6 · Parménides: Sobre la naturaleza (DK 28 B 1–B 19)

Ἵπποι ταί με φέρουσιν, ὅσον τ΄ ἐπὶ θυμὸς ἱκάνοι, πέμπον, ἐπεί μ΄ ἐς ὁδὸν βῆσαν πολύφημον ἄγουσαι δαίμονες, ἣ κατὰ πάντ΄ ἄστη φέρει εἰδότα φῶτα· τῇ φερόμην· τῇ γάρ με πολύφραστοι φέρον ἵπποι [5] ἅρμα τιταίνουσαι, κοῦραι δ΄ ὁδὸν ἡγεμόνευον.

Las yeguas que me llevan, tan lejos cuanto mi ánimo [thymós] podría alcanzar, me conducían, una vez que me pusieron, guiándome, en el camino abundante en cantos de la divinidad [daímōn], el cual lleva por todas las ciudades al hombre que sabe; por allí era yo llevado, pues por allí me llevaban las muy sagaces yeguas [5] tirando del carro, y unas doncellas guiaban el camino.^✦

Ἄξων δ΄ ἐν χνοίῃσιν ἵει σύριγγος ἀυτήν αἰθόμενος - δοιοῖς γὰρ ἐπείγετο δινωτοῖσιν κύκλοις ἀμφοτέρωθεν -, ὅτε σπερχοίατο πέμπειν Ἡλιάδες κοῦραι, προλιποῦσαι δώματα Νυκτός, [10] εἰς φάος, ὠσάμεναι κράτων ἄπο χερσὶ καλύπτρας.

Y el eje en los cubos emitía un silbido de flauta, ardiendo —pues era apremiado por dos torneadas ruedas a ambos lados—, cada vez que se apresuraban a escoltarme las doncellas Helíades [hijas del Sol], habiendo dejado atrás las moradas de la Noche, [10] hacia la luz, tras haberse apartado de las cabezas los velos con sus manos.^✦

Ἔνθα πύλαι Νυκτός τε καὶ Ἤματός εἰσι κελεύθων, καί σφας ὑπέρθυρον ἀμφὶς ἔχει καὶ λάινος οὐδός· αὐταὶ δ΄ αἰθέριαι πλῆνται μεγάλοισι θυρέτροις· τῶν δὲ Δίκη πολύποινος ἔχει κληῖδας ἀμοιβούς. [15] Τὴν δὴ παρφάμεναι κοῦραι μαλακοῖσι λόγοισιν

Allí están las puertas de los caminos de la Noche y del Día, y las enmarca en torno un dintel y un umbral de piedra; y ellas mismas, etéreas, están cerradas con grandes batientes; y de ellas Dikē [la Justicia] de mucha retribución tiene las llaves alternas. [15] A ella, hablándole con suaves palabras, las doncellas^✦

πεῖσαν ἐπιφράδέως, ὥς σφιν βαλανωτὸν ὀχῆα ἀπτερέως ὤσειε πυλέων ἄπο· ταὶ δὲ θυρέτρων χάσμ΄ ἀχανὲς ποίησαν ἀναπτάμεναι πολυχάλκους ἄξονας ἐν σύριγξιν ἀμοιβαδὸν εἰλίξασαι [20] γόμφοις καὶ περόνῃσιν ἀρηρότε· τῇ ῥα δι΄ αὐτέων

la persuadieron hábilmente para que el cerrojo asegurado con clavija les descorriera al punto de las puertas; y estas, de los batientes una abertura inmensa hicieron al abrirse desplegadas, haciendo girar alternativamente en sus quicios los ejes abundantes en bronce [20] ajustados con remaches y pernos; por allí, a través de ellas,

ἰθὺς ἔχον κοῦραι κατ΄ ἀμαξιτὸν ἅρμα καὶ ἵππους. Καί με θεὰ πρόφρων ὑπεδέξατο, χεῖρα δὲ χειρί δεξιτερὴν ἕλεν, ὧδε δ΄ ἔτος φάτο καί με προσηύδα· ὦ κοῦρ΄ ἀθανάτοισι συνάορος ἡνιόχοισιν, [25] ἵπποις ταί σε φέρουσιν ἱκάνων ἡμέτερον δῶ,

en línea recta condujeron las doncellas por la calzada el carro y las yeguas. Y la diosa me acogió benévola, y tomó con su mano mi mano derecha, y así pronunció palabra y me habló: «¡Oh joven, compañero de inmortales aurigas, [25] que con las yeguas que te llevan llegas a nuestra morada:^✦

