Libro 3B · El duque Wen de Teng (II)

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，宜若可為也。」

Chen Dai dijo: «No ir a ver a los señores feudales parece un escrúpulo pequeño. Si ahora usted fuera a verlos una sola vez, en lo grande podría [hacer que uno] reinara como verdadero rey, y en lo pequeño, que fuera hegemón. Además, los registros dicen: “Doblar un pie para enderezar una braza”. Parece que podría hacerse».^✦

孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」

Mencio dijo: «Antaño, el duque Jing de Qi salió de caza y llamó al guardabosques con un estandarte; [éste] no acudió, y [el duque] iba a matarlo. “El hombre resuelto no olvida que [puede acabar] en una zanja; el hombre valiente no olvida que puede perder la cabeza.” ¿Qué apreció Confucio en él? Apreció que no acudiera a una llamada que no era la debida. ¿Qué decir, entonces, de quien acude sin esperar siquiera a ser llamado? Además, eso de doblar un pie para enderezar una braza se dice pensando en el provecho. Si se trata del provecho, ¿también podría hacerse doblar una braza para enderezar un pie, si eso fuera provechoso? Antaño, Zhao Jianzi hizo que Wang Liang condujera el carro de su favorito Xi, y en todo el día no cobraron ni una pieza. Xi, al dar cuenta, dijo: “Es el peor auriga del mundo”. Alguien se lo contó a Wang Liang. Liang dijo: “Permítanme repetirlo”. Tras mucho insistir, [Xi] aceptó, y en una sola mañana cobraron diez piezas. Xi, al dar cuenta, dijo: “Es el mejor auriga del mundo”. Jianzi dijo: “Haré que sea tu auriga fijo”, y se lo dijo a Wang Liang. Liang no aceptó, y dijo: “Cuando conduje para él según las reglas, en todo el día no cobró ni una; cuando conduje para él saltándome las reglas, en una mañana cobró diez. El Libro de los Cantos dice: ‘No faltan a las reglas de la carrera, y cada flecha que sueltan atraviesa [la presa]’. No estoy acostumbrado a conducir para un hombre vulgar; permítame retirarme”. Hasta un auriga se avergüenza de asociarse con un [mal] arquero; aunque asociándose con él cobrara presas como colinas, no lo haría. ¿Qué [decir, pues,] de doblar el Camino para seguir a esos [señores]? Además, te equivocas: quien se dobla a sí mismo nunca ha podido enderezar a otros».^✦

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

Jing Chun dijo: «¿No son Gongsun Yan y Zhang Yi verdaderamente grandes hombres? Basta que se enojen una vez para que los señores feudales tiemblen; cuando están tranquilos en casa, el mundo se apacigua».^✦

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」

Mencio dijo: «¿Cómo van a ser ésos grandes hombres? ¿No has estudiado los ritos? Cuando un varón recibe el gorro [de la mayoría de edad], su padre lo instruye; cuando una mujer se casa, su madre la instruye, la acompaña hasta la puerta y le advierte: “Cuando vayas a tu casa, sé respetuosa y cuidadosa; no contraríes a tu marido”. Tener la obediencia por norma es el camino de las esposas y concubinas. Habitar en la morada amplia del mundo, estar en el puesto recto del mundo, andar por el gran Camino del mundo; si logra su propósito, seguirlo junto con el pueblo; si no lo logra, recorrer solo su camino; que la riqueza y los honores no puedan corromperlo, que la pobreza y la humildad no puedan desviarlo, que el poder y la fuerza no puedan doblegarlo: a esto se llama un gran hombre».^✦

周霄問曰：「古之君子仕乎？」

Zhou Xiao preguntó: «¿Ocupaban cargos los nobles de la antigüedad?».^✦

孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」

Mencio dijo: «Los ocupaban. La tradición dice: “Si Confucio pasaba tres meses sin soberano [a quien servir], andaba inquieto; y al salir de las fronteras [de un Estado], llevaba siempre consigo su presente”. Gongming Yi dijo: “Los antiguos, si pasaban tres meses sin soberano, recibían pésames”».^✦

「三月無君則弔，不以急乎？」

«Recibir pésames por pasar tres meses sin soberano, ¿no es demasiada prisa?».

曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」

Dijo: «Que un letrado pierda su puesto es como que un señor feudal pierda su Estado. Los ritos dicen: “Los señores feudales aran, ayudados [por el pueblo], para proveer el grano de los sacrificios; sus esposas crían gusanos de seda y devanan los capullos para hacer las vestiduras. Si las víctimas no son perfectas, el grano no es puro o las vestiduras no están completas, no se atreven a sacrificar. Y el letrado que no tiene campo tampoco sacrifica”. Si no tienen completas las víctimas, los utensilios y las vestiduras, no se atreven a sacrificar; y entonces tampoco se atreven a celebrar banquetes: ¿no es eso suficiente para recibir pésames?».^✦

「出疆必載質，何也？」

«Y al salir de las fronteras llevaba siempre su presente: ¿por qué?».

曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」

Dijo: «Ocupar un cargo es para el letrado como arar para el labrador. ¿Acaso el labrador, al salir de las fronteras, deja atrás su arado?».

曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」

Dijo: «El Estado de Jin es también un Estado donde se ocupan cargos, pero nunca he oído que hubiera tanta urgencia por ocuparlos. Si hay tanta urgencia por ocupar un cargo, ¿por qué al noble le resulta tan difícil aceptarlo?».^✦

曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」

Dijo: «Cuando nace un varón, [sus padres] desean que tenga esposa; cuando nace una mujer, desean que tenga familia. Este sentimiento de los padres lo tienen todos los hombres. Pero si, sin esperar la orden de los padres ni la palabra del casamentero, [los jóvenes] abren agujeros [en la pared] para espiarse y saltan los muros para irse juntos, sus padres y toda la gente del país los desprecian. Los antiguos nunca dejaron de desear un cargo, pero detestaban [llegar a él] por un camino que no fuera el debido. Ir [a un cargo] por un camino que no es el debido es de la misma clase que abrir agujeros en la pared».

彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」

Peng Geng preguntó: «Con decenas de carros detrás y cientos de seguidores, ir de un señor feudal a otro comiendo a su costa, ¿no es excesivo?».^✦

孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」

Mencio dijo: «Si no es conforme al Camino, no se debe aceptar de nadie ni un cesto de comida; si es conforme al Camino, Shun aceptó de Yao el mundo entero y no le pareció excesivo. ¿A ti te parece excesivo?».

曰：「否。士無事而食，不可也。」

Dijo: «No. Pero que un letrado coma sin realizar ningún trabajo no es admisible».

曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」

Dijo: «Si no hicieras circular los productos del trabajo ni intercambiaras las tareas, supliendo con lo que sobra lo que falta, al labrador le sobraría grano y a la mujer le sobraría tela; si los haces circular, el carpintero, el constructor, el carretero y el fabricante de carros obtienen todos de ti su alimento. Aquí hay un hombre que en casa es filial y fuera respeta a sus mayores, que guarda el Camino de los antiguos reyes para transmitirlo a los estudiosos venideros, y no obtiene de ti su alimento. ¿Por qué honras al carpintero, al constructor, al carretero y al fabricante de carros, y menosprecias a quien practica la humanidad y la rectitud?».

曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」

Dijo: «El carpintero, el constructor, el carretero y el fabricante de carros se proponen con ello ganarse el sustento. ¿Acaso el noble, al practicar el Camino, se propone también ganarse el sustento?».

曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

Dijo: «¿Qué te importa su propósito? Si te presta un servicio y se le puede alimentar, aliméntalo. Además, ¿tú alimentas por el propósito o por el servicio?».

曰：「食志。」

Dijo: «Por el propósito».

曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」

Dijo: «Aquí hay un hombre que rompe las tejas y emborrona los muros recién enlucidos con el propósito de ganarse el sustento: ¿lo alimentarías?».

曰：「否。」

Dijo: «No».

曰：「然則子非食志也，食功也。」

Dijo: «Entonces no alimentas por el propósito, sino por el servicio».

萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」

Wan Zhang preguntó: «Song es un Estado pequeño. Si ahora va a practicar el gobierno de un verdadero rey, y Qi y Chu, irritados, lo atacan, ¿qué hacer?».^✦

孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征，自葛載』，十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，弔其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」

