Capítulo VII
Odù Ifá I–IV: Bàbá Èjìogbè, Ọ̀yẹ̀kú Méjì, Ìwòrì Méjì àti Òdí Méjì — De Ejiogbe (Eyeunle) a Odi Meyi
Bàbá Èjìogbè (Eyeunle, 8): «Orí l’ó ń gbé ara; ọba kan ṣoṣo l’ó ń jọba ìlú». Ọwọ́ èwe ò tó pẹpẹ, t’àgbàlagbà ò wọ akèrègbè; iṣẹ́ èwe bẹ àgbà kí ó má ṣe kọ̀, gbogbo wa ni a ní iṣẹ́ láti ṣe papọ̀.
Signo I — Bàbá Èjìogbè [Eyeunle en el Diloggún]: «La cabeza es la que sostiene y guía al cuerpo; un solo rey gobierna con orden la ciudad». La mano del niño no alcanza la repisa alta, y la mano del anciano no cabe por el cuello estrecho de la güira; que cuando el joven pida ayuda al anciano este no se niegue, pues todos nos necesitamos mutuamente.✦
Bàbá Èjìogbè (Eyeunle en el Diloggún): Primer Odù soberano del corpus de Ifá (marcado por dos columnas de cuatro trazos simples: I I / I I / I I / I I) y signo 8 (Eyeunle) del caracol (Diloggún), donde hablan Obatalá, Olófin y Orunmila. El verso «Ọwọ́ èwe ò tó pẹpẹ...» es uno de los Ese Ifá más antiguos recogidos por S. A. Crowther (1852) y E. M. Lijadu (1897).
Èjìogbè wí pé: Nígbà tí Orí àti Ara ń jiyàn nípa ẹni tí ó jẹ́ àgbà, Ara lọ sí ọjà láìsí Orí, ó sì kọlu igi, ó ṣubú. Nígbà náà ni gbogbo ẹ̀yà ara kúnlẹ̀, wọ́n sì ké pé: «Orí ni Ọba, Orí l’ó ń ṣamọ̀nà!»
Relata el patakí de Èjìogbè: Cuando la Cabeza [Orí] y el Cuerpo [Ara] discutían sobre quién debía mandar, el Cuerpo intentó marchar al mercado sin la Cabeza, pero tropezó contra las piedras y cayó en la zanja. Entonces las manos, los pies y el pecho se inclinaron y proclamaron: «¡La Cabeza es el Rey, solo el discernimiento guía el camino!»✦
Patakí (Ìtàn Ifá) de la Cabeza y el Cuerpo: Relato parabólico tradicional de Èjìogbè / Eyeunle que enseña el gobierno de la mente serena (Orí) sobre los impulsos ciegos del cuerpo.
Ọ̀yẹ̀kú Méjì (Eyioko, 2): «Ikú kì í pa ẹni tí ó bá rù ẹbọ òdodo; ìrì tútù l’ó ń pa iná». Ọmọ ènìyàn, bọ̀wọ̀ fún àwọn Ègúngún, kí o sì fi ìrẹ̀lẹ̀ rìn lórí ilẹ̀.
Signo II — Ọ̀yẹ̀kú Méjì [correspondiente a Eyioko en el pacto de los hermanos]: «La muerte prematura no abate a quien ofrece el sacrificio de la rectitud; el rocío silencioso de la madrugada apaga la hoguera». Hijo del hombre, honra a tus ancestros y camina con humildad sobre la tierra.✦
Ọ̀yẹ̀kú Méjì (II II / II II / II II / II II): Segundo Odù Meyi de Ifá, complementario de Èjìogbè (la noche serena frente al día solar, el misterio de los ancestros Ègúngún y la longevidad que vence a Ikú mediante la prudencia).
Ìwòrì Méjì: «Ọgbọ́n inú ju agbára lọ; ẹni tí ó bá wo inú ara rẹ̀ á rí òtítọ́». Kí o má ṣe fi ojú kékeré wo ẹnikẹ́ni, nítorí pé koríko kékeré lè dá erin ńlá mọ́lẹ̀.
Signo III — Ìwòrì Méjì: «La sabiduría interior vale más que la fuerza bruta; quien se examina por dentro halla la verdad». No menosprecies a nadie por pequeño que parezca, pues una sola brizna de hierba basta para hacer tropezar al elefante.✦
Ìwòrì Méjì (II II / I I / I I / II II): Tercer Odù Meyi de Ifá, signo de la visión interior profunda, el análisis reflexivo y la humildad ante los pequeños detalles.
Òdí Méjì (Odi, 7): «Níbi tí a ti gbẹ́ kòtò kíákíá ni òkun ti bẹ̀rẹ̀; ìfẹ́ ìyá kì í kú láéláé». Ẹja tútù inú omi, kí í bẹ̀rù òtútù; ẹni tí Olódùmarè bá dáàbò bò, kò sí ẹni tí ó lè pa á.
Signo IV — Òdí Méjì [Odi en el Diloggún]: «Donde por primera vez se cavó una cuenca nació el océano; el amor de una madre no muere jamás». El pez dentro del río no teme al frío del agua; a quien Olódùmarè cobija bajo su manto, nadie puede destruirlo.✦
Òdí Méjì (I I / II II / II II / I I · Odi, 7): Cuarto Odù Meyi de Ifá y séptimo del Diloggún, regido por Yemayá: signo de la maternidad, de los mares, del renacimiento espiritual y del secreto bien guardado.
Fuente del texto original: Textos de la tradición oral yoruba y lucumí (rezos, oríkì, suyeres, versos de Ifá y proverbios), recopilados y transcritos en ortografía yoruba moderna; no reproducen una edición impresa concreta. Obras de consulta para su contexto: S. A. Crowther (1852), A. B. Ellis (1894), E. M. Lijadu (1897, 1908) y F. Ortiz (1906), todas de dominio público.