χαῖρ΄, ἐπεὶ οὔτι σε μοῖρα κακὴ προὔπεμπε νέεσθαι τήνδ΄ ὁδόν - ἦ γὰρ ἀπ΄ ἀνθρώπων ἐκτὸς πάτου ἐστίν-, ἀλλὰ θέμις τε δίκη τε. Χρεὼ δέ σε πάντα πυθέσθαι ἠμέν Ἀληθείης εὐκυκλέος ἀτρεμὲς ἦτορ [30] ἠδὲ βροτῶν δόξας, ταῖς οὐκ ἔνι πίστις ἀληθής. Ἀλλ΄ ἔμπης καὶ ταῦτα μαθήσεαι, ὡς τὰ δοκοῦντα χρῆν δοκίμως εἶναι διὰ παντὸς πάντα περῶντα.

alégrate [bienvenido], pues no te envió un destino [moîra] malo a recorrer este camino —pues ciertamente está fuera del sendero trillado de los hombres—, sino Thémis [la Ley sagrada] y Dikē [la Justicia]. Y es preciso que todo lo aprendas: tanto el corazón inconmovible de la Verdad bien redonda [30] como las opiniones [dóxai] de los mortales, en las que no hay convicción [pístis] verdadera. Pero, no obstante, también aprenderás esto: cómo las apariencias habían de existir de modo aceptable, atravesándolo todo a través de todo».^✦

Εἰ δ΄ ἄγ΄ ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι· ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, Πειθοῦς ἐστι κέλευθος - Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ -, [5] ἡ δ΄ ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι, τὴν δή τοι φράζω παναπευθέα ἔμμεν ἀταρπόν· οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε μὴ ἐὸν - οὐ γὰρ ἀνυστόν - οὔτε φράσαις·

«Ea, pues, yo diré —y tú, tras escuchar el relato, llévatelo contigo— cuáles son los únicos caminos de investigación que son para pensar: el uno, que es y que no es posible no ser, es la senda de la Persuasión [Peithṓ] —pues acompaña a la Verdad—; [5] el otro, que no es y que es necesario no ser, este te declaro que es un sendero del todo inescrutable; pues ni podrías conocer lo que no es —pues no es factible— ni podrías expresarlo».^✦

... τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι.

... pues lo mismo es pensar [noeîn] y ser [eînai].^✦

Λεῦσσε δ΄ ὅμως ἀπεόντα νόῳ παρεόντα βεβαίως· οὐ γὰρ ἀποτμήξει τὸ ἐὸν τοῦ ἐόντος ἔχεσθαι οὔτε σκιδνάμενον πάντῃ πάντως κατὰ κόσμον οὔτε συνιστάμενον.

Mira, sin embargo, las cosas ausentes como firmemente presentes al intelecto [nóōi]; pues no cercenará lo que es [tò eón] para que deje de adherirse a lo que es, ni dispersándose por todas partes del todo según un kósmos, ni reuniéndose.^✦

Ξυνὸν δέ μοί ἐστιν, ὁππόθεν ἄρξωμαι· τόθι γὰρ πάλιν ἵξομαι αὖθις.

Común es para mí por dónde comience; pues allí volveré a llegar de nuevo.^✦

Χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ΄ ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι, μηδὲν δ΄ οὐκ ἔστιν· τά σ΄ ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα. Πρώτης γάρ σ΄ ἀφ΄ ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <εἴργω>, αὐτὰρ ἔπειτ΄ ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδέν [5] πλάττονται, δίκρανοι· ἀμηχανίη γὰρ ἐν αὐτῶν στήθεσιν ἰθύνει πλακτὸν νόον· οἱ δὲ φοροῦνται. κωφοὶ ὁμῶς τυφλοί τε, τεθηπότες, ἄκριτα φῦλα, οἷς τὸ πέλειν τε καὶ οὐκ εἶναι ταὐτὸν νενόμισται κοὐ ταὐτόν, πάντων δὲ παλίντροπός ἐστι κέλευθος.