Mencio dijo: «Tang vivía en Bo, y tenía por vecino a Ge. El señor de Ge era disoluto y no ofrecía sacrificios. Tang envió a preguntarle: “¿Por qué no ofreces sacrificios?”. Respondió: “No tengo con qué proveer las víctimas”. Tang le envió bueyes y carneros. El señor de Ge se los comió, y tampoco sacrificó. Tang volvió a enviar a preguntarle: “¿Por qué no ofreces sacrificios?”. Respondió: “No tengo con qué proveer el grano”. Tang envió a la gente de Bo a arar para él, y los viejos y los débiles les llevaban comida. El señor de Ge, al frente de su pueblo, salió al encuentro de los que llevaban vino, comida, mijo y arroz, y se lo arrebató; a quienes no lo entregaban, los mataba. Había un niño que llevaba mijo y carne: lo mató y se lo arrebató. El Libro de los Documentos dice: “El señor de Ge trató como enemigos a los que llevaban comida”: a esto se refiere. Porque había matado a aquel niño, [Tang] lo castigó con una expedición, y todos dentro de los cuatro mares dijeron: “No lo hace por enriquecerse con el mundo, sino para vengar a un hombre y una mujer del pueblo”. “Tang comenzó sus expediciones por Ge”: hizo once expediciones y no tuvo rival en el mundo. Cuando marchaba hacia el este, se quejaban los bárbaros del oeste; cuando marchaba hacia el sur, se quejaban los bárbaros del norte, diciendo: “¿Por qué nos deja para después?”. El pueblo lo esperaba como en una gran sequía se espera la lluvia. Los que iban al mercado no se detenían, los que escardaban no cambiaban [de labor]; castigaba a los soberanos y consolaba al pueblo, como cuando cae la lluvia a su tiempo. El pueblo se alegró mucho. El Libro de los Documentos dice: “Esperamos a nuestro soberano; cuando venga nuestro soberano, no habrá castigo”. [Y también:] “Había quienes no se sometían como súbditos; [el rey] marchó al este y dio paz a sus hombres y mujeres, que en cestos [ofrecían] sedas negras y amarillas, [diciendo]: ‘Que nos sea dado servir a nuestro rey de Zhou y gozar de su favor’; y se sometieron como súbditos a la gran ciudad de Zhou”. Sus nobles llenaban cestos de seda negra y amarilla para recibir a los nobles [de Zhou]; su gente común salía con cestos de comida y jarras de bebida para recibir a la gente común [de Zhou]. [Pues él] salvaba al pueblo del agua y del fuego, y no hacía más que apresar a los opresores. El Gran Juramento dice: “Nuestro poderío se despliega; invadimos sus fronteras y apresamos al opresor; la acción punitiva se extiende: ¡más gloria que la de Tang!”. [Song] no practica el gobierno de un verdadero rey, y eso es todo. Si de veras practicara el gobierno de un verdadero rey, todos dentro de los cuatro mares levantarían la cabeza para mirarlo y querrían tenerlo por soberano. Por grandes que sean Qi y Chu, ¿qué habría que temer?».^✦

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」

Mencio dijo a Dai Busheng: «¿Desea usted que su rey sea bueno? Se lo diré claramente. Supongamos que hay aquí un gran oficial de Chu que desea que su hijo hable la lengua de Qi: ¿haría que se la enseñara un hombre de Qi, o un hombre de Chu?».^✦

曰：「使齊人傅之。」

Dijo: «Haría que se la enseñara un hombre de Qi».

曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

Dijo: «Si un solo hombre de Qi le enseña y una multitud de hombres de Chu lo aturde con su griterío, aunque se le azote cada día para que hable como en Qi, no se conseguirá. Pero si se lo lleva y se lo instala unos años entre Zhuang y Yue, aunque se le azote cada día para que hable como en Chu, tampoco se conseguirá. Usted dice que Xue Juzhou es un buen letrado, y lo ha hecho vivir junto al rey. Si todos los que están junto al rey, jóvenes y viejos, humildes y encumbrados, fueran como Xue Juzhou, ¿con quién haría el rey el mal? Si todos los que están junto al rey, jóvenes y viejos, humildes y encumbrados, no son como Xue Juzhou, ¿con quién hará el rey el bien? ¿Qué puede un solo Xue Juzhou frente al rey de Song?».^✦

公孫丑問曰：「不見諸侯何義？」

Gongsun Chou preguntó: «¿Qué rectitud hay en no ir a ver a los señores feudales?».^✦

