Maguid Devarav le-Yaakov · Sección 18

נזר אלהיו על ראשו. אף על גב דהכתר היא למעלה מראש המלך ובהקב"ה לא שייך זה דהוא ית' א"ס, אך הענין הוא דבהירותו אינם יכולים כל העולמות לסבול ואל הוא לשון כח וזהו לשון אלקים הוא הכח שבעולמות והבהירות שלמעלה מהעולמות נקרא זר ומי שפירש עצמו מתאות עה"ז הוא למעלה מהעולמות ולכך נקרא נזר אלוהיו שהוא למעלה מהכח שבעולמות. שהוא אור הגנוז שראה הקב"ה שאין העולם כדאי. ר"ל שאין העולם יכולים לסובלו עמד וגנזו דקשה הלא אין דרכו של הקב"ה ליפרע מרשעים קודם שהם חוטאים אך הפירש ע"ד מ"ש שאמרתי לעולמי די פירש דאור א"ס יתברך הוא תמיד מתפשט לכך אמר לעולמו די שיהא כמו כלי המקבל משקה ואינו מניח להתפשט יותר וזהו אין העולם כדאי שאין בהם די לקבל אור כזה. או יאמר כי ישראל הם אותיות לי ראש כמשל א' שיש לו תענוג נקרא זה יש לו ראש מחמת הרחבת הדעת כן להיפך אין לו דעת מחמת צער וזהו פירש הקב"ה מניח תפילין כביכול נתחדשו לו ית' מוחין כשישראל עושים רצונו של מקום. וזהו נזר אלהיו כביכול להקב"ה יש נזר מחמת ראשו מחמת שכלו של האדם שפירש את עצמו מתאות עה"ז כדי לעשות רצונו יתברך.

«La diadema (nezer) de su Dios sobre su cabeza» [Nm 6:7]. Aunque la corona está por encima de la cabeza del rey, y esto no se aplica al Santo, bendito sea, pues él, bendito sea, es Ein Sof, el asunto es que su claridad no pueden soportarla todos los mundos; y «El» es expresión de fuerza, y esto es la expresión «Elohim»: la fuerza que hay en los mundos. Y la claridad que está por encima de los mundos se llama zer; y quien se ha apartado de los deseos de este mundo está por encima de los mundos, y por eso se llama «nezer de su Dios», porque está por encima de la fuerza que hay en los mundos. Esta es la luz oculta, [pues] el Santo, bendito sea, vio que el mundo no era digno [de ella]; es decir, que los mundos no podían soportarla, [y] se levantó y la ocultó. Pero es difícil: ¿acaso no es el modo del Santo, bendito sea, castigar a los malvados antes de que pequen? Sino que la explicación es según lo que he dicho acerca de «dije a mi mundo: ¡basta!» (di): se explica que la luz del Ein Sof, bendito sea, se expande siempre; por eso dijo a su mundo «basta», para que sea como un recipiente que recibe líquido y no deja que [la luz] se expanda más. Y esto es «el mundo no es digno»: que no hay en ellos «basta» (di) para recibir tal luz. O diga que «Israel» son las letras de «li rosh» (para mí, cabeza). Es como la parábola de uno que tiene deleite: se dice que tiene cabeza, a causa de la amplitud de la mente; y al contrario, no tiene mente a causa de la aflicción. Y esto es lo que se explicó: el Santo, bendito sea, se pone tefilín; por así decir, se le renovaron mojín a él, bendito sea, cuando Israel hace la voluntad del Omnipresente. Y esto es «nezer de su Dios»: por así decir, el Santo, bendito sea, tiene diadema a causa de su cabeza, a causa de la mente del ser humano que se apartó de los deseos de este mundo para hacer su voluntad, bendito sea.^✦