Es necesario decir y pensar que lo que es, es; pues es posible ser, mas la nada no es: esto te ordeno que medites. Pues de este primer camino de investigación ⟨te aparto⟩, y luego también de aquel por el cual los mortales que nada saben [5] yerran bicéfalos; pues la perplejidad en sus pechos dirige un intelecto errante; y ellos son arrastrados, sordos a la par que ciegos, atónitos, ralea sin juicio, para quienes el ser y el no ser son considerados lo mismo y no lo mismo, y de todas las cosas es regresivo [palíntropos] el camino.^✦

Οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ εἶναι μὴ ἐόντα· ἀλλὰ σὺ τῆσδ΄ ἀφ΄ ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα· μηδέ σ΄ ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω, νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν [5] καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα.

Pues jamás se domará [forzará] esto: que sean las cosas que no son; mas tú aparta tu pensamiento de este camino de investigación, y que la costumbre de mucha experiencia no te fuerce por este camino a dirigir un ojo sin meta y un oído retumbante [5] y una lengua, sino juzga con el lógos la refutación muy debatida pronunciada por mí.^✦

Μόνος δ΄ ἔτι μῦθος ὁδοῖο λείπεται ὡς ἔστιν· ταύτῃ δ΄ ἐπὶ σήματ΄ ἔασι πολλὰ μάλ΄, ὡς ἀγένητον ἐὸν καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν, ἔστι γὰρ οὐλομελές τε καὶ ἀτρεμὲς ἠδ΄ ἀτέλεστον· [5] οὐδέ ποτ΄ ἦν οὐδ΄ ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν,

Un solo relato de camino aún queda: que es. Y sobre este hay señales [sḗmata] muy numerosas: que, siendo ingénito, es también imperecedero, pues es íntegro en sus miembros, inconmovible y sin fin; [5] ni fue jamás ni será, puesto que ahora es, todo a la vez,^✦

ἕν, συνεχές· τίνα γὰρ γένναν διζήσεαι αὐτοῦ; πῇ πόθεν αὐξηθέν ; οὔτ΄ ἐκ μὴ ἐόντος ἐάσσω φάσθαι σ΄ οὐδὲ νοεῖν· οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητόν ἔστιν ὅπως οὐκ ἔστι. Τί δ΄ ἄν μιν καὶ χρέος ὦρσεν [10] ὕστερον ἢ πρόσθεν, τοῦ μηδενὸς ἀρξάμενον, φῦν ;

uno, continuo; pues ¿qué nacimiento buscarías de él? ¿Cómo y de dónde habría crecido? Ni de lo que no es permitiré que digas ni que pienses; pues ni es decible ni pensable que no es. ¿Y qué necesidad lo habría impulsado [10] después o antes, comenzando de la nada, a brotar?^✦

οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί. Οὐδὲ ποτ΄ ἐκ μὴ ἐόντος ἐφήσει πίστιος ἰσχύς γίγνεσθαί τι παρ΄ αὐτό· τοῦ εἵνεκεν οὔτε γενέσθαι οὔτ΄ ὄλλυσθαι ἀνῆκε Δίκη χαλάσασα πέδῃσιν, [15] ἀλλ΄ ἔχει· ἡ δὲ κρίσις τούτων ἐν τῷδ΄ ἔστιν·

Así, es necesario que sea del todo o que no sea en absoluto. Ni jamás la fuerza de la convicción permitirá que de lo que no es llegue a ser algo junto a él; por causa de eso ni nacer ni perecer le permitió Dikē [la Justicia] aflojando sus grilletes, [15] sino que lo mantiene firme; y el juicio acerca de estas cosas reside en esto:

ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν· κέκριται δ΄ οὖν, ὥσπερ ἀνάγκη, τὴν μὲν ἐᾶν ἀνόητον ἀνώνυμον - οὐ γὰρ ἀληθής ἔστιν ὁδός - τὴν δ΄ ὥστε πέλειν καὶ ἐτήτυμον εἶναι. Πῶς δ΄ ἂν ἔπειτα πέλοιτὸ ἐόν ; πῶς δ΄ ἄν κε γένοιτο ; [20] εἰ γὰρ ἔγεντ΄, οὐκ ἔστι, οὐδ΄ εἴ ποτε μέλλει ἔσεσθαι.

