7 · Anaxágoras: Sobre la naturaleza y el Intelecto (DK 59 B 1–B 22)

ὅτι δὲ Ἀ. ἐξ ἑνὸς μίγματος ἂπειρα τῷ πλήθει ὁμοιομερῆ ἀποκρίνεσθαί φησιν πάντων μὲν ἐν παντὶ ἐνόντων, ἑκάστου δὲ κατὰ τὸ ἐπικρατοῦν χαρακτηριζομένου, δηλοῖ διὰ τοῦ πρώτου ; τῶν φυσικῶν λέγων ἀπ´ ἀρχῆς ; ὅμοῦ πάντα χρήματα ἦν, ἄπειρα καὶ πλῆθος καὶ σμικρότητα ; καὶ γὰρ τὸ σμικρὸν ἄπειρον ἦν. καὶ πάντων ὁμοῦ ἐὸντων οὐδὲν ἔδηλον ἦν ὐπὸ σμικρότητος ; πάντα γὰρ ἀήρ τε καὶ αἰθὴρ κατεῖχεν, ἀμφότερα ἄπειρα ἐόντα ; τᾶυτα γὰρ μέγιστα ἔνεστιν ἐν τοῖς σύμπασι καὶ πλήθει καὶ μεγέθει ´

Y que A[naxágoras] dice que de una sola mezcla se separan homoiomerías [partes semejantes] infinitas en multitud, estando todas las cosas presentes en todo y caracterizándose cada uno según lo que predomina, lo declara a través del libro primero de las Físicas, diciendo desde el comienzo: «Juntas estaban todas las cosas [homou pánta chrḗmata ên], infinitas tanto en multitud como en pequeñez; pues también lo pequeño era infinito. Y estando todas las cosas juntas, nada era manifiesto a causa de la pequeñez; pues el aire y el éter sujetaban todas las cosas, siendo ambos infinitos; pues estas son las cosas más grandes que hay en el conjunto total, tanto en multitud como en magnitud».^✦

καὶ μετ’ὀλίγον ° καί γὰρ ἀήρ τε καὶ αἰθὴρ ἀποκρίνονται ἀπὸ τοῦ πολλοῦ τοῦ περιέχοντος, καὶ τό γε περιέχον ἄπειρόν ἐστι τὸ πλῆθος.

Y poco después: «Pues también el aire y el éter se separan de la gran masa de lo circundante, y ciertamente lo circundante es infinito en multitud».^✦

οὔτε γάρ τοῦ σμικροῦ ἐστι τὸ γε ἐλάχιστον, ἀλλ’ ἔλασσον ἀεί ( τὸ γάρ ἐόν οὐκ ἐστι τὸ μὴ οὐκ εἶναι ) ἀλλὰ καὶ τοῦ μεγάλου ἀεί ἐστι μεῖζον, καὶ ἵσον ἐστὶ τῷ σμικρῷ πλῆθος, πρὸς ἑαυτὸ δὲ ἕκαστόν ἐστι καὶ μέγα καὶ σμικρόν.

«Pues ni de lo pequeño existe ciertamente lo mínimo, sino siempre algo menor (pues lo que es no es posible que deje de ser) sino que también de lo grande hay siempre algo mayor, y es igual en multitud a lo pequeño, y en relación consigo mismo cada cosa es tanto grande como pequeña».^✦

τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων χρὴ δοκεῖν ἐνεῖται πολλά τε καὶ παντοῖα ἐν πᾶσι τοῖς συγκρινομένοις καὶ σπέρματα πάντων χρημάτων καὶ ἰδέας παντοίας ἔχοντα καὶ χροιὰς καὶ ἡδονάς. καὶ ἀθρώπους τε συμπαγῆναι καὶ τὰ ἄλλα ζῷα ὅσα ψυξὴν ἔχει. καὶ τοῖς γε ἀνθρώποισιν εἶναι καὶ πόλεις συνῳκημένας καὶ ἔργα κατεσκευασμένα, ὥσπερ παρ’ἡμῖν, καὶ ἠέλιον τε αὐτοῖσιν εἶναι καὶ σελήνην καὶ τὰ ἄλλα, ὥσπερ παρ’ἡμῖν, καὶ τῆν γῆν αὐτοῖσι φύειν πολλά τε καὶ παντοῖα, ὧν ἐκεῖνοι τὰ ὀνῄστα συνενεγκάμενοι εἰς τὴν οἴκησιν χρῶνται. ταῦτα μὲν οὖν μοι λέλεκται περὶ τῆς ἀποκρίσιος, ὅτι οὐκ ἄν παρ’ἡμῖν μόνον ἀποκριθείη, ἀλλὰ καὶ ἄλλῃ. πρὶν δὲ ἀποκριθῆναι ταῦτα πάντων ὁμοῦ ἐόντων οὐδὲ χροιὴ ἔδολος ἦν οὐδεμία· ἀπεκώλυε γὰρ ἡ σύμμιξις πάντων ξρημάτων, τοῦ τε διεροῦ καὶ τοῦ ξηροῦ καὶ τοῦ θερμοῦ καὶ τοῦ ψυχροῦ καὶ τοῦ λαμπροῦ καὶ τοῦ ζοφεροῦ, καὶ γῆς πολλῆς ἐνεούσης καἰ σπερμάτων ἀπείρων πλῆθος οὐδὲν ἐοικότων ἀλλήλοις. οὐδὲ γὰρ τῶν ἄλλαων οὐδὲν ἔοικε τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ. τούτων δὲ οὕτως ἐξόντων ἐν τῷ σύπαντι χρὴ δοκεῖν ἐνεῖναι πάντα χρήματα.

«Y siendo estas cosas así, es preciso pensar que hay muchas cosas y de toda clase en todos los compuestos que se van reuniendo, y semillas [spérmata] de todas las cosas, que tienen formas de toda clase y colores y sabores [placeres sensoriales]. Y que se compactaron tanto seres humanos como los demás vivientes cuantos tienen alma. Y que para esos seres humanos existen también ciudades habitadas en común y obras construidas, tal como entre nosotros, y que tienen también sol y luna y lo demás, tal como entre nosotros, y que la tierra les produce muchas cosas y de toda clase, de las cuales ellos recogen las más provechosas en sus moradas y se sirven de ellas. Esto, pues, queda dicho por mí acerca de la separación, porque no solo entre nosotros se habría producido la separación, sino también en otra parte. Mas antes de separarse estas cosas, estando todas las cosas juntas, ni siquiera era manifiesto color alguno; pues lo impedía la mezcla conjunta de todas las cosas: de lo húmedo y de lo seco, y de lo caliente y de lo frío, y de lo brillante y de lo sombrío, habiendo dentro mucha tierra y multitud de semillas infinitas en nada semejantes unas a otras. Pues tampoco de las demás cosas ninguna es semejante la una a la otra. Y siendo estas cosas así, es preciso pensar que en el conjunto total están presentes todas las cosas».^✦

ὅτι δὲ οὐδὲ γίνεται οὐδὲ φθείρεταί τι τῶν ὁμοιομερῶν, ἀλλ’ ἀεὶ τὰ αὐτά ἐστι, δηλοῖ λέγων· ῾τούτών δὲ οὕτω διακεκριμένων γινώσκειν χρή, ὅτι πάντα οὐδὲν ἐλάσσω ἐστὶν οὐδὲ πλείω ( οὐ γὰρ ἀνυστὸν πάντων πλείω εἶναι ), ἀλλὰ πάντα ἴσα ἀεί’. ταῦτα μὲν οὖν περὶ τοῦ μίγματος καὶ τῶν ὁμοιομερειῶν.

