manera de naturaleza, cooperando con sus impulsos instintivos [hormaí]; ahora bien, los impulsos de los animales irracionales, según creo, son pasiones [páthē]. Si, pues, el Intelecto coopera con los impulsos y los impulsos son pasiones, ¿no resulta entonces que también el Intelecto es una pasión, al contagiarse del roce de las pasiones? — HERMES: ¡Bien dicho, oh hijo! Preguntas con noble agudeza, y es justo que también yo te responda.

πάντα, ὦ τέκνον, τὰ ἐν σώματι ἀσώματα παθητά, καὶ κυρίως αὐτά ἐστι πάθη· πᾶν γὰρ κινοῦν ἀσώματον, πᾶν δὲ τὸ κινούμενον σῶμα, καὶ τὰ ἀσώματα δὲ κινεῖται ὑπὸ τοῦ νοῦ· κίνησις δὲ πάθος· πάσχει οὖν ἀμφότερα, καὶ τὸ κινοῦν καὶ τὸ κινούμενον, τὸ μὲν ἄρχον, τὸ δὲ ἀρχόμενον· ἀπαλλαγείς δὲ τοῦ σώματος ἀπηλλάγη καὶ τοῦ πάθους· μᾶλλον δέ ποτε, ὦ τέκνον, οὐδὲν ἀπαθές, πάντα δὲ παθητά· διαφέρει δὲ πάθος παθητοῦ· τὸ μὲν γὰρ ἐνεργεῖ, τὸ δὲ πάσχει· τὰ δὲ σώματα καὶ καθ’ ἑαυτὰ ἐνεργεῖ· ἢ γὰρ ἀκίνητά ἐστιν ἢ κινεῖται. ὁπότερον δὲ ἂν ᾖ πάθος ἐστί, τὰ δὲ ἀσώματα ἀεὶ ἐνεργεῖται, καὶ διὰ τοῦτο παθητά ἐστι. μὴ οὖν σε αἱ προσηγορίαι ταραττέτωσαν. ἥ τε γὰρ ἐνέργεια καὶ τὸ πάθος ταὐτό ἐστιν· εὐφημοτέρῳ δὲ τῷ ὀνόματι χρήσασθαι οὐ λυπεῖ.

Todas las realidades incorpóreas que están en un cuerpo, oh hijo, son pasibles, y en sentido propio ellas mismas son afecciones; pues todo lo que mueve es incorpóreo y todo lo movido es cuerpo, y las realidades incorpóreas a su vez son movidas por el Intelecto, y el movimiento es afección. Ambos, por tanto, experimentan afección: tanto lo que mueve como lo movido, el uno rigiendo y el otro siendo regido. Pero una vez que el Intelecto se separa del cuerpo, queda libre también de la afección. Más aún, oh hijo, en cierto sentido nada es impasible, sino que todas las cosas son receptivas de acción; pero difiere la «pasión» [páthos] de lo «pasible» [pathētón]: pues aquello obra, mientras esto recibe la acción. Los cuerpos también obran sobre sí mismos, pues o bien están inmóviles o bien son movidos, y sea cual fuere de los dos casos, hay afección; en cambio, las realidades incorpóreas reciben siempre la energía en acto y por eso son pasibles. No te turben, pues, los nombres: porque energía y afección convergen en lo mismo, aunque no está de más emplear el nombre más noble y auspicioso.

— Σαφέστατα, ὦ πάτερ, τὸν λόγον ἀποδέδωκας. — Κἀκεῖνο δὲ ὅρα, ὦ τέκνον, ὅτι δύο ταῦτα τῷ ἀνθρώπῳ ὁ θεὸς παρὰ πάντα τὰ θνητὰ ζῷα ἐχαρίσατο τόν τε νοῦν καὶ τὸν λόγον ἰσότιμα τῇ ἀθανασίᾳ, τὸν δὲ προφορικὸν λόγον ἔχει. τούτοις δὲ εἴ τις χρήσαιτο εἰς ἃ δεῖ, οὐδὲν τῶν ἀθανάτων διοίσει· μᾶλλον δὲ καὶ ἐξελθὼν ἐκ τοῦ σώματος ὁδηγηθήσεται ὑπὸ ἀμφοτέρων εἰς τὸν τῶν θεῶν καὶ μακάρων χορόν.

