20. El camino
Maggavagga
Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho, saccānaṃ caturo padā; Virāgo seṭṭho dhammānaṃ, dvipadānañca cakkhumā.
De los senderos, el óctuple es el más excelente; de las verdades, las cuatro proposiciones; el desapasionamiento es el más excelente de los dhammas, y de los bípedos, el que tiene visión.✦
«Las cuatro proposiciones» (caturo padā): las cuatro nobles verdades. «El desapasionamiento» (virāga): el nibbāna. «El que tiene visión» (cakkhumā): el Buda.
Eseva maggo natthañño, Dassanassa visuddhiyā; Etañhi tumhe paṭipajjatha, Mārassetaṃ pamohanaṃ.
Este mismo es el sendero, no hay otro para la purificación de la visión; entren ustedes en este [sendero]: esto es la confusión de Māra.
Etañhi tumhe paṭipannā, dukkhassantaṃ karissatha; Akkhāto vo mayā maggo, aññāya sallakantanaṃ.
Pues habiendo entrado ustedes en este [sendero], pondrán fin al sufrimiento; les ha sido proclamado por mí el sendero, habiendo comprendido la extracción del dardo.✦
Sallakantanaṃ (variantes sallasanthanaṃ / sallasatthanaṃ): «la extracción de la flecha o dardo» del deseo y la ignorancia.
Tumhehi kiccamātappaṃ, akkhātāro tathāgatā; Paṭipannā pamokkhanti, jhāyino mārabandhanā.
Por ustedes debe hacerse el esfuerzo ardiente: los Tathāgatas son solo proclamadores; los que han entrado en el sendero y meditan se liberarán de la atadura de Māra.
«Sabbe saṅkhārā aniccā»ti, yadā paññāya passati; Atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā.
«Todas las formaciones son impermanentes»: cuando uno ve esto con sabiduría, entonces se desencanta del sufrimiento; este es el camino hacia la pureza.✦
Los célebres versos 277–279 enuncian las tres características universales de la existencia (tilakkhaṇa): impermanencia (anicca), sufrimiento (dukkha) y no-yo (anattā). Adviértase que en 277 y 278 el sujeto es sabbe saṅkhārā («todas las formaciones condicionadas»), mientras que en 279 es sabbe dhammā («todos los dhammas», abarcando tanto lo condicionado como lo incondicionado).
«Sabbe saṅkhārā dukkhā»ti, yadā paññāya passati; Atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā.
«Todas las formaciones son sufrimiento»: cuando uno ve esto con sabiduría, entonces se desencanta del sufrimiento; este es el camino hacia la pureza.
«Sabbe dhammā anattā»ti, yadā paññāya passati; Atha nibbindati dukkhe, esa maggo visuddhiyā.
«Todos los dhammas son sin yo»: cuando uno ve esto con sabiduría, entonces se desencanta del sufrimiento; este es el camino hacia la pureza.✦
Anattā: «no-yo, carente de un yo sustancial o autónomo».
Uṭṭhānakālamhi anuṭṭhahāno, Yuvā balī ālasiyaṃ upeto; Saṃsannasaṅkappamano kusīto, Paññāya maggaṃ alaso na vindati.
Quien en el tiempo de levantarse no se levanta, siendo joven y fuerte, entregado a la pereza, hundido en sus propósitos y pensamientos, indolente: el perezoso no halla el sendero con la sabiduría.
Vācānurakkhī manasā susaṃvuto, Kāyena ca nākusalaṃ kayirā; Ete tayo kammapathe visodhaye, Ārādhaye maggamisippaveditaṃ.
Vigilante de la palabra, bien contenido en la mente, y que con el cuerpo no haga nada perjudicial: purifique estos tres caminos de la acción, logre el sendero proclamado por los videntes.✦
Isi (sánscrito ṛṣi): «vidente, sabio iluminado» (aquí, los Budas).
Yogā ve jāyatī bhūri, ayogā bhūrisaṅkhayo; Etaṃ dvedhāpathaṃ ñatvā, bhavāya vibhavāya ca; Tathāttānaṃ niveseyya, yathā bhūri pavaḍḍhati.
Del esfuerzo meditativo ciertamente nace la vasta sabiduría, de la falta de esfuerzo, la pérdida de la vasta sabiduría; conociendo este doble camino hacia el incremento y hacia el detrimento, establézcase a sí mismo de tal modo que crezca la vasta sabiduría.✦
Bhūri: «sabiduría amplia, inteligencia profunda».
Vanaṃ chindatha mā rukkhaṃ, vanato jāyate bhayaṃ; Chetvā vanañca vanathañca, nibbanā hotha bhikkhavo.
Corten el bosque, no un solo árbol; del bosque nace el temor; habiendo cortado el bosque y la maleza, sean libres de bosque, oh bhikkhus.✦
Juego etimológico pali entre vana («bosque, selva» y también «deseo sensual, apego»), vanatha («maleza, sotobosque» y «pasión obstinada») y nibbana («sin bosque / sin deseo», alusión a nibbāna).
Yāva hi vanatho na chijjati, Aṇumattopi narassa nārisu; Paṭibaddhamanova tāva so, Vaccho khīrapakova mātari.
Pues mientras la maleza [del deseo] no sea cortada, siquiera del tamaño de un átomo, del hombre hacia las mujeres, tiene la mente atada mientras tanto, como el ternero lactante a su madre.
Ucchinda sinehamattano, Kumudaṃ sāradikaṃva pāṇinā; Santimaggameva brūhaya, Nibbānaṃ sugatena desitaṃ.
Corta el afecto hacia ti mismo, como con la mano un loto blanco de otoño; cultiva tan solo el sendero de la paz, el nibbāna expuesto por el Bienaventurado.✦
Sugata: «el Bien Idos, el Bienaventurado», epíteto del Buda.
Idha vassaṃ vasissāmi, idha hemantagimhisu; Iti bālo vicinteti, antarāyaṃ na bujjhati.
«Aquí moraré en la estación de las lluvias, aquí en el invierno y en el verano»: así cavila el necio, y no despierta ante el peligro que se interpone.✦
Antarāya: «obstáculo mortal, peligro inminente» (la muerte).
Taṃ puttapasusammattaṃ, byāsattamanasaṃ naraṃ; Suttaṃ gāmaṃ mahoghova, maccu ādāya gacchati.
A ese hombre embriagado con hijos y ganados, con la mente apegada y distraída, como una gran inundación a una aldea dormida, la muerte se lo lleva consigo.
Na santi puttā tāṇāya, na pitā nāpi bandhavā; Antakenādhipannassa, natthi ñātīsu tāṇatā.
No están los hijos para dar amparo, ni el padre, ni tampoco los parientes; para quien está sobrecogido por el Exterminador, no hay amparo alguno en los parientes.
Etamatthavasaṃ ñatvā, paṇḍito sīlasaṃvuto; Nibbānagamanaṃ maggaṃ, khippameva visodhaye.
Conociendo el alcance de este sentido, el sabio, contenido en la virtud, el sendero que conduce al nibbāna muy pronto debería despejar y purificar.
Fuente del texto original: Mahāsaṅgīti Tipiṭaka Buddhavasse 2500 (Chaṭṭha Saṅgāyana), Khuddakanikāya, Dhammapada, SuttaCentral. CC0 1.0 Universal (Dominio público)