Y que tampoco nace ni se destruye ninguna de las homoiomerías, sino que siempre son las mismas, lo declara diciendo: «Y habiendo sido así discernidas estas cosas, es preciso conocer que todas las cosas en nada son menos ni más (pues no es factible que sean más que todas), sino que todas son siempre iguales». Esto, pues, acerca de la mezcla y de las homoiomerías.^✦

ὅτι δὲ οὐδὲ γίνεται οὐδὲ φθείρεταί τι τῶν ὁμοιομερῶν, ἀλλ’ ἀεὶ τὰ αὐτά ἐστι, δηλοῖ λέγων· ῾τούτών δὲ οὕτω διακεκριμένων γινώσκειν χρή, ὅτι πάντα οὐδὲν ἐλάσσω ἐστὶν οὐδὲ πλείω ( οὐ γὰρ ἀνυστὸν πάντων πλείω εἶναι ), ἀλλὰ πάντα ἴσα ἀεί’. ταῦτα μὲν οὖν περὶ τοῦ μίγματος καὶ τῶν ὁμοιομερειῶν. καὶ ἀλλαχοῦ δὲ οὕτως φησί· καὶ ὅτε ἴσαι μοῖραί εἰσι τοῦ τε μεγάλου καὶ τοῦ σμικροῦ πλῆθος, καὶ οὕτως ἄν εἴη ἐν παντὶ πάντα· οὐδὲ χωρὶς ἔστιν εἶναι, ἀλλὰ πάντα παντὸς μοῖραν μετέχει. ὅτε τοὐλάχιστον μὴ ἔστιν εἶναι, οὐκ ἄν δύναιτο χωρισθῆναι, οὐδ’ ἄν ἐφ’ ἑαυτοῦ γενέσθαι, ἀλλ’ ὅπωσπερ ἀρχὴν εἶναι καὶ νῦν πάντα ὁμοῦ. ἐν πᾶσι δὲ πολλὰ ἔνεστι καἰ τῶν ἀποκρινομένων ἴσα πλῆθος ἐν τοῖς μείζοσί τε καὶ ἐλάσσοσι.

Y que tampoco nace ni se destruye ninguna de las homoiomerías, sino que siempre son las mismas, lo declara diciendo: «Y habiendo sido así discernidas estas cosas, es preciso conocer que todas las cosas en nada son menos ni más (pues no es factible que sean más que todas), sino que todas son siempre iguales». Esto, pues, acerca de la mezcla y de las homoiomerías. Y en otro lugar dice así: «Y puesto que iguales son las porciones de lo grande y de lo pequeño en multitud, también así estarían en todo todas las cosas; ni es posible que existan por separado, sino que todas las cosas participan de una porción de todo. Puesto que no es posible que exista lo mínimo, no podría quedar separado ni llegar a ser por sí mismo, sino que, tal como al principio, también ahora todas las cosas están juntas. Y en todas las cosas hay muchas cosas presentes, e iguales en multitud son las cosas que se van separando tanto en las mayores como en las menores».^✦

μήποτε δὲ τὸ ἄπειρον ὡς ἡμῖν ἀπερίληπτον καὶ ἄγνωστον λέγει· τοῦτο γὰρ ἐνδείκνυται διὰ τοῦ 'ὥστε τῶν ἀποκρινομένων μὴ εἰδέναι τὸ πλῆθος μήτε 'λόγῳ μήτε ἔργῳ'. ἐπεὶ ὅτι τῷ εἴδει πεπερασμένα ᾤετο, δηλοῖ λέγων πάντα γιγνώσκειν τὸν νοῦν· καίτοι, εἰ ἄπειρα ὄντως ἦν, παντελῶς ἦν ἄγνωστα· ἡ γὰρ γνῶσις ὁρίζει καὶ περατοῖ τὸ γνωσθέν. λέγει δὲ ὅτι 'καὶ τὰ συμμ....ὁποῖα ἦν'

Acaso llama «infinito» [ápeiron] a lo que para nosotros es inabarcable e incognoscible; pues esto lo indica mediante las palabras: «de modo que de las cosas que se van separando no se conoce la multitud ni de palabra [lógōi] ni de obra [érgōi]». Puesto que pensaba que eran limitadas en especie, lo declara diciendo que el noûs [Intelecto] las conoce todas; y sin embargo, si fueran realmente infinitas, serían del todo incognoscibles, pues el conocimiento delimita y determina lo conocido. Y dice que «también las cosas mezcladas... cuáles eran».^✦

οὐ κεχώρισται ἀλλήλων τὰ ἐν τῷ ἑνὶ κόσμῳ οὐδὲ ἀποκέκοπται πελέκει οὔτε τὸ θερμὸν ἀπὸ τοῦ ψυχροῦ οὔτε τὸ ψυχρὸν ἀπὸ τοῦ θερμοῦ.