— TAT: Con suma claridad, oh padre, has expuesto el argumento. — HERMES: Y considera también esto, oh hijo: que Dios concedió al ser humano, por encima de todos los vivientes mortales, estos dos dones: el Intelecto [tòn noûn] y la Palabra racional [tòn lógon], de igual valor que la inmortalidad [isótima têi athanasíāi], y además posee la palabra pronunciada [tòn prophorikòn lógon]. Si alguien se sirve de ambos para lo que debe, en nada diferirá de los inmortales; más aún, al salir del cuerpo será guiado por ambos hasta el coro de los dioses y de los bienaventurados.^✦

— Τὰ γὰρ ἄλλα ζῷα λόγῳ οὐ χρᾶται, ὦ πάτερ; — Οὔ, τέκνον, ἀλλὰ φωνῇ· πάμπολυ δὲ διαφέρει λόγος φωνῆς. ὁ μὲν γὰρ λόγος κοινὸς πάντων ἀνθρώπων, ἰδία δὲ ἑκάστου φωνή ἐστι γένους ζῴου. — Ἀλλὰ καὶ τῶν ἀνθρώπων, ὦ πάτερ, ἕκαστον κατὰ ἔθνος διάφορος ὁ λόγος; — Διάφορος μέν, ὦ τέκνον, εἷς δὲ ὁ ἄνθρωπος· οὕτω καὶ ὁ λόγος εἷς ἐστι καὶ μεθερμηνεύεται καὶ ὁ αὐτὸς εὑρίσκεται καὶ ἐν Αἰγύπτῳ καὶ Περσίδι καὶ ἐν Ἐλλάδι. δοκεῖς δέ μοι, ὦ τέκνον, ἀγνοεῖν ἀρετὴν καὶ μέγεθος λόγου. ὁ γὰρ μακάριος θεὸς Ἀγαθὸς Δαίμων ψυχὴν μὲν ἐν σώματι ἔφη εἶναι, νοῦν δὲ ἐν ψυχῇ, λόγον δὲ ἐν τῷ νῷ, τὸν οὖν θεὸν τούτων πατέρα.

— TAT: ¿Acaso los demás vivientes no se sirven de la palabra, oh padre? — HERMES: No, hijo, sino de la voz [phōnḗ]; y la palabra [lógos] difiere muchísimo de la simple voz. Porque la palabra racional es común a todos los seres humanos, mientras que cada especie de animal tiene su propia voz instintiva. — TAT: Pero también entre los humanos, oh padre, ¿no es diferente la lengua según cada pueblo y nación? — HERMES: Es diferente en sonidos, oh hijo, pero el ser humano es uno solo; así también la Palabra racional [ho lógos] es una sola, y al ser traducida se descubre que es la misma en Egipto, en Persia y en Grecia. Pero me parece, oh hijo, que ignoras la virtud y la grandeza del Logos. Pues el bienaventurado dios, el Buen Daimon, declaró que el alma está en el cuerpo, el intelecto en el alma, el Logos en el intelecto, y que Dios es el Padre de todos estos.^✦