孟子曰：「古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養可知已矣。」

Mencio dijo: «En la antigüedad, quien no era vasallo [de un señor] no iba a verlo. Duangan Mu saltó un muro para evitar [a su señor]; Xie Liu cerró su puerta y no lo dejó entrar: ambos se excedieron. Si [el señor] insiste, entonces se le puede ver. Yang Huo quería que Confucio fuera a verlo, pero detestaba parecer descortés. [Según los ritos,] cuando un gran oficial hace un regalo a un letrado y éste no puede recibirlo en su casa, ha de ir a la puerta [del oficial] a dar las gracias. Yang Huo espió cuándo Confucio no estaba y le envió un lechón cocido al vapor; Confucio, a su vez, espió cuándo no estaba él y fue a darle las gracias. En aquella ocasión, si Yang Huo se hubiera adelantado [a ir a verlo], ¿cómo no iba [Confucio] a verlo? Zengzi dijo: “Encoger los hombros y sonreír con adulación es más agotador que trabajar en un huerto en verano”. Zilu dijo: “Hablar con alguien con quien uno no está de acuerdo, y verle el rostro enrojecido [de vergüenza]: eso no es algo que yo, You, comprenda”. Por esto puede saberse lo que el noble cultiva».^✦

戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」

Dai Yingzhi dijo: «[Volver al] diezmo y suprimir los impuestos de aduanas y mercados no es posible este año. Permítame aliviarlos [por ahora] y esperar al año próximo para suprimirlos del todo. ¿Qué le parece?».^✦

孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年。」

Mencio dijo: «Supongamos que hay un hombre que cada día roba una gallina a su vecino. Alguien le dice: “Ése no es el camino del noble”. Y él responde: “Permítame reducirlo: robaré una gallina al mes, y esperaré al año próximo para dejarlo del todo”. Si uno sabe que algo no es recto, que lo deje enseguida: ¿para qué esperar al año próximo?».

公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」

Gongduzi dijo: «La gente de fuera dice toda que a usted, maestro, le gusta discutir. ¿Me permite preguntarle por qué?».^✦

孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

Mencio dijo: «¿Acaso me gusta discutir? No tengo otro remedio. Hace mucho que existe el mundo, y en él se alternan el orden y el desorden. En tiempos de Yao, las aguas corrían en sentido contrario e inundaban los Estados del Centro. Las serpientes y los dragones habitaban en ellos, y el pueblo no tenía dónde asentarse. Los de las tierras bajas hacían nidos [en los árboles]; los de las tierras altas, cuevas excavadas. El Libro de los Documentos dice: “Las aguas desbordadas me advierten”. Las aguas desbordadas son la gran inundación. Se encargó a Yu que las regulara. Yu excavó la tierra y las condujo al mar; expulsó a las serpientes y los dragones a los pantanos. El agua corrió por en medio de la tierra: son el Jiang, el Huai, el He y el Han. Alejados los peligros y obstáculos, desaparecieron las aves y las bestias que dañaban a los hombres, y entonces los hombres pudieron habitar en tierra llana.^✦

「堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』

»Muertos Yao y Shun, decayó el Camino de los sabios. Surgieron uno tras otro soberanos tiranos, que destruían las casas para hacer estanques, de modo que el pueblo no tenía dónde descansar, y abandonaban los campos para hacer parques y cotos, de modo que el pueblo no podía vestirse ni alimentarse. Surgieron además doctrinas perversas y conductas violentas; se multiplicaron los parques y cotos, los estanques y las ciénagas, y llegaron las aves y las bestias. En tiempos del tirano Zhou, el mundo volvió a caer en gran desorden. El duque de Zhou ayudó al rey Wu: ejecutó a Zhou, atacó Yan y en tres años castigó a su soberano; persiguió a Feilian hasta un rincón junto al mar y lo mató. Aniquiló cincuenta Estados, y expulsó lejos a los tigres, leopardos, rinocerontes y elefantes. El mundo se alegró mucho. El Libro de los Documentos dice: “¡Qué gloriosos los designios del rey Wen! ¡Qué bien continuados por las hazañas del rey Wu! Nos ayudan y nos guían a nosotros, sus descendientes, todo con rectitud y sin falta”.^✦

「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』

»Decayó el mundo y se debilitó el Camino; surgieron de nuevo doctrinas perversas y conductas violentas: hubo súbditos que asesinaron a sus soberanos, e hijos que asesinaron a sus padres. Confucio se alarmó y compuso los Anales de Primavera y Otoño. Los Anales son asunto del Hijo del Cielo. Por eso Confucio dijo: “¡Los que me conozcan, será sólo por los Anales de Primavera y Otoño! ¡Los que me condenen, será sólo por los Anales de Primavera y Otoño!”.^✦

