Libro 4A · Li Lou (I)

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

Mencio dijo: «Ni con la vista aguda de Li Lou y la destreza del maestro Gongshu podrían hacerse cuadrados y círculos sin la escuadra y el compás; ni con el oído fino del maestro Kuang podrían afinarse las cinco notas sin los seis tubos musicales; ni con el Camino de Yao y Shun podría gobernarse en paz el mundo sin un gobierno humano. Hoy hay [soberanos] que tienen un corazón humano y fama de humanos, y sin embargo el pueblo no recibe sus beneficios ni pueden servir de modelo a las generaciones futuras: es porque no practican el Camino de los antiguos reyes.^✦

「故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

»Por eso se dice: la sola bondad no basta para gobernar; las solas leyes no pueden ponerse en práctica por sí mismas. El Libro de los Cantos dice: “Sin errar y sin olvidar, siguiendo en todo las antiguas normas”. Nunca ha habido quien, siguiendo las leyes de los antiguos reyes, errara. Los sabios, tras agotar la fuerza de sus ojos, la prolongaron con el compás, la escuadra, el nivel y la plomada, para hacer cuadrados y círculos, planos y rectas: y su uso es inagotable. Tras agotar la fuerza de sus oídos, la prolongaron con los seis tubos para afinar las cinco notas: y su uso es inagotable. Tras agotar los pensamientos de su corazón, los prolongaron con un gobierno que no soporta [el sufrimiento de] los demás: y su humanidad cubrió el mundo.^✦

「故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

»Por eso se dice: para construir en alto, apóyate en las colinas; para construir en bajo, apóyate en los ríos y pantanos. Gobernar sin apoyarse en el Camino de los antiguos reyes, ¿puede llamarse sabiduría (zhi 智)? Por eso sólo el humano debe ocupar los altos puestos. Que el inhumano ocupe un alto puesto es esparcir su maldad entre la multitud. Si arriba no hay Camino con que medir, abajo no hay leyes que guardar; la corte no confía en el Camino, los artesanos no confían en las medidas, los nobles violan la rectitud y la gente común viola las leyes penales: si un Estado así sobrevive, es por suerte.^✦

「故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

»Por eso se dice: que las murallas interiores y exteriores no estén completas, o que las armas y corazas no sean muchas, no es la calamidad de un Estado; que los campos no estén roturados, o que no se acumulen bienes y riquezas, no es el daño de un Estado. [Pero] si arriba no hay ritos y abajo no hay estudio, se alzan los bandidos entre el pueblo, y la ruina puede llegar cualquier día. El Libro de los Cantos dice: “Ahora que el Cielo va a derribar [la dinastía], no estén tan despreocupados”. Despreocupados quiere decir negligentes. Servir al soberano sin rectitud, avanzar y retirarse sin ritos, y hablar contra el Camino de los antiguos reyes: eso es ser negligente. Por eso se dice: exigir al soberano lo difícil se llama deferencia; exponerle el bien y cerrar el paso al mal se llama respeto; decir “mi soberano es incapaz” se llama hacerle daño».

孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云『殷鑒不遠，在夏后之世』，此之謂也。」

Mencio dijo: «El compás y la escuadra son la perfección del círculo y del cuadrado; los sabios son la perfección de las relaciones humanas. Quien quiera ser soberano, que cumpla plenamente el camino del soberano; quien quiera ser súbdito, que cumpla plenamente el camino del súbdito. Para ambas cosas basta con tomar por modelo a Yao y a Shun. Quien no sirve a su soberano como Shun sirvió a Yao no respeta a su soberano; quien no gobierna al pueblo como Yao gobernó al pueblo hace daño a su pueblo. Confucio dijo: “Hay dos caminos: la humanidad y la inhumanidad, y nada más”. Si [un soberano] tiraniza mucho a su pueblo, él mismo muere asesinado y su Estado perece; si no tanto, él mismo peligra y su Estado se reduce. Se le da entonces el nombre de “Oscuro” o de “Cruel”, y ni sus hijos piadosos ni sus nietos amorosos podrán cambiarlo en cien generaciones. El Libro de los Cantos dice: “El espejo de Yin no está lejos: está en la época de los soberanos de Xia”. A esto se refiere».^✦