ὁ οὖν λόγος ἐστὶν εἰκὼν καὶ νοῦς τοῦ θεοῦ, καὶ τὸ σῶμα δὲ τῆς ἰδέας, ἡ δὲ ἰδέα τῆς ψυχῆς. ἔστιν οὖν τῆς μὲν ὕλης τὸ λεπτομερέστατον ἀήρ, ἀέρος δὲ ψυχή, ψυχῆς δὲ νοῦς, νοῦ δὲ θεὸς· καὶ ὁ μὲν θεὸς περὶ πάντα καὶ διὰ πάντων, ὁ δὲ νοῦς περὶ τὴν ψυχὴν, ἡ δὲ ψυχὴ περὶ τὸν ἀέρα, ὁ δὲ ἀὴρ περὶ τὴν ὕλην. ἀνάγκη δὲ καὶ ἡ πρόνοια καὶ ἡ φύσις ὄργανά ἐστι τοῦ κόσμου καὶ τῆς τάξεως τῆς ὕλης, — καὶ τῶν μὲν νοητῶν ἕκαστόν ἐστιν οὐσία, οὐσία δὲ αὐτῶν ἡ ταυτότης· τῶν δὲ τοῦ παντὸς σωμάτων ἕκαστον πολλά ἐστιν· ἔχοντα γὰρ τὴν ταυτότητα σύνθετα σώματα καὶ τὴν μεταβολὴν εἰς ἄλληλα ποιούμενα ἀεὶ τῆς ταυτότητος τὴν ἀφθαρσίαν σῴζει.

El Logos es, por consiguiente, imagen del Intelecto, y el Intelecto es imagen de Dios; el cuerpo es imagen de la forma ideal [idéa], y la forma ideal es imagen del alma. Así pues, lo más sutil de la materia es el aire; del aire, el alma; del alma, el intelecto; y del intelecto, Dios. Y Dios está en torno a todas las cosas y a través de todas las cosas; el intelecto está en torno al alma; el alma, en torno al aire; y el aire, en torno a la materia. La Necesidad, la Providencia y la Naturaleza son instrumentos del cosmos y del orden de la materia; y mientras cada uno de los seres inteligibles es esencia —y la esencia de ellos es la Identidad [tautótēs]—, cada uno de los cuerpos del Todo es multiplicidad; pues los cuerpos compuestos, al poseer su identidad y transformarse unos en otros, conservan siempre la incorruptibilidad de la identidad total.

ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις συνθέτοις πᾶσι σώμασιν ἀριθμὸς ἑκάστου ἐστί. χωρὶς γὰρ ἀριθμοῦ σύστασιν ἢ σύνθεσιν ἢ διάλυσιν ἀδύνατον γενέσθαι· αἱ δὲ ἑνάδες τὸν ἀριθμὸν γεννῶσι καὶ αὔξουσι καὶ πάλιν διαλυόμενον εἰς ἑαυτὰς δέχονται, καὶ ἡ ὕλη μία. ὁ δὲ σύμπας κόσμος οὗτος, ὁ μέγας θεὸς καὶ τοῦ μείζονος εἰκών, καὶ ἡνωμένος ἐκείνῳ καὶ συσσώζων τὴν τάξιν καὶ βούλησιν τοῦ πατρὸς πλήρωμά ἐστι τῆς ζωῆς καὶ οὐδέν ἐστιν ἐν τούτῳ διὰ παντὸς τοῦ αἰῶνος τῆς πατρῴας ἀποκαταστάσεως, οὔτε τοῦ παντὸς οὔτε τῶν κατὰ μέρος, ὃ οὐχὶ ζῇ· νεκρὸν γὰρ οὐδὲν ἓν οὔτε γέγονεν οὔτε ἔστιν οὔτε ἔσται ἐν κόσμῳ. ζῷον γὰρ ἠθέλησεν ὁ πατὴρ αὐτὸ εἶναι ἔστ’ ἂν συνέστηκε· διὸ καὶ θεὸν εἶναι ἀνάγκη.

