Sifrá di-Tzeniutá · Sección 4

פרקא תליתאה תשעה תקונין יקירין אתמסרו לדיקנא כל מה דאתטמר ולא אתגלייא עלאה ויקירא אשתכח. והא גנזיה קרא.

Capítulo tercero. Nueve ornamentos preciosos fueron entregados a la barba: todo lo que estaba oculto y no se había revelado se encuentra en ella, elevado y precioso. Y he aquí que el versículo lo tiene guardado.

תיקונא קדמאה דדיקנא, נימין על נימין מקמי פתחא דאדנין עד רישא דפומא. מרישא האי, עד רישא אחרא אשתכח. מתחות תרין נוקבין ארחא מלייא דלא אתחזייא. עלעין אתחפיין מהאי גיסא ומהאי גיסא. בהו אתחזיין תפוחין סומקין כוורדא. בחד חוטא תליין אוכמין תקיפין עד חדוי. שפוון סומקין כוורדא אתפנון.

El primer ornamento de la barba: pelos sobre pelos, desde delante de la abertura de los oídos hasta el comienzo de la boca. Desde este comienzo hasta el otro comienzo se extiende. Bajo las dos fosas nasales hay un sendero lleno que no se ve. Las mejillas están cubiertas de un lado y del otro. En ellas se ven manzanas rojas como la rosa. De un solo hilo cuelgan [cabellos] negros y fuertes hasta su pecho. Los labios, rojos como la rosa, se vuelven [hacia fuera].

זעירין נחתין בגרונא, ומחפיין קדלא. רברבין וזעירין כגידין נחתין בשקולא. באלין אשתכח גיבר ותקיף מאן דאשתכח.

Los pequeños descienden por la garganta y cubren la nuca. Grandes y pequeños, como tendones, descienden en el peso. Entre ellos se halla un [hombre] fuerte y poderoso, quienquiera que se halle.

כתיב מן המצר קראתי יה. תשעה אמר דוד עד כל גוים סבבוני, לאסחרא ולאגנא עלוי. ותוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע למינהו ועץ עושה פרי אשר זרעו בו למינהו. תשעה אלין אתעקרו משמא שלים, ואשתילו לבתר בשמא שלים, דכתיב ויטע יי' אלהים. תקונין דדיקנא בתליסר אשתכחן איהי, דהיא עלאה. תתאה, בתשעה אתחזון. כ"ב אתוון אתגליפו בגינהון.

Está escrito: «Desde la angustia invoqué a Yah» [Sal 118:5]. Nueve [versículos] dijo David, hasta «Todas las naciones me rodearon» [Sal 118:10], para rodear y proteger en torno a él. «Y la tierra produjo hierba, planta que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie» [Gn 1:12]. Estos nueve fueron arrancados de un nombre completo y plantados después en un nombre completo, como está escrito: «Y plantó el Eterno Dios» [Gn 2:8]. Los ornamentos de la barba se hallan en trece en ella, que es la superior; la inferior se manifiesta en nueve. Veintidós letras fueron grabadas por causa de ellos.^✦

על האי, חלמא דאחיד דיקנא דב"נ עלאה בידיה, שלים במאריה. שנאין תחותוי יכנעון. כ"ש דיקנא עלאה דנהירא בתתאה, דעלאה רב חסד אקריה, בזעירא חס"ד סתם, כד אצטריך נהירו אנהר ואקרי רב חסד.

Por esto, el sueño en que alguien sujeta en su mano la barba de un hombre superior, [indica que] está íntegro con su Señor; sus enemigos se someterán bajo él. Cuánto más [vale esto de] la barba superior que ilumina en la inferior: pues la superior se llama «Abundante en bondad» (Rav Jésed), y en el Pequeño [se llama] simplemente «Jésed» (Bondad); cuando es necesario, la luz ilumina y se llama «Abundante en bondad».

ויאמר אלהים ישרצו המים שרץ נפש חיה, כלומר, ח"י י"ה אתפשט נהירו דדא בדא, כלא אתרחשון בזמנא חדא, מים טבאן מים בישן. בגין דאמר ישרצו, אתכללו דא בדא. חיה עלאה, חיה תתאה. חיה [178a] טבא. חיה בישא.

«Y dijo Dios: Pululen las aguas con enjambres de seres vivientes» [Gn 1:20]. Es decir: «Jai Yah» (vida de Yah). Su luz se extendió de una a otra; todo fue pululando a la vez: aguas buenas, aguas malas. Porque dijo «pululen», se incluyeron una en otra: vida superior, vida inferior; vida [178a] buena, vida mala.^✦

[177b] ד"א ישרצו המים, תרגום ירחשון. כלומר, כד מרחשין בשפוותיה פתגמי צלותא, בזכותא, ובנקיות דעתא, ובמיא הוה רחיש נפשא חיתא. וכד בעי בר נש לסדרא צלותיה למאריה, [178a] ושפוותיה מרחשן בהאי גוונא מתתא לעילא, לסלקא יקרא דמאריה, לאתר דשקיו דעמיקו דבירא, נגיד ונפיק. לבתר ינגיד לאמשכא מלעילא לתתא, מההוא שקיא דנחלא, לכל דרגא ודרגא, עד דרגא בתראה לאמשכא נדבה לכלא מעילא לתתא. לבתר בעי לקשרא קשרא בכלא, קשרא דכונה דמהימנותא ויעבדון כל משאלוהי, בין שאלתא דצבורא, בין שאלתא דיחידא.