«No están separadas unas de otras las cosas que hay en el único kósmos, ni han sido cortadas con un hacha ni lo caliente de lo frío ni lo frío de lo caliente».^✦

ἄκουσον δὲ οιἆ καὶ μετ’ ὀλίγον φησί τὴν ἀμφοῖν ποιούμενος σύγκρισιν · ... οὕτω τούτων περιχωρούντων τε καὶ ἀποκρινομένων ὑπὸ βίης τε καὶ ταχυτῆτος. Βίην δὲ ἡ ταχυτὴς ποιεῖ. ἡ δὲ ταχυτὴς αὐτῶν οὐδενὶ ἔοικε χρήματι τὴν ταχυτῆτα τῶν νῦν ἐόντων χρημάτων ἐν ἀνθρώποις, ἀλλὰ πάντως πολλαπλασίως ταχύ ἐστι’.

Escucha también qué cosas dice poco después al hacer la comparación de ambos: «... así, girando en derredor estas cosas y separándose bajo la acción de la fuerza y de la velocidad. Y a la fuerza la produce la velocidad. Y la velocidad de ellas a ninguna cosa se asemeja en velocidad de entre las cosas que ahora existen entre los hombres, sino que es del todo muchas veces más veloz».^✦

ὁ δὲ Ἀ. παλαιὸν εὑρων δόγμα ὅτι οὐδὲν ἐκ τοῦ μηδαμῇ γίνεται, γένεσιν μὲν ἀνῄρει, διάκρισιν δὲ εἰσῆγεν ἀτὶ γενέσεως. ἐλήρει γὰρ ἀλλήλοις μὲν μεμῖχθαι πάντα, διακρίνεσθαι δὲ αὐξανόμενα. Καὶ γὰρ ἐν τῇ αὐτῇ γονῇ καὶ τρίχας εἶναι καὶ φλέβας καὶ ἀρτηρίας καὶ νεῦρα καὶ ὀστᾶ καὶ τυγχάνειν μὲν ἀφανῆ διὰ μικρομέρειαν, αὐξανόμενα δὲ κατὰ μικρὸν διακρίνεσθαι. ῾πῶς γὰρ ἄν, φησίν, ἐκ μὴ τριχὸς γένοιτο θρὶξ καὶ σὰρξ ἐκ μὴ σαρκός ; ᾿ οὐ μόνον δὲ τῶν σωμάτων ἀλλὰ καὶ τῶν χρωμάτων ταῦτα κατηγόρει. καὶ γὰρ ἐνεῖναι τῷ λευκῷ τὸ μέλαν καὶ τὸ λευκὸν τῷ μέλανι. τὸ αὐτὸ δὲ ἐπι τῶν πὁπῶν ἐτιθει, τῷ βαρεῖ τὸ κοῦφον σύμμικτον εἶναι δοξάζων καὶ τοῦτο αὖθις ἐκείνῳ.

Y A[naxágoras], habiendo hallado la antigua doctrina de que nada nace de lo que de ningún modo es, suprimía la generación e introducía en lugar de la generación la diferenciación [separación]. Pues desvariaba [diciendo] que todas las cosas están mezcladas unas con otras y que se van diferenciando al crecer. Pues en la misma simiente hay cabellos, venas, arterias, nervios y huesos, y resultan invisibles por la pequeñez de sus partes, pero al crecer se van diferenciando poco a poco. «Pues ¿cómo —dice— podría de lo que no es cabello nacer cabello, y carne de lo que no es carne?». Y no solo de los cuerpos, sino también de los colores afirmaba esto: pues en lo blanco está presente lo negro y lo blanco en lo negro. Y lo mismo ponía en los pesos [inclinaciones], opinando que lo ligero está mezclado con lo pesado y esto a su vez con aquello.^✦

λέγει δὲ σαφῶς, ὅτι ἐν παντὶ παντὸς μοῖρα ἔνεστι πλὴν νοῦ, ἔστιν οἶσι δὲ καὶ νοῦς ἔνι’.