Y en todos los demás cuerpos compuestos hay un número propio de cada uno, pues sin número es imposible que se produzca cohesión, composición o disolución. Ahora bien, las unidades [henádes] engendran y aumentan el número y, a su vez, cuando este se disuelve, lo reciben de nuevo en sí mismas; y la materia es una sola. Pero todo este Cosmos íntegro —que es un gran dios e imagen del Dios mayor, unido a Él y conservador del orden y de la voluntad del Padre— es la plenitud de la Vida [plḗrōma tês zōês]; y nada hay en él a lo largo de toda la eternidad de la restitución paterna —ni en el todo ni en las partes particulares— que no viva; pues ni un solo ser muerto ha existido, ni existe, ni existirá jamás en el cosmos [nekròn gàr oudèn hèn oúte gégonen oúte éstin oúte éstai en kósmōi]. Porque el Padre quiso que el cosmos fuera un ser viviente mientras permaneciera en pie; por ello es necesario también que sea un dios.^✦

πῶς ἂν οὖν δύναιτο, ὦ τέκνον, ἐν τῷ θεῷ, ἐν τῇ τοῦ παντὸς εἰκόνι, ἐν τῷ τῆς ζωῆς πληρώματι νεκρὰ εἶναι; ἡ γὰρ νεκρότης φθορά ἐστιν, ἡ δὲ φθορὰ ἀπώλεια. πῶς οὖν μέρος τι δύναται φθαρῆναι τοῦ ἀφθάρτου ἢ ἀπολέσθαι τι τοῦ θεοῦ; — Οὐκ ἀποθνῄσκει οὖν, ὦ πάτερ, τὰ ἐν αὐτῷ ζῷα, ὄντα αὐτοῦ μέρη; — Εὐφήμησον, ὦ τέκνον, πλανώμενος τῇ προσηγορίᾳ τοῦ γινομένου. οὐ γὰρ ἀποθνῄσκει, ὦ τέκνον, ἀλλ’ ὡς σύνθετα σώματα διαλύεται· ἡ δὲ διάλυσις οὐ θάνατός ἐστιν, ἀλλὰ κράματος διάλυσις· διαλύεται δὲ οὐχ ἵνα ἀπόληται, ἀλλ’ ἵνα νέα γένηται ἐπεὶ τίς τῆς ζωῆς ἐστιν ἐνέργεια; Οὐχὶ κίνησις; Τί οὖν ἐν τῷ κόσμῳ ἀκίνητον; Οὐδέν, ὦ τέκνον.

¿Cómo podrían, entonces, oh hijo, existir cosas muertas en el dios cósmico, en la imagen del Todo, en la plenitud de la Vida? Porque la muerte real sería corrupción total, y la corrupción sería aniquilación. ¿Cómo podría, pues, corromperse parte alguna de lo Incorruptible o perecer algo de Dios? — TAT: ¿No mueren entonces, oh padre, los seres vivientes que están en él y que son partes suyas? — HERMES: Habla con reverencia, oh hijo, pues te extravías por el nombre que se da al fenómeno: no mueren, oh hijo, sino que se disuelven en cuanto cuerpos compuestos; y esa disolución no es muerte, sino disolución de una mezcla [krámatos diálysis]; y no se disuelven para perecer, sino para volverse nuevos [hína néa génētai]. Pues ¿cuál es la energía de la vida? ¿Acaso no es el movimiento? ¿Y qué hay inmóvil en el cosmos? Nada, oh hijo.

— Οὐδ’ ἡ γῆ ἀκίνητός σοι δοκεῖ, ὦ πάτερ; — Οὔ, τέκνον, ἀλλὰ καὶ πολυκίνητος μόνη ἥδε καὶ στασίμη· πῶς οὐκ ἂν γελοῖον εἴη τὴν τροφὸν πάντων ἀκίνητον εἶναι, τὴν φύουσαν καὶ γεννῶσαν τὰ πάντα; ἀδύνατον γὰρ χωρὶς κινήσεως φύειν τι τὸν φύοντα. γελοιότατον δὲ ἐπύθου εἰ τὸ τέταρτον μέρος ἀργὸν ἔσται· οὐδὲν γὰρ ἕτερον σημαίνει τὸ ἀκίνητον σῶμα ἢ ἀργίαν.