[177b] Otra interpretación: «Pululen las aguas». El Targum [traduce] «ירחשון» (murmuren). Es decir: cuando los labios murmuran palabras de oración, con mérito y con pureza de pensamiento, también en las aguas pululaba el alma viviente. Y cuando una persona quiere ordenar su oración a su Señor, [178a] y sus labios murmuran de esta manera de abajo hacia arriba, para elevar la gloria de su Señor, hacia el lugar de las aguas de lo profundo del pozo, [la oración] se arrastra y sale. Después arrastrará para atraer desde arriba hacia abajo, desde aquella corriente del río, a cada grado y grado, hasta el último grado, para atraer la dádiva a todo desde arriba hacia abajo. Después debe atar un nudo en todo: el nudo de la intención de la fe, y se cumplirán todas sus peticiones, tanto la petición de la comunidad como la del individuo.^✦

ושאלתא דאית לבר נש לשאלא ממאריה, הן מסודרות בט' גווני, אית באלפא ביתא, ואית באדכר מכילוהי דקב"ה, רחום וחנון וגו'. אית בשמהן יקירן דקב"ה, כגון אהיה יה יהו אל אלהים יי' צבאות שדי אדני. אית בע"ס, כגון: מ' י' ה' נ' ת' ג' ח' ב' ח' כ'. אית באדכר צדיקייא, כגון האבות והנביאים והמלכים. אית בשירי ובתושבחתי, דאית בהון קבלה אמיתית. ועילא מנהון מאן דידע לתקן תקונין למאריה, כדקא יאות. ואית בידיעה סלקא מתתא לעילא, ואית מאן דידע להמשיך שפעא מעילא לתתא.

Las peticiones que una persona debe pedir a su Señor están ordenadas en nueve modos: hay [las que van] por el alfabeto; hay [las que van] mencionando los atributos del Santo, bendito sea: «Compasivo y clemente», etc.; hay [las que van] por los nombres preciosos del Santo, bendito sea, como Ehyé, Yah, Yahu, El, Elohim, el Eterno de los Ejércitos, Shaddai, Adonai; hay [las que van] por las diez sefirot, como: mem, yod, he, nun, tav, guimel, jet, bet, jet, kaf; hay [las que van] mencionando a los justos, como los patriarcas, los profetas y los reyes; hay [las que van] por cantos y alabanzas que contienen una tradición verdadera. Y por encima de ellos está quien sabe disponer los ordenamientos para su Señor como corresponde. Y hay [petición] que asciende por el conocimiento de abajo hacia arriba, y hay quien sabe atraer la abundancia de arriba hacia abajo.^✦

ובכל ט' גווני אלין, צריכא כונה גדולה, ואי לא עליה קרא דכתיב ובוזי יקלו. ובכוונת אמן, דהוא כליל תרין שמהן יהו"ה אדנ"י. והאחד גניז טוביה וברכוהי, באוצר הנקרא היכל, והוא רמוז בפסוק וה' בהיכל קדשו הס מפניו ולדא רמזו רז"ל, כל טוב האדם בביתו, שנאמר בכל ביתי נאמן הוא, ומתרגמינן בכל דעמי.

Y en todos estos nueve modos se requiere gran intención; y si no, sobre él [se cumple] el versículo que dice: «y los que me desprecian serán menospreciados» [1 Sm 2:30]. Y en la intención del «Amén», que incluye dos nombres: YHVH y Adonai. Y el Uno guarda Su bien y Sus bendiciones en un tesoro llamado Palacio (Heijal), y esto está aludido en el versículo: «Y el Eterno está en su santo templo; callen ante Él» [Hab 2:20]. Y a esto aludieron nuestros Sabios, de memoria bendita: «Todo el bien del hombre está en su casa», pues se dice: «En toda mi casa él es fiel» [Nm 12:7], y traducimos: «en todo lo de mi pueblo».^✦

ואי מכוון בכל חד וחד מט' גווני כדקא יאות, דא הוא בר נש דאוקיר לשמא דמאריה לשמא קדישא, ועל דא כתיב כי מכבדי אכבד ובוזי יקלו, אכבד בעלמא דין, לקיים ולמעבד כל צרכוי. ויחזון כל עממי ארעא, ארי שמא דה' אתקרי עליה, וידחלון מניה. ובעלמא דאתי, יזכי למיקם במחיצת חסידים, אף על פי דלא קרי כל צורכיה, כיון דזכה לאשגחא ידיעת מאריה, ואיכוון ביה כדקא יאות.