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

Mencio dijo: «Las tres dinastías obtuvieron el mundo por la humanidad y lo perdieron por la inhumanidad. Lo mismo ocurre con la decadencia y el auge, la supervivencia y la ruina de los Estados. Si el Hijo del Cielo no es humano, no conserva [lo que hay entre] los cuatro mares; si un señor feudal no es humano, no conserva los altares del suelo y del grano; si un ministro o un gran oficial no es humano, no conserva su templo ancestral; si un letrado o un hombre del pueblo no es humano, no conserva sus cuatro miembros. Hoy [los hombres] detestan la muerte y la ruina, y se complacen en la inhumanidad: es como detestar la embriaguez y forzarse a beber».^✦

孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」

Mencio dijo: «Si amas a los demás y no se te acercan, vuelve a examinar tu humanidad; si gobiernas a otros y no se ordenan, vuelve a examinar tu sabiduría; si tratas a otros con cortesía y no te corresponden, vuelve a examinar tu respeto. Siempre que una acción no obtiene [su fruto], hay que volverse y buscar [la causa] en uno mismo. Si uno mismo es recto, el mundo entero acude a él. El Libro de los Cantos dice: “Siempre acorde con el mandato [del Cielo], uno mismo busca su mucha dicha”».

孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

Mencio dijo: «Los hombres tienen una expresión constante; todos dicen: “el mundo, el Estado, la familia”. La raíz del mundo está en el Estado; la raíz del Estado está en la familia; la raíz de la familia está en la propia persona».

孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」

Mencio dijo: «Gobernar no es difícil: [basta] no ofender a las grandes casas. Lo que admiran las grandes casas lo admira todo el Estado; lo que admira todo el Estado lo admira el mundo entero. Así la enseñanza de la virtud se desborda caudalosa hasta los cuatro mares».^✦

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。

Mencio dijo: «Cuando en el mundo hay Camino, el de poca virtud sirve al de gran virtud, y el poco digno sirve al muy digno; cuando en el mundo no hay Camino, el pequeño sirve al grande y el débil al fuerte. Ambas cosas son [disposición del] Cielo. Quien sigue al Cielo sobrevive; quien va contra el Cielo perece. El duque Jing de Qi dijo: “No pudiendo dar órdenes y no aceptando recibirlas, quedaría separado de todos”. Y con lágrimas [en los ojos] dio a su hija en matrimonio a Wu.^✦

今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』」

Hoy los Estados pequeños toman por maestros a los grandes, y se avergüenzan de recibir sus órdenes: es como si un discípulo se avergonzara de recibir órdenes de su maestro. Si se avergüenzan de ello, lo mejor es tomar por maestro al rey Wen. Tomando por maestro al rey Wen, un Estado grande en cinco años, y uno pequeño en siete, gobernará sin duda el mundo. El Libro de los Cantos dice: “Los descendientes de Shang eran más de cien mil; pero, una vez que el Señor de lo Alto dio su mandato, se sometieron a Zhou. Se sometieron a Zhou: el mandato del Cielo no es constante. Los oficiales de Yin, hermosos y diligentes, ofrecen libaciones en la capital [de Zhou]”. Confucio dijo: “Ante la humanidad no vale la multitud. Si el soberano de un Estado ama la humanidad, no tendrá rival en el mundo”. Hoy quieren no tener rival en el mundo, pero no por la humanidad: es como quien sostiene algo ardiente y no se moja [las manos]. El Libro de los Cantos dice: “¿Quién puede sostener algo ardiente sin mojarse [las manos]?”».^✦