— TAT: ¿Ni siquiera la tierra te parece inmóvil, oh padre? — HERMES: No, hijo, sino que ella sola es a la vez sujeta a múltiples movimientos [polykínētos] y estable. Pues ¿cómo no habría de ser ridículo que la nodriza de todos los seres fuera inmóvil, cuando ella es la que hace brotar y engendra todas las cosas? Porque es imposible que quien hace germinar algo lo haga sin movimiento. Muy ridículo es que preguntes si la cuarta parte del universo ha de estar ociosa; pues «cuerpo inmóvil» no significa otra cosa que inactividad.

πᾶν τοίνυν ἴσθι καθολικῶς, ὦ τέκνον, τὸ ὂν ἐν κόσμῳ κινούμενον, ἥτοι κατὰ μείωσιν ἢ αὔξησιν· τὸ δὲ κινούμενον καὶ ζῇ, τὸ δὲ ζῷον πᾶν οὐκ ἀνάγκη τὸ αὐτὸ εἶναι· ὢν γὰρ ὁμοῦ σύμπας ὁ κόσμος ἀμετάβλητος, ὦ τέκνον, ἐστί, τὰ δὲ μέρη αὐτοῦ πάντα μεταβλητά, οὐδὲν δὲ φθαρτὸν ἢ ἀπολλύμενον, αἱ δὲ προσηγορίαι τοὺς ἀνθρώπους ταράττουσιν· οὐ γὰρ ἡ γένεσίς ἐστι ζωή, ἀλλ’ ἡ αἴσθησις, οὐδὲ ἡ μεταβολὴ θάνατος ἀλλὰ λήθη. τούτων τοίνυν οὕτως ἐχόντων, ἀθάνατα πάντα, ἡ ὕλη, ζωή, τὸ πνεῦμα, ψυχή, ὁ νοῦς, ἐξ οὗ πᾶν ζῷον συνέστηκε.

Sabe, por consiguiente, como regla universal, oh hijo, que todo cuanto está en el cosmos se halla en movimiento, ya sea según disminución o según aumento; y todo lo que se mueve también vive, mas no es necesario que todo ser viviente permanezca idéntico en su forma. Pues considerado en su conjunto simultáneo, el cosmos entero es inmutable, oh hijo, mientras que todas sus partes son mudables; pero nada es perecedero ni se aniquila, sino que son los nombres los que confunden a los hombres. Porque no es el simple nacer lo que constituye la vida, sino la conciencia sensible; ni es el cambio la muerte, sino el olvido [lḗthē]. Siendo esto así, inmortales son todos los principios de los que se compone cada ser viviente: la materia, la vida, el aliento vital, el alma y el intelecto.

πᾶν ἄρα ζῷον ἀθάνατον δι’ αὐτόν· πάντων δὲ μᾶλλον ὁ ἄνθρωπος, ὁ καὶ τοῦ θεοῦ δεκτικὸς καὶ τῷ θεῷ συνουσιαστικός. τούτῳ γὰρ μόνῳ τῷ ζῴῳ ὁ θεὸς ὁμιλεῖ, νυκτὸς μὲν δι’ ὀνείρων, ἡμέρας δὲ διὰ συμβόλων, καὶ διὰ πάντων αὐτῷ προλέγει τὰ μέλλοντα, διὰ ὀρνέων, διὰ σπλάγχνων, διὰ πνεύματος, διὰ δρυός, διὸ καὶ ἐπαγγέλλεται ὁ ἄνθρωπος ἐπίστασθαι τὰ προγεγενημένα καὶ ἐνεστῶτα καὶ μέλλοντα.

