Zóhar, Prólogo (Hakdamat ha-Zóhar) · Sección 13

בראשית, רבי חייא פתח, ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם תהלתו עומדת לעד. ראשית חכמה, האי קרא הכי מבעי ליה סוף חכמה יראת ה', בגין דיראת ה' סוף חכמה איהי. אלא איהי ראשית לאעלא לגו דרגא דחכמתא עלאה, הה"ד פתחו לי שערי צדק. זה השער לה'. ודאי דאי לא ייעול בהאי תרעא, לא ייעול לעלמין. למלכא עלאה. דאיהי עלאה וטמיר וגניז, ועביד ליה תרעין אלין על אלין.

En el principio. Rabí Jiyá abrió [con el versículo]: «El principio de la sabiduría es el temor del Eterno; buen entendimiento para todos los que los practican; su alabanza permanece para siempre» [Sal 111:10]. «El principio de la sabiduría»: este versículo, ¿no debía decir «el fin de la sabiduría es el temor del Eterno», porque el temor del Eterno es el fin de la sabiduría? Sino que es el principio para entrar en el grado de la sabiduría suprema, como está dicho: «Ábranme las puertas de la justicia» [Sal 118:19]; «Esta es la puerta del Eterno» [Sal 118:20]. Ciertamente, quien no entre por esta puerta no entrará jamás. «Para el Rey supremo»: pues ella es suprema, oculta y escondida, y hace para él puertas, unas sobre otras.

ולסוף כל תרעין עבד תרעא חד בכמה מנעולין, בכמה פתחין, בכמה היכלין, אלין על אלין. אמר כל מאן דבעי למיעל לגבאי, תרעא דא יהא קדמאה לגבאי, מאן דיעול בהאי תרעא יעול. אוף הכי, תרעא קדמאה לחכמה עלאה, יראת ה' איהי, ודא איהי ראשית.

Y al final de todas las puertas hizo una sola puerta con muchas cerraduras, con muchas entradas, con muchos palacios, unos sobre otros. Dijo: Todo el que quiera entrar hacia mí, esta puerta será para él la primera hacia mí; quien entre por esta puerta, entrará. Así también, la primera puerta hacia la sabiduría suprema es el temor del Eterno, y esta es «el principio».

ב', תרין אינון דמתחברין כחדא, ואינון תרין נקודין, חד גניזא וטמירא, וחד קיימא באתגליא. ובגין דלית להו פרודא, אקרון ראשית, חד ולא תרין, מאן דנטיל האי נטיל האי, וכלא חד, דהא הוא ושמיה חד, דכתיב וידעו כי אתה שמך ה' לבדך.

«Bet»: son dos que se unen juntos, y son dos puntos, uno oculto y escondido y otro que está manifiesto. Y como no hay separación entre ellos, se llaman «principio» (reshit), uno y no dos: quien toma a este toma a aquel, y todo es uno, pues Él y su Nombre son uno, como está escrito: «Y sepan que tú, cuyo nombre es el Eterno, eres el único» [Sal 83:19].^✦

אמאי אקרי יראת ה', בגין דאיהו אילנא דטוב ורע, זכי בר נש, הא טוב, ואי לא זכי הא רע. [8a] ועל דא שרי בהאי אתר יראה, ודא תרעא לאעלא לכל טובא דעלמא. שכל טוב, אלין תרין תרעין דאינון כחדא. ר' יוסי אמר שכל טוב, דא אילנא דחיי, דאיהו שכל טוב בלא רע כלל. ועל דלא שריא ביה רע, איהו שכל טוב בלא רע.

¿Por qué se llama «temor del Eterno»? Porque es el árbol del bien y del mal: si el hombre es merecedor, he ahí el bien; y si no es merecedor, he ahí el mal. [8a] Y por eso el temor reside en este lugar, y esta es la puerta para entrar a todo el bien del mundo. «Buen entendimiento»: estas son las dos puertas que están juntas. Rabí Yosi dijo: «Buen entendimiento», este es el árbol de la vida, que es buen entendimiento sin mal alguno. Y porque no reside en él el mal, es buen entendimiento sin mal.

לכל עושיהם, אלין חסדי דוד הנאמנים, תמכין אורייתא, ואינון דתמכין אורייתא כביכול אינון עבדין. כל אינון דלעאן באורייתא לית בהו עשיה בעוד דלעאן בה. אינון דתמכין לון אית בהו עשיה, ובחילא דא כתיב תהלתו עומדת לעד, וקיימא כורסייא על קיומיה כדקא יאות.

«Para todos los que los practican» (la-kol osehem): estas son «las bondades fieles de David» [Is 55:3], que sostienen la Torá; y a quienes sostienen la Torá, por así decir, se les cuenta como si la hicieran. Todos los que se fatigan en la Torá no tienen «hacer» mientras se fatigan en ella; los que los sostienen sí tienen «hacer». Y con esta fuerza está escrito «su alabanza permanece para siempre», y el trono se mantiene sobre su fundamento como corresponde.