Y si [la persona] pone intención en cada uno de los nueve modos como corresponde, ese es el hombre que honra el nombre de su Señor, el nombre santo; y sobre esto está escrito: «Porque a los que me honran, honraré, y los que me desprecian serán menospreciados» [1 Sm 2:30]. «Honraré» en este mundo, para cumplir y hacer todas sus necesidades. «Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre del Eterno es invocado sobre él, y le temerán» [cf. Dt 28:10]. Y en el mundo venidero merecerá estar en la compañía de los piadosos, aunque no haya recitado todo lo que necesitaba, puesto que mereció contemplar el conocimiento de su Señor y puso intención en Él como corresponde.

מאי ובוזי יקלו. דא הוא מאן דלא ידע לאחדא שמא קדישא, ולקשרא קשרא דמהימנותא, ולאמשכא [178b] לאתר דאצטריך, ולאוקיר שמא דמאריה טב ליה דלא אתברי. וכ"ש מאן דלא אתכוון באמן. ועל דא, כל מאן דמרחיש בשפוותיה בנקיותא דלבא, במיא דמנקי, מאי כתיב בהדיה, ויאמר אלהים נעשה אדם, כלומר, בשביל אדם דידע לאחדא צלם ודמות כדקא יאות, וירדו בדגת הים. (עד כאן ד"א)

¿Qué significa «y los que me desprecian serán menospreciados»? Este es quien no sabe unificar el nombre santo, ni atar el nudo de la fe, ni atraer [178b] hacia el lugar que se necesita, ni honrar el nombre de su Señor: mejor le habría sido no haber sido creado. Y cuánto más quien no puso intención en el «Amén». Por eso, todo el que murmura con sus labios con pureza de corazón, en aguas que purifican, ¿qué está escrito junto a él? «Y dijo Dios: Hagamos al hombre» [Gn 1:26]; es decir, por causa del hombre que sabe unificar la imagen y la semejanza como corresponde, «y dominen sobre los peces del mar» [Gn 1:26]. (Hasta aquí, otra interpretación.)

[178a] ויאמר אלהים נעשה אדם. האדם לא כתיב, אלא אדם סתם, לאפקא אדם דלעילא. דאתעביד בשמא שלים. כד אשתלים דא, אשתלים דא. אשתלים דכר ונוקבא לאשלמא כלא. ידו"ד סטרא דדכר. אלהים סטרא דנוקבא. אתפשט דכורא, ואתתקן בתקונוי כאמא, בפומיה דאמה. מלכין דאתבטלו, הכא אתקיימו.

[178a] «Y dijo Dios: Hagamos al hombre» [Gn 1:26]. No está escrito «el hombre» (ha-adam) sino «hombre» (adam) sin más, para excluir al hombre de arriba, que fue hecho en el nombre completo. Cuando este se completó, aquel se completó. Se completaron varón y hembra para completar todo. YHVH, el lado del varón; Elohim, el lado de la hembra. El varón se extendió y se dispuso en sus ordenamientos como la madre, en la boca de su madre. Los reyes que fueron anulados, aquí se establecieron.

דינין דדכורא תקיפין ברישא, בסופא נייחין. דנוקבא באיפכא. וי"ה קונטירין דקיטורא בעטפוי שקיעין. י' זעירא בגווהא אשתכח.

Los juicios del varón son fuertes al principio y al final se calman; los de la hembra, al revés. Y [las letras] Yod-He son haces de humo hundidos en sus envolturas. La Yod pequeña se halla en su interior.

אי אתבסמו דינין, בעא עתיקא. אתא חויא על נוקבא, וקינא דזוהמא אתתקן בגווה, למעבד מדורא בישא. דכתיב ותהר ותלד את קין. קינא דמדורא דרוחין בישין ועלעולין וקטפורין.

Si los juicios se endulzan, el Anciano quiso [obrar]. Vino la serpiente sobre la hembra, y un nido de inmundicia se dispuso en su interior, para hacer una morada mala. Como está escrito: «Y concibió y dio a luz a Caín» [Gn 4:1]. Caín [es] el nido de la morada de espíritus malignos, y de ‘alolín y ketaforín.^✦

אתקין ביה בהאי אדם, כתרים, בכלל ופרט, אתכללו בפרט וכלל, שוקין ודרועין, ימינא ושמאלא.

Dispuso en este hombre coronas, en general y en particular; se incluyeron en lo particular y lo general: piernas y brazos, derecha e izquierda.

דא אתפלג בסטרוי אתתקן דכר ונוקבא יה"ו. י' דכר. ה' נוקבא. ו' כתיב זכר ונקבה בראם ויברך אותם ויקרא שמם אדם. דיוקנא ופרצופא דאדם יתיב על כרסיא, וכתיב ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה.

Este se dividió en sus lados, y se dispusieron varón y hembra, Yod-He-Vav: la Yod, varón; la He, hembra; la Vav: está escrito «varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre Adán» [Gn 5:2]. La figura y el rostro de Adán se sientan en el trono, y está escrito: «Y sobre la semejanza del trono, una semejanza como el aspecto de un hombre sobre él, por encima» [Ez 1:26].