Sāqīnāma · Ven, copero: aquel vino que trae el éxtasis
ساقینامه — بیا ساقی! آن می
بیا ساقی! آن مِی که حال آورَد / کرامت فزاید، کمال آورَد به من دِه که بس بیدل افتادهام / وَز این هر دو بیحاصل افتادهام بیا ساقی! آن مِی که عکسش ز جام / به کیخسرو و جم فرستد پیام
¡Ven, copero!, [trae] aquel vino que trae el éxtasis, / que acrecienta la gracia y trae la perfección; dámelo, que estoy muy descorazonado / y de ambas cosas me he quedado sin fruto. ¡Ven, copero!, [trae] aquel vino cuyo reflejo en la copa / envía mensaje a Kay Josrow y a Jam.✦
Ḥāl: en el sufismo, estado espiritual que sobreviene como un don.
Kay Josrow, rey legendario del Shahnameh, poseía también una copa en la que se veía el mundo; Jam es Jamshid.
بده تا بگویم به آوازِ نی / که جمشید کی بود و کاووس کی بیا ساقی! آن کیمیایِ فتوح / که با گنجِ قارون دهد عُمرِ نوح بده تا به رویت گشایند باز / درِ کامرانی و عُمرِ دراز
Dámelo, para que diga al son de la flauta / quién fue Jamshid y cuándo, y quién fue Kavús y cuándo. ¡Ven, copero!, [trae] aquella alquimia de las victorias / que, con el tesoro de Qarún, da la vida de Noé; dámela, para que se abran de nuevo ante ti / las puertas de la dicha y de la larga vida.✦
Juego de palabras: kay, «cuándo», es también el título de los reyes kayánidas (Kay Kavús, Kay Josrow).
Qarún (Coré), proverbial por su riqueza; Noé, por su larga vida.
بده ساقی! آن مِی کز او جامِ جم / زند لافِ بینایی اندر عدم به من دِه که گردم به تأییدِ جام / چو جم، آگه از سِرِّ عالَم تمام دَم از سِیرِ این دِیرِ دیرینه زن / صَلایی به شاهانِ پیشینه زن
Dame, copero, aquel vino por el cual la copa de Jam / se jacta de ver aun en la nada; dámelo, para que, con el auxilio de la copa, / como Jam, conozca por entero el secreto del mundo. Habla del recorrido de este antiguo convento, / lanza una llamada a los reyes de antaño.✦
El «antiguo convento» (deyr) es el mundo.
همان منزلست این جهانِ خراب / که دیدهست ایوانِ افراسیاب کجا رأیِ پیرانِ لشکرکِشش؟ / کجا شیده آن تُرکِ خنجرکِشش؟ نه تنها شد ایوان و قصرش به باد / که کس دَخمه نیزش ندارد به یاد
Este mundo en ruinas es la misma morada / que vio el palacio de Afrasiab. ¿Dónde está el consejo de Pirán, su jefe de ejércitos? / ¿Dónde Shide, aquel turco que desenvainaba el puñal? No solo se fueron con el viento su palacio y su alcázar: / nadie recuerda siquiera su sepulcro.✦
Afrasiab, rey de Turán en el Shahnameh; Pirán, su general y consejero; Shide, su hijo.
همان مرحلهست این بیابانِ دور / که گم شد درو لشکرِ سَلم و تور بده ساقی! آن مِی که عکسش ز جام / به کیخسرو و جَم فرستد پیام چه خوش گفت جمشیدِ با تاج و گنج / که «یک جو نَیَرزد سرایِ سِپَنج»
Este desierto lejano es la misma etapa / donde se perdió el ejército de Salm y Tur. Dame, copero, aquel vino cuyo reflejo en la copa / envía mensaje a Kay Josrow y a Jam. ¡Qué bien dijo Jamshid, el de la corona y el tesoro: / «La morada pasajera no vale un grano de cebada»!✦
Salm y Tur: hijos de Fereydún en el Shahnameh, que mataron a su hermano Iraj.
بیا ساقی! آن آتشِ تابناک / که زَردُشت میجویدش زیرِ خاک به من دِه که در کیشِ رِندانِ مست / چه آتشپرست و چه دنیاپرست بیا ساقی! آن بِکرِ مستورِ مست / که اندر خرابات دارد نِشَست
¡Ven, copero!, [trae] aquel fuego resplandeciente / que Zoroastro busca bajo la tierra; dámelo, que en la religión de los libertinos ebrios / ¿qué más da adorador del fuego que adorador del mundo? ¡Ven, copero!, [trae] aquella virgen velada y ebria / que tiene su asiento en la taberna.✦
La «virgen velada» es el vino añejo, guardado intacto en la tinaja.