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

Mencio dijo: «¿Se puede hablar con los inhumanos? Se sienten seguros en su peligro, sacan provecho de su desgracia y se complacen en aquello que los lleva a la ruina. Si se pudiera hablar con los inhumanos, ¿cómo habría Estados perdidos y familias arruinadas? Había un muchacho que cantaba: “Si el agua del Canglang está clara, puedo lavar en ella las cintas de mi gorro; si el agua del Canglang está turbia, puedo lavar en ella mis pies”. Confucio dijo: “¡Escuchen, muchachos! Si está clara, se lavan las cintas; si está turbia, se lavan los pies: [el agua] se lo busca ella misma”. Un hombre ha de despreciarse primero a sí mismo para que otros lo desprecien; una familia ha de destruirse primero a sí misma para que otros la destruyan; un Estado ha de atacarse primero a sí mismo para que otros lo ataquen. El Taijia dice: “De las calamidades que manda el Cielo todavía se puede escapar; de las calamidades que uno mismo se causa no se puede sobrevivir”. A esto se refiere».^✦

孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」

Mencio dijo: «Jie y Zhou perdieron el mundo porque perdieron a su pueblo; perdieron a su pueblo porque perdieron su corazón. Hay un camino para obtener el mundo: obtener al pueblo, y así se obtiene el mundo. Hay un camino para obtener al pueblo: obtener su corazón, y así se obtiene al pueblo. Hay un camino para obtener su corazón: darle y reunirle lo que desea, y no imponerle lo que detesta; eso es todo. El pueblo se vuelve hacia la humanidad como el agua corre hacia abajo y como las bestias huyen a los descampados. Así, quien empuja a los peces hacia el estanque profundo es la nutria; quien empuja a los pájaros hacia la espesura es el gavilán; quienes empujaron al pueblo hacia Tang y Wu fueron Jie y Zhou. Si hoy entre los soberanos del mundo hubiera uno que amara la humanidad, todos los señores feudales le empujarían [el pueblo]. Aunque quisiera no reinar como verdadero rey, no podría evitarlo. Los que hoy quieren reinar como verdaderos reyes son como quien, enfermo desde hace siete años, busca artemisa de tres años. Si no la ha ido guardando, no la obtendrá en toda su vida. Si no se proponen la humanidad, vivirán toda la vida en la aflicción y la deshonra, hasta caer en la muerte y la ruina. El Libro de los Cantos dice: “¿Cómo podrán hacer el bien? Todos juntos se hunden”. A esto se refiere».^✦

孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

Mencio dijo: «Con quien se maltrata a sí mismo no se puede hablar; con quien se abandona a sí mismo no se puede actuar. Hablar contra los ritos y la rectitud se llama maltratarse a sí mismo; [decir] “yo no puedo morar en la humanidad ni seguir la rectitud” se llama abandonarse a sí mismo. La humanidad es la morada tranquila del hombre; la rectitud es el camino recto del hombre. Dejar vacía la morada tranquila y no habitarla, abandonar el camino recto y no seguirlo: ¡qué lástima!».

孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」

Mencio dijo: «El Camino está cerca, y lo buscan lejos; la tarea está en lo fácil, y la buscan en lo difícil. Si cada uno ama a sus parientes y respeta a sus mayores, el mundo estará en paz».

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

Mencio dijo: «Si quien ocupa un puesto inferior no obtiene [la confianza] de sus superiores, no podrá gobernar al pueblo. Hay un camino para obtener [la confianza] de los superiores: quien no es digno de fe para sus amigos no la obtiene de los superiores. Hay un camino para ser digno de fe para los amigos: quien sirve a sus padres y no los complace no es digno de fe para sus amigos. Hay un camino para complacer a los padres: quien al examinarse a sí mismo no es sincero no complace a sus padres. Hay un camino para hacerse sincero: quien no tiene claro el bien no es sincero consigo mismo. Por eso la sinceridad (cheng 誠) es el camino del Cielo; meditar en la sinceridad es el camino del hombre. Nunca ha habido quien, siendo sincero en grado sumo, no conmoviera [a los demás]; y nunca, sin ser sincero, ha podido nadie conmover».^✦

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

Mencio dijo: «Boyi, huyendo de Zhou, vivía a orillas del mar del Norte. Al oír que había surgido el rey Wen, se levantó y dijo: “¿Por qué no ir a él? He oído que el Conde del Oeste sabe cuidar a los ancianos”. Taigong, huyendo de Zhou, vivía a orillas del mar del Este. Al oír que había surgido el rey Wen, se levantó y dijo: “¿Por qué no ir a él? He oído que el Conde del Oeste sabe cuidar a los ancianos”. Estos dos ancianos eran los grandes ancianos del mundo; y si ellos acudieron a él, es que acudieron a él los padres del mundo. Si los padres del mundo acuden a él, ¿adónde irían sus hijos? Si entre los señores feudales hubiera uno que practicara el gobierno del rey Wen, en siete años gobernaría sin duda el mundo».^✦

孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」

Mencio dijo: «Cuando Qiu era intendente de la familia Ji, no pudo cambiar en nada la conducta [de su señor], y en cambio dobló la contribución en grano respecto de antes. Confucio dijo: “Qiu no es de los míos. Muchachos, pueden tocar el tambor y atacarlo”. Por esto se ve que quienes enriquecen a un soberano que no practica un gobierno humano son todos rechazados por Confucio. ¡Cuánto más quienes hacen la guerra con violencia por él! Se combate por tierras, y los muertos llenan los campos; se combate por ciudades, y los muertos llenan las ciudades. Esto es lo que se llama llevar a la tierra a comer carne humana: un crimen que ni la muerte expía. Por eso los diestros en la guerra merecen el castigo supremo; los que alían a los señores feudales, el siguiente; y los que roturan tierras baldías e imponen cargas sobre el suelo, el siguiente».^✦

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

Mencio dijo: «De todo lo que hay en el hombre, nada es mejor [para conocerlo] que la pupila. La pupila no puede ocultar su maldad. Si el pecho es recto, la pupila es clara; si el pecho no es recto, la pupila es turbia. Escucha sus palabras, observa sus pupilas: ¿cómo podrá esconderse un hombre?».

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

Mencio dijo: «El respetuoso no desprecia a los demás; el frugal no despoja a los demás. Un soberano que desprecia y despoja a los demás, y sólo teme que no lo obedezcan, ¿cómo va a ser respetuoso y frugal? ¿Acaso el respeto y la frugalidad pueden hacerse con el tono de la voz y una cara sonriente?».

淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」

Chunyu Kun dijo: «Que hombres y mujeres no se toquen al dar o recibir algo, ¿es norma de los ritos?».^✦

孟子曰：「禮也。」

Mencio dijo: «Es norma de los ritos».

曰：「嫂溺則援之以手乎？」

Dijo: «Si la cuñada se está ahogando, ¿se la saca con la mano?».

曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」

Dijo: «No sacar a la cuñada que se ahoga es [propio de] chacales y lobos. Que hombres y mujeres no se toquen al dar o recibir algo es norma de los ritos; sacar con la mano a la cuñada que se ahoga es ponderación (quan 權)».^✦

曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

Dijo: «Ahora el mundo se está ahogando: ¿por qué usted, maestro, no lo saca?».

曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」

Dijo: «Al mundo que se ahoga se le saca con el Camino; a la cuñada que se ahoga se la saca con la mano. ¿Quiere usted sacar al mundo con la mano?».

公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」

Gongsun Chou dijo: «¿Por qué el noble no enseña él mismo a su hijo?».

孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」

Mencio dijo: «Las circunstancias no lo permiten. El que enseña ha de hacerlo con lo recto; si con lo recto no se logra, sigue la ira; y si sigue la ira, se produce lo contrario: se hieren. [El hijo piensa:] “Mi padre me enseña lo recto, pero mi padre no procede con rectitud”. Así, padre e hijo se hieren mutuamente. Que padre e hijo se hieran mutuamente es un mal. En la antigüedad se intercambiaban los hijos para enseñarlos. Entre padre e hijo no se exigen el bien; si se exigen el bien, se distancian, y no hay mayor desgracia que distanciarse».

孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰『有』。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰『亡矣』。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

Mencio dijo: «¿Cuál es el mayor de los servicios? Servir a los padres es el mayor. ¿Cuál es la mayor de las custodias? Custodiarse a sí mismo es la mayor. De quien no se ha perdido a sí mismo y sabe servir a sus padres he oído hablar; de quien se ha perdido a sí mismo y sabe servir a sus padres nunca he oído. ¿Qué no es servicio? Pero servir a los padres es la raíz del servicio. ¿Qué no es custodia? Pero custodiarse a sí mismo es la raíz de la custodia. Cuando Zengzi cuidaba a Zeng Xi, siempre había vino y carne; al retirar [la mesa], siempre preguntaba a quién dar [lo que sobraba]; si [su padre] preguntaba si había más, siempre respondía: “Sí”. Muerto Zeng Xi, cuando Zeng Yuan cuidaba a Zengzi, siempre había vino y carne; al retirar [la mesa], no preguntaba a quién dar [lo que sobraba]; si [su padre] preguntaba si había más, respondía: “Ya no queda”, para volver a servírselo [después]. Esto es lo que se llama cuidar la boca y el cuerpo. De Zengzi, en cambio, puede decirse que cuidaba la voluntad. Servir a los padres como Zengzi: eso sí está bien».^✦

孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。」

Mencio dijo: «No basta con reprochar a los hombres [que están en el poder], ni con censurar el gobierno. Sólo el gran hombre es capaz de corregir lo que hay de erróneo en el corazón del soberano. Si el soberano es humano, nadie deja de ser humano; si el soberano es recto, nadie deja de ser recto; si el soberano es correcto, nadie deja de ser correcto. Basta corregir al soberano, y el Estado queda asentado».

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

Mencio dijo: «Hay elogios que no se esperaban, y hay censuras cuando se buscaba la perfección».

孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」

Mencio dijo: «Si los hombres hablan a la ligera, es porque no se les pide cuentas».

孟子曰：「人之患在好為人師。」

Mencio dijo: «El mal de los hombres está en que les gusta hacerse maestros de otros».

樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何為出此言也？」曰：「子來幾日矣？」曰：「昔昔。」曰：「昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍館未定。」曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」曰：「克有罪。」

Yuezhengzi acompañó a Ziao a Qi. Yuezhengzi fue a ver a Mencio. Mencio dijo: «¿También tú vienes a verme?». Respondió: «¿Por qué dice usted eso, maestro?». Dijo: «¿Cuántos días hace que llegaste?». Respondió: «Desde anteayer». Dijo: «Desde anteayer: entonces, ¿no es natural que diga esto?». Respondió: «Aún no tenía fijado el alojamiento». Dijo: «¿Has oído decir que [hay que] tener fijado el alojamiento antes de ir a ver a los mayores?». Respondió: «Yo, Ke, he faltado».^✦

孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」

Mencio dijo a Yuezhengzi: «Si viniste acompañando a Ziao, fue sólo por comer y beber. Nunca pensé que tú, que estudias el Camino de los antiguos, lo usarías para comer y beber».

孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」

Mencio dijo: «Hay tres faltas contra la piedad filial, y la mayor es no tener descendencia. Shun se casó sin avisar [a sus padres] por no quedarse sin descendencia; el noble considera que fue como si les hubiera avisado».^✦

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

Mencio dijo: «La sustancia de la humanidad es servir a los padres; la sustancia de la rectitud es obedecer al hermano mayor. La sustancia de la sabiduría es conocer estas dos cosas y no apartarse de ellas; la sustancia de los ritos es regular y embellecer estas dos cosas; la sustancia de la música es gozar en estas dos cosas. Cuando hay gozo, [estas dos cosas] brotan; y una vez brotan, ¿cómo podrían detenerse? Y como no pueden detenerse, sin darse uno cuenta, los pies empiezan a danzar y las manos a moverse en la danza».^✦

孟子曰：「天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」

Mencio dijo: «Que el mundo entero, lleno de alegría, estuviera a punto de acudir a él, y que mirara al mundo alegre que acudía a él como a una brizna de hierba: sólo Shun fue así. [Pensaba que] quien no está en armonía con sus padres no puede ser hombre, y quien no obedece a sus padres no puede ser hijo. Shun cumplió plenamente el camino de servir a sus padres, y Gusou llegó a estar contento; cuando Gusou llegó a estar contento, el mundo se transformó; cuando Gusou llegó a estar contento, quedaron asentadas [las relaciones de] todos los padres e hijos del mundo. A esto se llama la gran piedad filial».^✦