Y dice claramente: «En todo hay presente una porción de todo, excepto del noûs [Intelecto]; mas hay algunas cosas en las que también hay noûs».^✦

τὰ μὲν ἄλλα παντὸς μοῖραν μετέχει, νοῦς δέ ἐστιν ἄπειρον καὶ αὐτοκρατὲς καὶ μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, ἀλλὰ μόνος αὐτὸς ἐπ’ἐωυτοῦ ἐστιν. εἰ μὴ γὰρ ἐφ’ἑαυτοῦ ἦν, ἀλλά τεῳ ἐμέμεικτο ἄλλῳ, μετεῖχεν ἄν ἁπάντων χρημάτων, εἰ ἐμέμεικτο τεῳ · ἐν παντὶ γὰρ παντὸς μοῖρα ἔνεστιν, ὥσπερ ἐν τοῖς πρόσθεν μοι λέλεκται · καὶ ἄν ἐκώλυεν αὐτὸν τὰ συμμεμειγμένα, ὥστε μηδενὸς χρήματος κρατεῖν ὁμοίως ὡς καὶ μόνον ἐόντα ἐφ’ἑαυτοῦ. ἔστι γὰρ λεπτότατόν τε πάντων ξρημάτων καὶ καθαρώτατον, καὶ γνώμην γε περὶ παντὸς πᾶσαν ἴσχει καὶ ἰσχύει μέγιστον · καὶ ὅσα γε ψυχὴν ἔχει καὶ τῆς περιχωρήσιος τῆς συμπάσης νοῦς ἐκράτησεν, ὥστε περιχωρησαι τὴν ἀρχήν. καὶ πρῶτον ἀπό του σμικροῦ ἤρξατο περιχωρεῖν, ἐπὶ δὲ πλέον περιχωρεῖ, καὶ περιχωρήσει ἐπὶ πλέον. καὶ τὰ συμμισγόμενά τε καὶ ἀποκρινόμενα καὶ διακρινόμενα πάντα ἔγνω νοῦς. καὶ ὁποῖα ἔμελλεν ἔσεσθαι καὶ ὁποῖα ἦν, ἅσσα νῦν μὴ ἔστι, καὶ ὅσα νῦν ἐστι καὶ ὁποῖα ἔσται, πάντα διεκόσμησε νοῦς, καὶ τὴν περιχώρησιν ταύτην, ἥν νῦν περιχωρέει τὰ τε ἄστρα καὶ ὁ ἥλιος καὶ ἡ σελήνη καὶ ὁ ἀὴρ και ὁ αἰθὴρ οἱ ἀποκρινόμενοι. ἡ δὲ περιχώρησις αὐτὴ ἐποίησεν ἀποκρίνεσθαι. καὶ ἀποκρίνεται ἀπό τε τοῦ ἀραιοῦ τὸ πυκνὸν καὶ ἀπὸ τοῦ ψυχροῦ τὸ θερμὸν καὶ ἀπὸ τοῦ ζοφεροῦ τὸ λαμπρὸν καὶ ἀπὸ τοῦ διεροῦ τὸ ξηρὸν. μοῖραι δὲ πολλαὶ πολλῶν εἰσι. παντάπασι δὲ οὐδὲν ἀποκρίνεται οὐδὲ διακρίνεται ἕτερον ἀπὸ τοῦ ἑτέρου πλὴν νοῦ. νοῦς δὲ πᾶς ὅμοιος ἐστι και ὁ μείζων καὶ ὁ ἐλάττων. ἕτερον δὲ οὐδὲν ἐστι ὅμοιον οὐδενί, ἀλλ’ὅτων πλεῖστα ἔνι, ταῦτα ἐνδηλότατα ἕν ἕκαστόν ἐστι καὶ ἦν.