es o no es. Queda, pues, juzgado, como es necesidad, dejar el uno como impensable e innombrable —pues no es verdadero camino—, y que el otro es y es verdadero. ¿Y cómo podría después ser lo que es? ¿Y cómo podría haber llegado a ser? [20] Pues si llegó a ser, no es, ni tampoco si alguna vez va a ser.^✦

Τὼς γένεσις μὲν ἀπέσβεσται καὶ ἄπυστος ὄλεθρος. Οὐδὲ διαιρετόν ἐστιν, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ὁμοῖον· οὐδέ τι τῇ μᾶλλον, τό κεν εἴργοι μιν συνέχεσθαι, οὐδέ τι χειρότερον, πᾶν δ΄ ἔμπλεόν ἐστιν ἐόντος. [25] Τῷ ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰρ ἐόντι πελάζει.

Así queda extinguido el nacimiento y desaparecida sin rastro la destrucción. Tampoco es divisible, puesto que es todo homogéneo [igual]; ni hay algo más aquí —lo cual le impediría ser continuo—, ni algo menos, sino que todo está lleno de lo que es. [25] Por eso es todo continuo: pues lo que es se allega a lo que es.

Αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν ἔστιν ἄναρχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις καὶ ὄλεθρος τῆλε μάλ΄ ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής. Ταὐτόν τ΄ ἐν ταὐτῷ τε μένον καθ΄ ἑαυτό τε κεῖται [30] χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· κρατερὴ γὰρ Ἀνάγκη

Mas, inmóvil en los límites de grandes vínculos, es sin principio y sin cese, puesto que nacimiento y destrucción muy lejos fueron desterrados, y los rechazó la convicción verdadera. Y permaneciendo lo mismo en lo mismo, yace en sí mismo [30] y así permanece firme allí mismo; pues la poderosa Anánkē [Necesidad]

πείρατος ἐν δεσμοῖσιν ἔχει, τό μιν ἀμφὶς ἐέργει, οὕνεκεν οὐκ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι· ἔστι γὰρ οὐκ ἐπιδεές· μὴ ἐὸν δ΄ ἂν παντὸς ἐδεῖτο. Ταὐτὸν δ΄ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα. [35] Οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ᾧ πεφατισμένον ἐστίν,

lo mantiene en los vínculos del límite, que lo encierra todo en derredor, por cuanto no es lícito que lo que es sea inacabado: pues es no carente de nada; en cambio, si no fuera, carecería de todo. Lo mismo es pensar y aquello por lo cual es el pensamiento; [35] pues no sin lo que es, en lo cual está expresado,

εὑρήσεις τὸ νοεῖν· οὐδ΄ ἦν γὰρ <ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος, ἐπεὶ τό γε Μοῖρ΄ ἐπέδησεν οὖλον ἀκίνητόν τ΄ ἔμεναι· τῷ πάντ΄ ὄνομ΄ ἔσται, ὅσσα βροτοὶ κατέθεντο πεποιθότες εἶναι ἀληθῆ, [40] γίγνεσθαί τε καὶ ὄλλυσθαι, εἶναί τε καὶ οὐχί,

hallarás el pensar; pues nada era ni ⟨es⟩ ni será otro fuera de lo que es, puesto que la Moîra [el Hado] lo encadenó a ser íntegro e inmóvil; por eso serán mero nombre todas las cosas cuantas los mortales establecieron confiados en que son verdaderas: [40] nacer y perecer, ser y no [ser],

καὶ τόπον ἀλλάσσειν διά τε χρόα φανὸν ἀμείβειν. Αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί πάντοθεν, εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκῳ, μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντῃ· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον [45] οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῇ ἢ τῇ.

y cambiar de lugar y mudar el color resplandeciente. Mas, puesto que hay un límite extremo, está acabado por todas partes, semejante a la masa de una esfera bien redonda, desde el centro igualmente equilibrado en toda dirección; pues ni algo mayor [45] ni algo menor es necesario que sea aquí o allá.^✦

Οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι, τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι εἰς ὁμόν, οὔτ΄ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος τῇ μᾶλλον τῇ δ΄ ἧσσον, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλον· οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον, ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει. [50] Ἐν τῷ σοι παύω πιστὸν λόγον ἠδὲ νόημα