「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。

»No surgen reyes sabios, los señores feudales se dan a sus excesos, los letrados sin cargo debaten a su antojo, y las palabras de Yang Zhu y de Mo Di llenan el mundo. Las opiniones del mundo, si no van a parar a Yang, van a parar a Mo. El señor Yang [enseña] “cada uno para sí”: eso es no tener soberano. El señor Mo [enseña] el amor universal: eso es no tener padre. Sin padre y sin soberano, se es una bestia. Gongming Yi dijo: “En las cocinas hay carne gorda, en los establos hay caballos gordos, y el pueblo tiene cara de hambre y en los campos yacen los muertos de inanición: esto es conducir a las bestias a devorar a los hombres”. Si no cesan los caminos de Yang y Mo, no resplandecerá el Camino de Confucio: esas doctrinas perversas engañan al pueblo y obstruyen la humanidad y la rectitud. Obstruidas la humanidad y la rectitud, se conduce a las bestias a devorar a los hombres, y los hombres acabarán devorándose unos a otros. Esto me alarma; por eso defiendo el Camino de los sabios antiguos, rechazo a Yang y a Mo, y destierro las palabras licenciosas, para que los de doctrinas perversas no puedan surgir. Lo que surge en el corazón daña los asuntos; lo que surge en los asuntos daña el gobierno. Si los sabios volvieran a surgir, no cambiarían mis palabras.^✦

「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」

»Antaño Yu contuvo la gran inundación y el mundo quedó en paz; el duque de Zhou sometió a los bárbaros Yi y Di y expulsó a las fieras, y el pueblo vivió tranquilo; Confucio completó los Anales de Primavera y Otoño, y los súbditos rebeldes y los hijos criminales temblaron. El Libro de los Cantos dice: “A los Rong y a los Di los rechazó, a Jing y a Shu los castigó, y nadie se atrevió a resistirnos”. Los que no tienen padre ni soberano son los que el duque de Zhou rechazaba. También yo quiero enderezar el corazón de los hombres, acallar las doctrinas perversas, rechazar las conductas torcidas y desterrar las palabras licenciosas, para continuar [la obra de] los tres sabios. ¿Acaso me gusta discutir? No tengo otro remedio. Quien es capaz de hablar para rechazar a Yang y a Mo es discípulo de los sabios».

匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」

Kuang Zhang dijo: «¿No es Chen Zhongzi un letrado verdaderamente íntegro? Vivía en Wuling; pasó tres días sin comer, hasta que sus oídos no oían y sus ojos no veían. Junto al pozo había un ciruelo, y los gusanos se habían comido más de la mitad de una ciruela; se arrastró a gatas hasta ella y se la comió; tras tres bocados, sus oídos volvieron a oír y sus ojos a ver».^✦

孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」

Mencio dijo: «Entre los letrados de Qi, sin duda tengo a Zhongzi por el pulgar [de la mano]. Aun así, ¿cómo va a ser íntegro Zhongzi? Para llevar a su término los principios de Zhongzi habría que ser una lombriz. La lombriz, arriba, come tierra seca; abajo, bebe de los Manantiales Amarillos. La casa en que vive Zhongzi, ¿la construyó Boyi, o la construyó el bandido Zhi? El grano que come, ¿lo plantó Boyi, o lo plantó el bandido Zhi? Eso no puede saberse».^✦

曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」

Dijo: «¿Y qué importa eso? Él mismo teje sandalias y su esposa hila cáñamo, y con eso lo obtiene a cambio».

曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」

Dijo: «Zhongzi es de una familia hereditaria de Qi. Su hermano mayor, Dai, recibía de Ge un salario de diez mil zhong. Tenía el salario de su hermano por un salario injusto y no lo comía; tenía la casa de su hermano por una casa injusta y no vivía en ella; evitó a su hermano, se apartó de su madre y se fue a vivir a Wuling. Un día que volvió [a casa], alguien había regalado a su hermano un ganso vivo. Él frunció el ceño y dijo: “¿Para qué sirve esa cosa que hace cua-cua?”. Otro día, su madre mató el ganso y se lo dio a comer. Su hermano llegó de fuera y dijo: “Ésa es la carne de la cosa que hace cua-cua”. Él salió y la vomitó. Lo que viene de su madre no lo come, y lo de su esposa sí lo come; la casa de su hermano no la habita, y la de Wuling sí la habita: ¿es eso llevar a su término su propio principio? Uno como Zhongzi sólo llevaría a su término sus principios siendo una lombriz».^✦