«Las demás cosas participan de una porción de todo, pero el noûs [Intelecto] es algo infinito y autogobernado [autokratés] y no está mezclado con ninguna cosa, sino que está solo él por sí mismo. Pues si no estuviera por sí mismo, sino que estuviera mezclado con alguna otra cosa, participaría de todas las cosas si estuviera mezclado con alguna; pues en todo hay presente una porción de todo, tal como en lo anterior ha sido dicho por mí; y las cosas mezcladas con él se lo impedirían, de modo que no tendría dominio sobre ninguna cosa del mismo modo que estando solo por sí mismo. Pues es la más sutil de todas las cosas y la más pura, y tiene ciertamente todo conocimiento acerca de todo y tiene la fuerza más grande; y cuantas cosas tienen alma, tanto las mayores como las menores, a todas las domina el noûs. Y el noûs dominó también la rotación [perichṓrēsis] del conjunto total, de modo que girara al principio. Y primero comenzó a girar a partir de lo pequeño, y gira cada vez más ampliamente, y girará aún más ampliamente. Y todas las cosas que se mezclan y las que se separan y las que se diferencian, todas las conoció el noûs. Y qué cosas iban a ser y qué cosas eran —cuantas ahora no son—, y cuantas ahora son y qué cosas serán, todas las ordenó [diekósmēse] el noûs, y también esta rotación que ahora recorren en giro los astros y el sol y la luna y el aire y el éter que se van separando. Y esta misma rotación hizo que se separaran. Y se separa de lo raro lo denso, y de lo frío lo caliente, y de lo sombrío lo brillante, y de lo húmedo lo seco. Y hay muchas porciones de muchas cosas. Pero nada se separa ni se diferencia del todo lo uno de lo otro, excepto el noûs. Y todo noûs es semejante, tanto el mayor como el menor. Mas ninguna otra cosa es semejante a ninguna, sino que aquellas cosas de las que más hay presente en cada una, esas son y eran de modo más manifiesto cada cosa singular».^✦

Ἀναξαγόρου δέ, φησὶν ἀλέξανδρος, οὐκ ἐμνημόνευσε καίτοι τὸν νοῦν ἐν ταῖς ἀρχαῖς τιθέντος, ἴσως, φησίν, ὅτι μὴ προσχρῆται αὐτῷ ἐν τῇ γνέσει'. ἀλλ'ὅτι μὲν προσχρῆται, δῆλον, εἴπερ τὴν γένεσιν οὐδεν ἄλλο ἢ ἔκκρισιν εἶναί φησι, τὴν δὲ ἔκκρισιν ὑπὸ τῆς κινήσεως γίνεσθαι, τῆς δὲ κινήσεως αἴτιον εἶναι τὸν νοῦν. λέγει γὰρ οὕτως Ἀναξαγόρας. καὶ ἐπεὶ ἢρξατο ὁ νοῦς κινεῖν, ἀπὸ τοῦ κινουμένου παντὸς ἀπεκρίνετο, καὶ ὅσον ἐκίνησεν ὁ νοῦς, πᾶν τοῦτο διεκρίθη · κινουμένων δὲ καὶ διακρινομένων ἡ περιχώρησις πολλῷ μᾶλλον ἐποίει διακρίνεσθαι.

«Pero de Anaxágoras —dice Alejandro [de Afrodisias]— no hizo mención [Aristóteles en ese pasaje], aunque ponía al noûs entre los principios, quizá —dice— porque no se sirve de él en la generación». Mas que sí se sirve de él es evidente, puesto que dice que la generación no es otra cosa que separación, y que la separación se produce bajo la acción del movimiento, y que del movimiento es causa el noûs. Pues así dice Anaxágoras: «Y cuando el noûs comenzó a mover, de todo lo que se movía se iba separando, y cuanto movió el noûs, todo eso quedó diferenciado; y mientras se movían y se diferenciaban, la rotación hacía que se diferenciaran mucho más aún».^✦

