Libro 9 · Zi han
子罕第九
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」
Un hombre de la aldea de Daxiang dijo: «¡Qué grande es Confucio! Estudia ampliamente y no hay nada por lo que se le dé nombre». El Maestro lo oyó y dijo a sus discípulos: «¿Qué voy a tomar? ¿Tomaré el manejo del carro, o tomaré el tiro con arco? Tomaré el manejo del carro».
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。」
El Maestro dijo: «El gorro de cáñamo es lo prescrito por los ritos; hoy se usa de seda cruda, que es más económico: yo sigo a la mayoría. Inclinarse abajo [de la escalinata] es lo prescrito por los ritos; hoy se inclinan arriba, lo cual es arrogante: aunque vaya contra la mayoría, yo sigo [la práctica de] abajo».
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
El Maestro se mantenía libre de cuatro cosas: ni conjeturas, ni obstinación, ni terquedad, ni yo.
子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
El Maestro fue amenazado en Kuang y dijo: «Habiendo muerto el rey Wen, ¿no está la cultura aquí [conmigo]? Si el Cielo fuera a hacer perecer esta cultura, quienes mueren después no podrían participar de ella; si el Cielo no ha hecho perecer esta cultura, ¿qué podrán hacerme los hombres de Kuang?».✦
Rey Wen (Wen Wang): fundador de la casa real de Zhou. Wen 文 significa a la vez «cultura» y el nombre póstumo «Wen».
太宰問於子貢曰：「夫子聖者與，何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」
El gran administrador preguntó a Zigong: «¿Es el Maestro un sabio? ¡Cuántas habilidades tiene!». Zigong dijo: «Ciertamente el Cielo lo ha dejado ser casi un sabio, y además tiene muchas habilidades». El Maestro lo oyó y dijo: «¿Me conoce el gran administrador? De joven fui humilde, por eso tengo muchas habilidades en cosas bajas. ¿Tiene el hombre noble muchas? No son muchas».
牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」
Lao dijo: «El Maestro decía: “Como no fui empleado, aprendí artes”».✦
El texto da solo el nombre «Lao», presumiblemente un discípulo.
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
El Maestro dijo: «¿Tengo yo saber? No tengo saber. Si un hombre rústico me pregunta y está vacío de [conocimiento], yo examino sus dos extremos y lo agoto [todo]».
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
El Maestro dijo: «El fénix no viene, el Río no hace salir su diagrama: ¡estoy acabado!».✦
El fénix y el diagrama del Río (Río Amarillo) eran presagios de un reinado virtuoso.
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
Cuando el Maestro veía a alguien vestido de luto con orla, a quien llevaba gorro y vestiduras de ceremonia o a un ciego, aunque fueran más jóvenes se ponía en pie al verlos, y al pasar delante de ellos aceleraba el paso.
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」
Yan Yuan suspiró con un gran lamento: «Si lo miro hacia arriba, es cada vez más alto; si lo taladro, cada vez más duro. Lo veo delante y de pronto está detrás. El Maestro guía a los hombres paso a paso y con arte: me ensanchó con la cultura y me refrenó con los ritos. Quiero detenerme y no puedo. Cuando he agotado mis capacidades, [lo veo] como algo erguido y elevado ante mí; aunque quiera seguirlo, no tengo por dónde».
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
El Maestro estaba gravemente enfermo, y Zilu hizo que los discípulos actuaran como sus servidores. Cuando la enfermedad cedió, [el Maestro] dijo: «¡Hace mucho que You practica el engaño! Sin tener servidores, hacer como si los hubiera: ¿a quién engaño? ¿Engañaré al Cielo? Además, antes que morir en manos de servidores, ¿no es mejor morir en manos de ustedes, mis discípulos? Y aunque yo no obtenga un gran funeral, ¿acaso moriré en medio del camino?».
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」
Zigong dijo: «Si hubiera aquí un jade hermoso, ¿lo guardaríamos envuelto en un cofre, o buscaríamos un buen comerciante para venderlo?». El Maestro dijo: «¡Véndase, véndase! Yo espero al comerciante».