Pues ni existe lo que no es —que le hiciera cesar de alcanzar lo homogéneo—, ni es posible que lo que es sea de lo que es aquí más y allá menos, puesto que es todo inviolable; pues, siendo igual por todas partes, se encuentra por igual en sus límites. [50] En esto pongo fin para ti al discurso digno de fe y al pensamiento

ἀμφὶς ἀληθείης· δόξας δ΄ ἀπὸ τοῦδε βροτείας μάνθανε κόσμον ἐμῶν ἐπέων ἀπατηλὸν ἀκούων. Μορφὰς γὰρ κατέθεντο δύο γνώμας ὀνομάζειν· τῶν μίαν οὐ χρεών ἐστιν - ἐν ᾧ πεπλανημένοι εἰσίν -· [55] τἀντία δ΄ ἐκρίναντο δέμας καὶ σήματ΄ ἔθεντο

acerca de la verdad; mas a partir de aquí las opiniones [dóxai] de los mortales aprende, escuchando el orden [kósmos] engañoso de mis palabras. Pues establecieron dos formas [morphaí] para nombrar en sus juicios —de las cuales una sola no es lícito [poner], en lo cual andan extraviados—, [55] y distinguieron como contrarios su figura y les pusieron señales^✦

χωρὶς ἀπ΄ ἀλλήλων, τῇ μὲν φλογὸς αἰθέριον πῦρ, ἤπιον ὄν, μέγ΄ ἐλαφρόν, ἑωυτῷ πάντοσε τωὐτόν, τῷ δ΄ ἑτέρῳ μὴ τωὐτόν· ἀτὰρ κἀκεῖνο κατ΄ αὐτό τἀντία νύκτ΄ ἀδαῆ, πυκινὸν δέμας ἐμβριθές τε. [60] Τόν σοι ἐγὼ διάκοσμον ἐοικότα πάντα φατίζω, ὡς οὐ μή ποτέ τίς σε βροτῶν γνώμη παρελάσσῃ.

separadas unas de otras: a la una, el fuego etéreo de la llama, que es suave, muy ligero, idéntico a sí mismo en toda dirección, mas no idéntico al otro; y también a aquel en sí mismo como lo contrario: la noche ignorante, cuerpo denso y pesado. [60] Este ordenamiento del mundo [diákosmos], verosímil todo él, te declaro, para que jamás ningún juicio de los mortales te aventaje.

Αὐτὰρ ἐπειδὴ πάντα φάος καὶ νὺξ ὀνόμασται καὶ τὰ κατὰ σφετέρας δυνάμεις ἐπὶ τοῖσί τε καὶ τοῖς, πᾶν πλέον ἐστὶν ὁμοῦ φάεος καὶ νυκτὸς ἀφάντου ἴσων ἀμφοτέρων, ἐπεὶ οὐδετέρῳ μέτα μηδέν.

Mas, puesto que todas las cosas han sido llamadas luz y noche, y las que corresponden a sus potencias han sido atribuidas a estas y a aquellas, todo está lleno a la vez de luz y de noche invisible, iguales ambas, puesto que con ninguna de las dos participa la nada.^✦

Εἴσῃ δ΄ αἰθερίαν τε φύσιν τά τ΄ ἐν αἰθέρι πάντα σήματα καὶ καθαρᾶς εὐαγέος ἠελίοιο λαμπάδος ἔργ΄ ἀίδηλα καὶ ὁππόθεν ἐξεγένοντο, ἔργα τε κύκλωπος πεύσῃ περίφοιτα σελήνης [5] καὶ φύσιν, εἰδήσεις δὲ καὶ οὐρανὸν ἀμφὶς ἔχοντα ἔνθεν ἔφυ τε καὶ ὥς μιν ἄγουσ΄ ἐπέδησεν Ἀνάγκη πείρατ΄ ἔχειν ἄστρων.

Y conocerás la naturaleza [phýsis] etérea y todas las señales que hay en el éter, y de la pura y clara antorcha del sol las obras invisibles [deslumbrantes] y de dónde nacieron, y aprenderás las obras errantes de la luna de ojo redondo [5] y su naturaleza, y conocerás también el cielo que todo lo rodea, de dónde brotó y cómo, conduciéndolo, lo encadenó Anánkē [la Necesidad] a mantener los límites de los astros.^✦

πῶς γαῖα καὶ ἥλιος ἠδὲ σελήνη αἰθήρ τε ξυνὸς γάλα τ΄ οὐράνιον καὶ ὄλυμπος ἔσχατος ἠδ΄ ἄστρων θερμὸν μένος ὡρμήθησαν γίγνεσθαι.