ὅτι δὲ διττήν τινα διακόσμησιν ὑποτίθεται, τὴν μὲν νοεράν, τὴν δὲ εἰσθητὴν ἀπ' ἐκείνης [γεγονυῖαν], δῆλον μὲν καὶ ἐκ τῶν εἰρημένων, δῆλον δὲ καὶ ἐκ τῶνδε · ὁ δὲ νοῦς, ὅς ἀεί ἐστι, τὸ κάρτα καὶ νῦν ἐστιν ἵνα καὶ τὰ ἄλλα πάντα, ἐν τῷ πολλῷ περιέχοντι καὶ ἐν τοῖς προσκριθεῖσι καὶ ἐν τοῖς ἀποκεκριμένοις.

Y que supone cierta doble ordenación del mundo, la una inteligible y la otra sensible [nacida] de aquella, es evidente tanto por lo ya dicho como también por estas palabras: «Y el noûs, que siempre es, muy ciertamente es también ahora donde están también todas las demás cosas: en la gran masa circundante y en las cosas que se han agregado y en las que se han separado».^✦

τὸ μὲν πυκνὸν καὶ διερὸν καὶ ψυχρὸν καὶ τὸ ζοφερὸν ἐνθάδε συνεχώρησεν, ἔνθα νῦν [ ἡ γῆ ], τὸ δὲ ἀπαιὸν καὶ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ξηρὸν ἐξεχώρησεν εἰς τὸ πρόσω τοῦ αἰθέρος.

«Lo denso y lo húmedo y lo frío y lo sombrío se congregaron aquí, donde ahora [está la tierra], mientras que lo raro y lo caliente y lo seco salieron hacia lo lejano del éter».^✦

ἀπὸ τουτέων ἀποκρινομένων συμπήγυται γῆ · ἐκ μὲν γὰρ τῶν νεφελῶν ὕδωρ ἀποκρίνεται, ἐκ δὲ τοῦ ὕδατος γῆ, ἐκ δὲ τῆς γῆς λίθοι συμπήγνυνται ὑπὸ τοῦ ψυχροῦ, οὗτοι δὲ ἐκχωρέουσι μᾶλλον τοῦ ὕδατος.

«A partir de estas cosas que se van separando se compacta la tierra; pues de las nubes se separa el agua, y del agua la tierra, y de la tierra se compactan las piedras bajo la acción de lo frío, y estas tienden a salir más hacia fuera que el agua».^✦

σᾶφῶς δὲ Ἀ ἐν τῷ πρώτῳ τῶν Φυσικῶν τὸ γίνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι συγκρίνεσθαι καὶ διακρίνεσθαι λέγει γράφων οὕτως · τὸ δὲ γίνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι οὐκ ὀρθῶς νομίζουσιν οἱ Ἕλληνες · οὐδεν γάρ χρῆμα γίνεται οὐδὲ ἀπόλλυται, ἀλλ’ ἀπὸ ἐόντων χρημάτων συμμίσγεται τε καὶ διακρίνεται. καὶ οὕτως ἂν ὀρθῶς λαοῖεν τό τε γίνεσθαι συμμίσγεσθαι καὶ τὸ ἀπόλλυσθαι διακρίνεται.

Y claramente A[naxágoras], en el libro primero de las Físicas, dice que el nacer y el perecer son reunirse y diferenciarse, escribiendo así: «Mas el nacer y el perecer no lo consideran rectamente los griegos; pues ninguna cosa nace ni perece, sino que a partir de cosas que existen se mezcla y se diferencia. Y así llamarían rectamente al nacer mezclarse y al perecer diferenciarse».^✦

ὁ μὲν οὖν ἑταῖρος ἐν τῇ διατριβῇ τοῦτο δὴ τὸ Ἀναξαγόρειον ἀποδεικνύς, ὡς ἥλιος ἐντίθησι τῇ σελήνῃ τὸ λαμπρὸν, εὐδοκίμησεν.