Todo ser viviente es, por tanto, inmortal gracias al Intelecto, y más que todos el ser humano, que es capaz de recibir a Dios y de compartir la esencia con Dios [kaì toû theoû dektikòs kaì tôi theôi synousiastikós]. Pues con este único ser viviente conversa Dios: de noche mediante los sueños y de día mediante los signos simbólicos; y por medio de todas las cosas le predice el porvenir: mediante el vuelo de las aves, las entrañas, el soplo de inspiración y la encina oracular; por lo cual el hombre hace profesión de conocer las cosas pasadas, las presentes y las futuras.^✦

κἀκεῖνο δὲ ὅρα, ὦ τέκνον, ὅτι ἕκαστον τῶν ζῴων ἑνὶ μέρει ἐπιφοιτᾷ τοῦ κόσμου· τὰ μὲν γὰρ ἔνυδρα τῷ ὕδατι, τὰ δὲ χερσαῖα τῇ γῇ, τὰ δὲ μετάρσια τῷ ἀέρι, ὁ δὲ ἄνθρωπος πᾶσι τούτοις χρῆται, γῇ, ὕδατι, ἀέρι, πυρί· ὁρᾷ δὲ καὶ οὐρανόν, ἅπτεται δὲ καὶ τούτου αἰσθήσει· ὁ δὲ θεὸς καὶ περὶ πάντα καὶ διὰ πάντων· ἐνέργεια γάρ ἐστι καὶ δύναμις· καὶ οὐδὲν δὲ δύσκολόν ἐστι νοῆσαι τὸν θεὸν, ὦ τέκνον.

Observa también esto, oh hijo: que cada uno de los demás animales frecuenta una sola región del cosmos —los acuáticos el agua, los terrestres la tierra, y los voladores el aire—; el hombre, en cambio, se sirve de todos estos elementos —tierra, agua, aire y fuego—, y además contempla el cielo y lo toca con su sentido espiritual. Mas Dios está tanto alrededor de todas las cosas como a través de todas ellas, pues Él es energía y potencia; y nada difícil es comprender a Dios, oh hijo.

εἰ δὲ θέλεις αὐτὸν καὶ θεωρῆσαι, ἴδε τὴν τάξιν τοῦ κόσμου καὶ τὴν εὐκοσμίαν τῆς τάξεως· ἴδε τὴν ἀνάγκην τῶν φαινομένων καὶ τὴν πρόνοιαν τῶν γεγονότων τε καὶ γινομένων· ἴδε τὴν ὕλην, πληρεστάτην οὖσαν ζωῆς, τὸν τηλικοῦτον θεὸν κινούμενον μετὰ πάντων ἀγαθῶν καὶ καλῶν, θεῶν τε καὶ δαιμόνων καὶ ἀνθρώπων. — Ἀλλ’ αὗται, ὦ πάτερ, ἐνέργειαί εἰσιν. — Εἰ οὖν ἐνέργειαι ὅλως εἰσίν, ὦ τέκνον, ὑπὸ τίνος οὖν ἐνεργοῦνται; ὑπὸ ἄλλου θεοῦ; ἢ ἀγνοεῖς ὅτι ὥσπερ τοῦ κόσμου μέρη ἐστὶν οὐρανὸς καὶ ὕδωρ καὶ γῆ καὶ ἀήρ, τὸν αὐτὸν τρόπον μέλη ἐστὶ ζωὴ καὶ ἀθανασία καὶ αἷμα καὶ ἀνάγκη καὶ πρόνοια καὶ φύσις καὶ ψυχὴ καὶ νοῦς, καὶ τούτων πάντων ἡ διαμονὴ τὸ λεγόμενον ἀγαθόν; καὶ οὐκέτι ἐστί τι τῶν γινομένων ἢ τῶν γεγονότων, ὅπου οὐκ ἔστιν ὁ θεός.

