Zóhar, Prólogo (Hakdamat ha-Zóhar) · Sección 30

פקודא עשיראה, לאנחא תפילין ולאשלמא גרמיה, בדיוקנא עלאה. דכתיב ויברא אלהים את האדם בצלמו. פתח ואמר ראשך עליך ככרמל. האי קרא אוקימנא. ואתמר, אבל ראשך עליך ככרמל, דא רישא עלאה, תפילין דרישא, שמא דמלכא עלאה קדישא יהו"ה, באתוון רשימין, כל את ואת פרשתא חדא, שמא קדישא גליפא בסדורא דאתוון כדקא יאות. ותנן כי שם י"י נקרא עליך ויראו ממך, אלין תפלין דרישא, דאינון שמא קדישא בסדורא דאתווי.

El décimo precepto: ponerse los tefilín y completarse con la imagen superior. Pues está escrito: «Y creó Dios al hombre a su imagen» [Gn 1:27]. Comenzó y dijo: «Tu cabeza sobre ti es como el Carmelo» [Cant 7:6]. Este versículo lo hemos explicado. Y se dijo: pero «tu cabeza sobre ti como el Carmelo» es la cabeza superior, los tefilín de la cabeza: el nombre del Rey superior santo, YHVH, con letras marcadas, cada letra una sección; el nombre santo está grabado en el orden de las letras como corresponde. Y hemos aprendido: «[Y verán todos los pueblos de la tierra] que el nombre del Eterno es invocado sobre ti, y te temerán» [Dt 28:10]: estos son los tefilín de la cabeza, que son el nombre santo en el orden de sus letras.^✦

פרשתא קדמאה קדש לי כל בכור. דא י', דאיהי קדש, בוכרא דכל קודשין עלאין. פטר כל רחם בההוא שביל דקיק דנחת מן יו"ד. דאיהו אפתח רחמא למעבד פירין ואבין כדקא יאות, ואיהו קדש עלאה.

La primera sección: «Conságrame todo primogénito» [Éx 13:2]. Esta es la yod (י), que es «consagrado» (kadosh), el primogénito de todas las santidades superiores. «El que abre toda matriz»: en aquel sendero delgado que desciende de la yod. Pues es el que abrió la matriz para producir frutos y productos como corresponde, y es la santidad superior.

פרשתא תניינא, והיה כי יביאך. דא ה', היכלא דאתפתח רחמא דילה מגו יו"ד, בחמשין פתחין אכסדראין ואדרין סתימין דביה, דההוא פטר דעביד יו"ד, בהאי היכלא, למשמע בה קלא די נפקא מגו שופר דא, בגין דשופר דא הוא סתים בכל סטרין, ואתא יו"ד ופתח ליה, לאפקא מניה קלא וכיון דאפתח ליה, תקע ליה, ואפיק מניה קלא, לאפקא עבדין לחירו.

La segunda sección: «Y cuando te introduzca…» [Éx 13:11]. Esta es la he (ה), el palacio cuya matriz fue abierta desde la yod, con cincuenta puertas, galerías y atrios ocultos en ella; [es] la apertura que hizo la yod en este palacio, para que se oiga en ella la voz que sale de este shofar, porque este shofar está cerrado por todos los lados, y vino la yod y lo abrió, para sacar de él la voz; y cuando lo abrió, tocó, y sacó de él la voz, para sacar a los esclavos a la libertad.

ובתקיעו דשופרא דא, נפקו ישראל ממצרים. וכך זמין זימנא אחרא לסוף יומיא. וכל פורקנא מהאי שופר אתיא. ובג"כ אית בה יציאת מצרים בפרשתא דא, דהא מהאי שופר אתי, בחילא דיו"ד דפתח רחמא דילה ואפיק קליה לפורקנא דעבדין, ודא ה', את תניינא דשמא קדישא.

Y con el toque de este shofar salieron los israelitas de Egipto. Y así será otra vez, al fin de los días. Y toda redención viene de este shofar. Y por eso está la salida de Egipto en esta sección, pues viene de este shofar, por la fuerza de la yod que abrió su matriz y sacó su voz para la redención de los esclavos; y esta es la he (ה), la segunda letra del nombre santo.

פרשתא תליתאה, רזא דיחודא דשמע ישראל, דא ואו דכליל כלא, וביה יחודא דכלא, וביה אתייחדן, והוא נטיל כלא. פרשתא רביעאה, והיה אם שמוע, כלילו דתרין סטרין [14a] דאתאחדת בהו כנסת ישראל גבורה דלתתא. ודא ה' בתראה דנטלא לון, ואתכלילת מנהון.

La tercera sección: el secreto de la unificación de «Escucha, Israel». Esta es la vav (ו), que incluye todo; en ella está la unificación de todo, y en ella se unifican, y ella lleva todo. La cuarta sección: «Y si ciertamente escuchan» [Dt 11:13], la inclusión de los dos aspectos [14a] con los que se une la Asamblea de Israel, el rigor de abajo. Y esta es la he final, que los toma y se incluye en ellos.

ותפילין אתוון דשמא קדישא אינון ממש, ועל דא ראשך עליך ככרמל אלין תפילין דרישא. ודלת ראשך, ההיא תפלה של יד, דאיהי מסכנא לגבי עילא, אוף הכי שלימו אית לה כגוונא דלעילא.

Y los tefilín son letras del nombre santo, de hecho. Y por eso «tu cabeza sobre ti como el Carmelo» son los tefilín de la cabeza. «Y la dálet de tu cabeza» (dalat rosheja): el tefilín de la mano, que es pobre (misquená) respecto de lo alto; también así tiene perfección, a semejanza de lo de arriba.^✦

מלך אסור ברהטים. קשיר איהו ואחיד באינון בתי, לאתאחדא בההוא שמא קדישא כדקא יאות. ועל דא, מאן דאתתקן בהו, איהו הוי בצלם אלהים. מה אלהים אתיחדא ביה שמא קדישא, אף הוא אתיחד ביה שמא קדישא כדקא יאות. זכר ונקבה ברא אותם. תפילין דרישא ותפלה של יד, וכלא חד.

«Un rey cautivo en los canales» [Cant 7:6]. Está atado y unido a esas cajas, para unirse a aquel nombre santo como corresponde. Y por eso quien se arregla con ellos está en «imagen de Dios»; como Dios está unido con el nombre santo, así también él se une con el nombre santo como corresponde. «Varón y hembra los creó» [Gn 1:27]: los tefilín de la cabeza y el tefilín de la mano, y todo es uno.