Así pues, el compañero en la disertación, demostrando aquella tesis de Anaxágoras de que «el sol pone en la luna su resplandor», obtuvo gran aprobación.^✦

Ἀναξαγὸρας δέ φησιν · Ἶριν δὲ καλέομεν τὸ ἐν ταῖς νεφέλαῖς ἀντιλάμπον τῷ ἡλίῳ. χειμῶνος οὖν ἐστι σύμβολον · τὸ γὰρ περιχεόμενον ὕδωρ τῷ νέφει ἄνεμον ἐποίησεν ἢ ἐξέχεεν ὄμβρον.

Y Anaxágoras dice: «Llamamos Iris [arco iris] a lo que en las nubes reluce frente al sol». Es, pues, señal de tempestad; pues el agua que se derrama en torno a la nube produce viento o vierte lluvia.^✦

Le texte n'est pas disponible.

[El texto no está disponible en la edición fuente.]^✦

ὁ μὲν φυσικώτατος Ἀναξαγόρας ὡς ἀσθενεῖς διαβάλλων τὰς αἰσθήσεις ὑπ’ ἀφαυρότητος αὐτῶν, φησὶν, οὐ δυνατοί ἐσμεν κρίνειν τἀληθές, τίθησί τε πίστιν αὐτῶν τῆς ἀπιστίας τὴν παρὰ μικρὸν τῶν χρωμάτων ἐξαλλαγὴν. εἰ γὰρ δύο λάβοιμεν χρώματα, μέλαν καὶ λευκὸν, εἶτα ἐκ θατέρου εἰς θάτερον κατὰ σταγὸντα παρεκχέοιμεν, οὐ δυνήσεται ἡ ὄψις διακρίνειν τὰς παρὰ μικρὸν μεταβολάς, καίπερ πρὸς τὴν φύσιν ὑποκειμένας.

Anaxágoras, el más eminente de los físicos, reprochando a los sentidos el ser débiles, dice: «Por la debilidad de ellos no somos capaces de discernir la verdad», y presenta como prueba de la falta de fiabilidad de ellos el cambio gradual de los colores: pues si tomáramos dos colores, negro y blanco, y luego vertiéramos gota a gota del uno en el otro, la vista no será capaz de discernir los cambios graduales, aunque existan realmente en la phýsis [naturaleza].^✦

Διότιμος δὲ τρία κατ’ αὐτὸν ἔλεγεν εἶναι κριτήρια, τῆς μὲν τῶν ἀδήλων καταλήψεως τὰ φαινόμενα. ὄψις γὰρ τῶν ἀδήλων τὰ φαινόμενα, ὥς φησιν Ἀναξαγόρας, ὅν ἐν τούτῳ Δημόκριτος ἐπαινεῖ κτλ.

Y Diotimo decía que según él hay tres criterios: de la aprehensión de las cosas no manifiestas, los fenómenos [las cosas que aparecen]; pues «visión de las cosas no manifiestas son los fenómenos» [ópsis gàr tôn adḗlōn tà phainómena], como dice Anaxágoras, a quien en esto alaba Demócrito, etc.^✦

ἀλλ’ ἐν πᾶσι τούτοις ἀτυχέστεροι τῶν θηρίων ἐσμὲν, ἐμπειρίαι δὲ καὶ μνήμῃ καὶ σοφίᾳ και τέχνῃ κατὰ Ἀναξαγόραν σφῶν τε αὐτῶν χρώμεθα καὶ βλίττομεν καὶ ἀμέλγομεν καὶ φέρομεν καὶ ἄγομεν συλλαμβάνοντες.

«Pero en todas estas cosas somos menos afortunados que las fieras; sin embargo, nos servimos de la experiencia [empeiría], de la memoria [mnḗmē], de la sabiduría [sophía] y del arte [téchnē], según Anaxágoras, y gracias a ellas recolectamos la miel y ordeñamos y llevamos y traemos apoderándonos de todo».^✦

Ἀναξαγόρας ἐν τοῖς Φυσικοῖς τὸ καλούμενόν φησιν ὄρνιθος γάλα τὸ ἐν τοῖς ᾠοῖς εἶναι λευκὸν.

Anaxágoras, en sus Físicas, dice que la llamada «leche de ave» es la clara que hay en los huevos.^✦