Y si quieres también contemplarlo con los ojos, mira el orden del cosmos y la hermosa armonía [eukosmía] de ese orden; mira la Necesidad de las cosas que se manifiestan y la Providencia de las cosas que han llegado a ser y de las que llegan a ser; mira la materia rebosante de vida, y a este Dios tan grande moviéndose con todos los seres buenos y bellos: dioses, daimones y hombres. — TAT: Pero esas cosas, oh padre, son puras energías. — HERMES: Y si son enteramente energías, oh hijo, ¿por quién son puestas en acto sino por Dios? ¿Acaso por algún otro dios? ¿O ignoras que, así como el cielo, el agua, la tierra y el aire son partes del cosmos, del mismo modo son miembros de Dios la vida, la inmortalidad, la sangre cósmica, la necesidad, la providencia, la naturaleza, el alma y el intelecto, y que la permanencia de todos estos es lo que llamamos el Bien? Y no existe nada de lo que llega a ser ni de lo que ha llegado a ser donde no esté Dios.

— Ἐν τῇ ὕλῃ οὖν, ὦ πάτερ; — Ἡ γὰρ ὕλη, ὦ τέκνον, χωρὶς θεοῦ ἐστιν, ἵνα ποῖον αὐτῇ ἀπομερίσῃς τόπον; τί δὲ οὖσαν ἢ σωρὸν αὐτὴν οἴει εἶναι, μὴ ἐνεργουμένην; εἰ δὲ ἐνεργεῖται, ἀπὸ τίνος ἐνεργεῖται; Τὰς γὰρ ἐνεργείας ἔφαμεν εἶναι μέρη τοῦ θεοῦ. ὑπὸ τίνος οὖν ζωοποιεῖται τὰ πάντα ζῷα; ὑπὸ τίνος ἀθανατίζεται τὰ ἀθάνατα; ὑπὸ τίνος μεταβάλλεται τὰ μεταβλητά; εἴτε δὲ ὕλη εἴτε σῶμα εἴτε οὐσίαν φῂς, ἴσθι καὶ ταύτας αὐτὰς ἐνεργείας τοῦ θεοῦ, καὶ ὕλης ἐνέργειαν τὴν ὑλότητα, καὶ τῶν σωμάτων σωματότητα, καὶ τῆς οὐσίας τὴν οὐσιότητα· καὶ τοῦτό ἐστιν ὁ θεός, τὸ πᾶν.

— TAT: ¿También en la materia, oh padre? — HERMES: La materia, oh hijo, si estuviera separada de Dios, ¿qué lugar podrías asignarle? ¿Qué otra cosa piensas que sería sino un montón informe si no fuera actualizada por una energía? Y si es actualizada, ¿por quién lo es? Pues ya dijimos que las energías son miembros de Dios. ¿Por quién, entonces, son vivificados todos los seres vivientes? ¿Por quién son inmortalizados los inmortales? ¿Por quién son transformados los mudables? Y ya hables de materia, de cuerpo o de esencia, sabe que también estas mismas cosas son energías de Dios, y que la energía de la materia es la materialidad, la de los cuerpos la corporeidad y la de la esencia la esencialidad; y esto es Dios: el Todo.

ἐν δὲ τῷ παντὶ οὐδέν ἐστιν ὃ μὴ ἔστιν. ὅθεν οὔτε μέγεθος οὔτε τόπος οὔτε ποιότης οὔτε σχῆμα οὔτε χρόνος περὶ τὸν θεόν ἐστιν· πᾶν γάρ ἐστι· τὸ δὲ πᾶν διὰ πάντων καὶ περὶ πάντα. τοῦτον τὸν λόγον, ὦ τέκνον, προσκύνει καὶ θρήσκευε· θρησκεία δὲ τοῦ θεοῦ μία ἐστί, μὴ εἶναι κακόν.

Y en el Todo nada hay que Él no sea. Por ende, ni magnitud, ni lugar, ni cualidad, ni figura, ni tiempo rodean a Dios desde fuera, pues Él es el Todo, y el Todo pasa a través de todas las cosas y envuelve todas las cosas. A este Verbo, oh hijo, ríndele adoración y culto; y el culto de Dios es uno solo: no ser malo [thrēskeía dè toû theoû mía estí, mḕ eînai kakón].^✦