به من دِه که بَدنام خواهم شدن / خرابِ مِی و جام خواهم شدن بیا ساقی! آن آبِ اندیشهسوز / که گر شیر نوشد، شود بیشهسوز بده تا روَم بر فلک، شیرگیر / به هم بر زنم دامِ این گرگِ پیر
Dámela, que he de volverme de mala fama, / he de arruinarme por el vino y la copa. ¡Ven, copero!, [trae] aquella agua que abrasa el pensamiento, / que si la bebe el león incendia la selva; dámela, para que suba al cielo cazando leones / y desbarate la trampa de este viejo lobo.✦
El «viejo lobo» es el mundo.
بیا ساقی! آن مِی که حورِ بهشت / عَبیرِ ملائک در آن مِی سرشت بده تا بُخوری در آتش کُنم / مشامِ خرد تا ابد خوش کنم بده ساقی! آن مِی که شاهی دهد / به پاکیِ او دل گواهی دهد
¡Ven, copero!, [trae] aquel vino en el que la hurí del paraíso / mezcló el ámbar de los ángeles; dámelo, para que lo eche como incienso al fuego / y perfume para siempre el olfato de la razón. Dame, copero, aquel vino que da realeza, / de cuya pureza da testimonio el corazón.
مِیام دِه، مگر گَردم از عیب، پاک / برآرم، به عشرت، سَری زین مغاک چو شد باغِ روحانیان مَسکنم / در این جا چرا تختهبندِ تنم؟ شرابم دِه و رویِ دولت ببین / خرابم کُن و گنجِ حکمت ببین
Dame vino: quizá quede limpio de defectos / y, gozando, saque la cabeza de este abismo. Puesto que mi morada fue el jardín de los espíritus, / ¿por qué aquí estoy entablillado en el cuerpo? Dame vino y mira el rostro de la fortuna; / arruíname y mira el tesoro de la sabiduría.✦
Takhte-band: entablillado, inmovilizado como un miembro roto.
Juego de palabras entre sharāb, «vino», y kharāb, «arruinado»; el tesoro se hallaba, según la tradición, entre ruinas.
من آنم که چون جام گیرم به دست / ببینم در آن آینه، هر چه هست به مستی، دَمِ پادشاهی زنم / دَمِ خسرَوی در گدایی زنم به مستی توان دُرِّ اسرار سُفت / که در بیخودی راز نتوان نهفت
Yo soy aquel que, cuando toma la copa en la mano, / ve en ese espejo todo lo que existe. En la ebriedad, hablo como un rey; / en la mendicidad, hablo como un soberano. En la ebriedad se puede perforar la perla de los secretos, / pues en el olvido de sí no se puede ocultar el secreto.
که حافظ چو مستانه سازد سرود / ز چرخَش دهد زُهره آوازِ رود مُغَنّی کجایی؟ به گلبانگِ رود / به یاد آور آن خسروانیسُرود که تا وَجد را کارسازی کنم / به رقص آیَم و خرقهبازی کنم
Pues cuando Hafez entona un canto ebrio, / desde su cielo Venus le da el son del laúd. Cantor, ¿dónde estás? Con el clamor del laúd / trae al recuerdo aquel canto regio, para que yo dé curso al éxtasis, / me ponga a danzar y arroje el hábito.✦
Venus (Zohre) es la música del cielo en la poesía persa.
Arrojar el hábito: gesto de los sufíes en el éxtasis de la danza (samāʿ).
به اقبالِ دارایِ دِیهیم و تخت / بِهین میوهٔ خسروانیدرخت خدیوِ زمین، پادشاهِ زمان / مَهِ برجِ دولت، شهِ کامران که تمکینِ اورنگِ شاهی اَزوست / تنآسایشِ مرغ و ماهی ازوست
Por la fortuna del dueño de la diadema y el trono, / el mejor fruto del árbol regio, señor de la tierra, rey del tiempo, / luna de la constelación de la dicha, rey afortunado, de quien procede la firmeza del trono real / y el sosiego del ave y del pez.✦
«El ave y el pez»: todas las criaturas, del cielo al mar.
فروغِ دل و دیدهٔ مقبلان / ولینعمتِ جانِ صاحبدلان اَلا اِی همایِ همایوننَظر! / خجستهسروشِ مبارکخبر! فلک را گهر در صدف چون تو نیست / فریدون و جم را خَلف چون تو نیست
Luz del corazón y de los ojos de los dichosos, / benefactor del alma de los hombres de corazón. ¡Oh Homa de mirada venturosa, / Sorush bendito, portador de buenas nuevas! El cielo no tiene en su concha perla como tú; / Fereydún y Jam no tienen sucesor como tú.✦
Homa: ave legendaria cuya sombra otorga la realeza; Sorush: el ángel mensajero.