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
El Maestro quiso vivir entre los nueve bárbaros del este. Alguien dijo: «Es un lugar tosco; ¿qué hará usted?». El Maestro dijo: «Si un hombre noble vive allí, ¿qué tosquedad habrá?».
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」
El Maestro dijo: «Desde que volví de Wei a Lu, rectifiqué la música, y las Ya y las Song recuperaron cada una su lugar».✦
Ya 《雅》 y Song 《頌》: secciones del Libro de las Odas.
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
El Maestro dijo: «Fuera, servir a los duques y ministros; dentro, servir a padre y hermanos mayores; en los asuntos de duelo no atreverme a no esforzarme; no dejarme dominar por el vino: ¿qué de esto tengo yo?».
子在川上曰：「逝者如斯夫！不捨晝夜。」
El Maestro, estando junto a un río, dijo: «¡Lo que se va es como esto! No se detiene de día ni de noche».
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
El Maestro dijo: «No he visto a nadie que ame la virtud como se ama la hermosura».
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
El Maestro dijo: «Es como cuando se levanta un monte: si falta un canasto para terminar y uno se detiene, soy yo quien se detiene. Es como cuando se allana un terreno: aunque solo se haya echado un canasto, si se avanza, soy yo quien avanza».
子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
El Maestro dijo de Yan Yuan: «¡Qué lástima! Yo lo vi avanzar; nunca lo vi detenerse».
子曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。」
El Maestro dijo: «Hay brotes que no llegan a florecer, ¿verdad?; hay flores que no llegan a dar fruto, ¿verdad?».
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
El Maestro dijo: «A los jóvenes se les debe respetar: ¿cómo saber que los venideros no serán como los de hoy? Pero si a los cuarenta o cincuenta años no han llegado a ser conocidos, entonces ya no merecen respeto».
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」
El Maestro dijo: «Las palabras de recta exhortación, ¿cómo no seguirlas? Lo valioso es corregirse. Las palabras suaves de elogio, ¿cómo no alegrarse? Lo valioso es examinarlas. Alegrarse y no examinar, aceptar y no corregirse: con esos no sé qué hacer».
子曰：「主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。」
El Maestro dijo: «Da primacía a la lealtad y a la fidelidad a la palabra. No tengas por amigo a quien no te iguale. Si te equivocas, no temas corregirte».
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
El Maestro dijo: «A los tres ejércitos se les puede arrebatar su general; a un hombre común no se le puede arrebatar su voluntad».
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之，子曰：「是道也，何足以臧？」
El Maestro dijo: «Vestir una túnica raída y de borra, y estar junto a quien viste pieles de zorro y de tejón sin avergonzarse: ¡eso es You! “Ni envidia ni codicia: ¿qué no será bueno?”». Zilu se lo recitaba toda su vida, y el Maestro dijo: «¿Este Camino, cómo bastaría para ser bueno?».✦
Los versos citados proceden del Libro de las Odas («Xiongzhi»).
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
El Maestro dijo: «Cuando llega el frío del año, entonces se sabe que el pino y el ciprés son los últimos en marchitarse».
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
El Maestro dijo: «El que sabe no se confunde; el humano no se aflige; el valiente no teme».
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
El Maestro dijo: «Con alguien se puede estudiar en común, pero aún no ir con él al Camino; con alguien se puede ir al Camino, pero aún no afirmarse con él; con alguien se puede afirmarse, pero aún no ponderar con él».✦
Quan 權: literalmente «la romana, la pesa»; de ahí «ponderar, juzgar según las circunstancias».
「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。」子曰：「未之思也，夫何遠之有。」
«Las flores del tangdi, cómo se agitan al volverse. ¿Acaso no pienso en ti? Es que tu casa está lejos». El Maestro dijo: «No es que no piense en ella; si lo hiciera, ¿qué lejanía habría?».✦
Pasaje de sentido discutido; 偏其反而 se traduce literalmente: «se agitan, cómo se vuelven».
Fuente del texto original: Texto chino: transcripción del proyecto chinese-poetry, licencia MIT (© sus colaboradores). El texto del Lunyu es de dominio público.