... cómo la tierra y el sol y la luna, y el éter común y la Vía Láctea celeste y el Olimpo extremo y la cálida fuerza de los astros se lanzaron a llegar a ser.^✦

Αἱ γὰρ στεινότεραι πλῆντο πυρὸς ἀκρήτοιο, αἱ δ΄ ἐπὶ ταῖς νυκτός, μετὰ δὲ φλογὸς ἵεται αἶσα· ἐν δὲ μέσῳ τούτων δαίμων ἣ πάντα κυβερνᾷ· πάντα γὰρ <ἣ> στυγεροῖο τόκου καὶ μίξιος ἄρχει [5] πέμπουσ΄ ἄρσενι θῆλυ μιγῆν τό τ΄ ἐναντίον αὖτις ἄρσεν θηλυτέρῳ.

Pues los [anillos] más estrechos se llenaron de fuego sin mezcla, y los siguientes a ellos, de noche, mas entre medio se lanza una porción de llama; y en medio de estos está la divinidad [daímōn] que todo lo gobierna; pues por doquier ⟨ella⟩ rige el odioso parto y la unión, [5] enviando a la hembra a unirse con el varón y, a la inversa de nuevo, al varón con la hembra.^✦

Πρώτιστον μὲν Ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων…

Al primerísimo de todos los dioses que ella ideó fue a Eros…^✦

Νυκτιφαὲς περὶ γαῖαν ἀλώμενον ἀλλότριον φῶς…

Luz que brilla en la noche, errante en torno a la tierra, luz ajena…^✦

αἰεὶ παπταίνουσα πρὸς αὐγὰς ἠελίοιο.

Mirando siempre hacia los rayos del sol.^✦

ὑδατόριζον εἶπειν τὴν γῆν

[Llamar] «arraigada en el agua» [hydatórizon] a la tierra.^✦

Ὡς γὰρ ἕκαστος ἔχει κρᾶσιν μελέων πολυπλάγκτων, τὼς νόος ἀνθρώποισι παρίσταται· τὸ γὰρ αὐτό ἔστιν ὅπερ φρονέει μελέων φύσις ἀνθρώποισιν καὶ πᾶσιν καὶ παντί· τὸ γὰρ πλέον ἐστὶ νόημα.

Pues según tiene cada uno la mezcla [krâsis] de sus miembros muy errantes, así el intelecto [nóos] se presenta a los hombres; pues lo mismo es lo que piensa: la naturaleza [phýsis] de los miembros en los hombres, tanto en todos como en todo; pues lo que predomina [tò pléon] es el pensamiento.^✦

δεξιτεροῖσιν μὲν κούρους, λαιοῖσι δὲ κούρας…

En los lados derechos [de la matriz], varones; en los izquierdos, doncellas…^✦

Femina virque simul Veneris cum germina miscent, Venis informans diverso ex sanguine virtus Temperiem servans bene condita corpora fingit. Nam si virtutes permixto semine pugnent Nec faciant unam permixto in corpore, dirae Nascentem gemino vexabunt semine sexum.

Cuando la mujer y el varón mezclan a la vez las simientes de Venus, la potencia formativa en las venas, procedente de sangre diversa, si guarda la debida proporción, modela cuerpos bien constituidos. Pues si las potencias luchan entre sí al mezclarse la simiente y no hacen una sola en el cuerpo mezclado, crueles atormentarán con doble simiente al sexo que nace.^✦

Οὕτω τοι κατὰ δόξαν ἔφυ τάδε καί νυν ἔασι καὶ μετέπειτ΄ ἀπὸ τοῦδε πελευτήσουσι τραφέντα· τοῖς δ΄ ὄνομ΄ ἄνθρωποι κατέθεντ΄ ἐπίσημον ἑκάστῳ.

Así pues, según la opinión [dóxa] nacieron estas cosas y ahora son, y después a partir de ahora, tras haber crecido, llegarán a su fin; y a ellas los hombres les pusieron un nombre distintivo para cada una.^✦