به جایِ سِکندر، بمان سالها / به دانادلی، کشف کُن حالها سَرِ فِتنه دارد دگر روزگار / من و مستی و فتنهٔ چشمِ یار یکی تیغ داند زدن روزِ کار / یکی را قلمزن کُند روزگار
En lugar de Alejandro, permanece por años; / con tu corazón sabio, descubre los estados [ocultos]. De nuevo el tiempo tiene ánimo de sedición: / yo, y la ebriedad, y la sedición del ojo del Amado. Uno sabe blandir la espada el día de la batalla; / a otro el destino lo hace escritor de cálamo.✦
Juego de palabras entre rūz-e kār, «el día de la batalla», y rūzgār, «el destino, el tiempo».
مغنّی! بزن، آن نوآیینسرود / بگو با حریفان به آوازِ رود «مرا بر عدو عاقبت فرصت است / که از آسمان مژدهٔ نصرت است» مغنّی! نوایِ طرب ساز کن / به قول و غزل قصّه آغاز کن
Cantor, toca aquel canto de nuevo estilo; / di a los compañeros al son del laúd: «Al fin tengo la ocasión sobre el enemigo, / pues del cielo llega la buena nueva de la victoria». Cantor, prepara una melodía de alegría; / con canciones y gazales empieza el relato,
که بارِ غمم بر زمین دوخت پای / به ضربِ اصولم برآوَر ز جای مغنّی! نوایی به گلبانگِ رود / بگوی و بزن خسروانیسرود روانِ بزرگان ز خود شاد کن / ز پرویز و از باربد یاد کن
pues la carga de mi pena me ha clavado el pie a la tierra: / con el golpe del compás levántame de mi sitio. Cantor, entona una melodía con el clamor del laúd, / canta y toca el canto regio; alegra contigo las almas de los grandes, / recuerda a Parviz y a Barbad.✦
Josrow Parviz, rey sasánida, y Barbad, su músico de corte; josrovāní es también el nombre de los cantos atribuidos a Barbad.
مغنّی! از آن پرده نقشی بیار / ببین تا چه گفت از درون، پردهدار چنان بَرکِش آوازِ خنیاگری / که ناهیدِ چَنگی به رقص آوری رهی زن که صوفی به حالت روَد / به مستیِ وصلش حوالت روَد
Cantor, de aquel modo trae una melodía; / mira qué dijo, desde dentro, el guardián del velo. Levanta tan alto el canto del juglar / que hagas danzar a Venus, la tañedora de arpa. Toca un aire con el que el sufí entre en éxtasis / y sea remitido a la ebriedad de la unión con Él.✦
Juego de palabras: parde es «modo musical» y también «velo, cortina».
مغنّی! دف و چنگ را ساز دِه / به آیینِ خوش، نغمه آواز دِه فریبِ جهان، قصهٔ روشن است / ببین تا چه زاید، شب آبستن است مغنّی! ملولم، دوتایی بزن / به یکتاییِ او که تایی بزن
Cantor, afina el daf y el arpa; / con buena manera da voz a la melodía. El engaño del mundo es historia sabida: / mira qué pare, que la noche está preñada. Cantor, estoy hastiado: toca el dotar; / por Su unicidad, toca una sola cuerda.✦
«La noche está preñada» (shab ābestan ast): proverbio persa sobre lo imprevisible del mañana.
Juego de palabras entre dotā (el dotar, «de dos cuerdas»), yektā, «único», y tā, «cuerda».
همی بینم از دورِ گردون شگفت / ندانم که را خاک، خواهد گرفت وگر رندِ مُغ آتشی میزند / ندانم چراغِ که برمیکُند در این خونفِشان، عرصهٔ رستخیز / تو خونِ صُراحی و ساغر بریز به مستان، نویدِ سرودی فرست / به یارانِ رفته درودی فرست
Veo maravillas en el giro de la esfera: / no sé a quién ha de tomar la tierra. Y si el libertino mago prende un fuego, / no sé de quién apaga la lámpara. En esta arena de resurrección que derrama sangre, / derrama tú la sangre del frasco y de la copa. A los ebrios envíales la promesa de un canto; / a los amigos idos envíales un saludo.
Fuente del texto original: Texto persa: Hafez, Diván (siglo XIV), obra de dominio público, según la edición de Qazvini y Ghani en la transcripción abierta de Ganjoor (github.com/ganjoor/ganjoor-data), que no declara licencia. Completo: 576 poemas y 4625 dísticos, todo lo que Ganjoor da como obra de Hafez; no se incluyen los poemas que solo se le atribuyen (*montasab*) ni el prefacio en prosa del compilador. Traducción española y notas: Biblioteca Conciencia Activa, Edición 2.0 (2026).