Canto 9
śrībhagavān uvāca idaṃ tu te guhyatamaṃ pravakṣyāmy anasūyave | jñānaṃ vijñānasahitaṃ yaj jñātvā mokṣyase 'śubhāt ||
El Bienaventurado Señor dijo: Pero a ti, que estás libre de murmuración envidiosa, te declararé esto, que es lo más secreto, el conocimiento acompañado de realización experiencial, habiendo conocido el cual te liberarás de lo nefasto.
rājavidyā rājaguhyaṃ pavitram idam uttamam | pratyakṣāvagamaṃ dharmyaṃ susukhaṃ kartum avyayam ||
Ciencia soberana, secreto soberano, es este purificador supremo, de comprensión directa, conforme al dharma, muy fácil de practicar e imperecedero.✦
«Ciencia soberana [rājavidyā], secreto soberano [rājaguhyam]»: compuestos tatpuruṣa que significan literalmente «el rey de las ciencias» y «el rey de los misterios». El adjetivo pratyakṣāvagamam indica que esta verdad no es mera especulación diferida, sino aprehensible mediante percepción o experiencia inmediata.
aśraddadhānāḥ puruṣā dharmasyāsya paraṃtapa | aprāpya māṃ nivartante mṛtyusaṃsāravartmani ||
Los hombres que no tienen fe en este dharma, oh abrasador de enemigos, sin alcanzarme a Mí, retornan al camino del ciclo de la muerte.
mayā tatam idaṃ sarvaṃ jagad avyaktamūrtinā | matsthāni sarvabhūtāni na cāhaṃ teṣv avasthitaḥ ||
Por Mí, en mi forma inmanifestada, está penetrado todo este universo; en Mí residen todos los seres, y Yo no estoy situado en ellos.✦
9.4–5: La gran paradoja teológica de la inmanencia y la trascendencia (aiśvara yoga, «el yoga soberano del Señor»). En 9.4 Kṛṣṇa afirma que todos los seres están en Él (matsthāni sarvabhūtāni), pero Él no está contenido ni limitado en ellos (na cāhaṃ teṣv avasthitaḥ); e inmediatamente en 9.5 añade el correctivo apofático: «Y tampoco los seres residen en Mí» (na ca matsthāni bhūtāni), pues su Sí mismo absoluto sostiene y hace existir a los seres (bhūtabhṛt, bhūtabhāvana) sin contraer contacto espacial ni contaminación con la finitud.
na ca matsthāni bhūtāni paśya me yogam aiśvaram | bhūtabhṛn na ca bhūtastho mamātmā bhūtabhāvanaḥ ||
Y tampoco los seres residen en Mí: ¡contempla mi yoga soberano! Sustentador de los seres y no situado en los seres, mi Sí mismo es el hacedor de la existencia de los seres.
yathākāśasthito nityaṃ vāyuḥ sarvatrago mahān | tathā sarvāṇi bhūtāni matsthānīty upadhāraya ||
Tal como el gran viento que va por todas partes permanece siempre situado en el éter, así todos los seres permanecen situados en Mí: comprende esto.
sarvabhūtāni kaunteya prakṛtiṃ yānti māmikām | kalpakṣaye punas tāni kalpādau visṛjāmy aham ||
Todos los seres, oh hijo de Kuntī, entran en mi naturaleza al extinguirse el ciclo cósmico; al inicio del ciclo cósmico, Yo los emito de nuevo.
prakṛtiṃ svām avaṣṭabhya visṛjāmi punaḥ punaḥ | bhūtagrāmam imaṃ kṛtsnam avaśaṃ prakṛter vaśāt ||
Apoyándome en mi propia naturaleza, emito una y otra vez a toda esta multitud de seres, sin albedrío por estar bajo el dominio de la naturaleza.
na ca māṃ tāni karmāṇi nibadhnanti dhanaṃjaya | udāsīnavad āsīnam asaktaṃ teṣu karmasu ||
Y esas acciones no me atan a Mí, oh Dhanaṃjaya, que permanezco sentado como alguien indiferente, desapegado en esas acciones.✦
«como alguien indiferente» (udāsīnavat): literalmente «como quien se sienta aparte o en lo alto (ud-āsīna)», término jurídico y filosófico que designa al testigo imparcial que preside sin interés egoísta en el litigio.
mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sacarācaram | hetunānena kaunteya jagad viparivartate ||
Bajo mi presidencia supervisora, la naturaleza da a luz lo móvil y lo inmóvil; por esta causa, oh hijo de Kuntī, el mundo gira en sus ciclos.
avajānanti māṃ mūḍhā mānuṣīṃ tanum āśritam | paraṃ bhāvam ajānanto mama bhūtamaheśvaram ||
Los necios me menosprecian cuando asumo una forma humana, desconociendo mi estado supremo como Gran Señor de los seres:
moghāśā moghakarmāṇo moghajñānā vicetasaḥ | rākṣasīm āsurīṃ caiva prakṛtiṃ mohinīṃ śritāḥ ||
de vanas esperanzas, de vanas acciones, de vano conocimiento, privados de discernimiento, acogidos a una naturaleza demoníaca y titánica que los ofusca.
mahātmānas tu māṃ pārtha daivīṃ prakṛtim āśritāḥ | bhajanty ananyamanaso jñātvā bhūtādim avyayam ||
Pero los de gran alma, oh Pārtha, acogidos a la naturaleza divina, me veneran con mente indivisa, conociendo que soy el origen imperecedero de los seres.
satataṃ kīrtayanto māṃ yatantaś ca dṛḍhavratāḥ | namasyantaś ca māṃ bhaktyā nityayuktā upāsate ||
Glorificándome siempre, esforzándose y firmes en sus votos, y postrándose ante Mí con devoción, siempre integrados, me rinden culto.
jñānayajñena cāpy anye yajanto mām upāsate | ekatvena pṛthaktvena bahudhā viśvatomukham ||
Y otros, sacrificando mediante el sacrificio del conocimiento, me rinden culto en la unidad, en la distinción y de múltiples maneras, como Aquel cuyo rostro está en todas partes.✦
«en la unidad [ekatvena], en la distinción [pṛthaktvena] y de múltiples maneras» (ekatvena pṛthaktvena bahudhā): extraordinaria síntesis de las actitudes metafísicas y cultuales de la India: la contemplación no-dual de la identidad absoluta (ekatva), la adoración en la alteridad o distinción devocional (pṛthaktva), y la veneración de lo Divino en sus múltiples manifestaciones cósmicas (bahudhā viśvatomukham).
ahaṃ kratur ahaṃ yajñaḥ svadhāham aham auṣadham | mantro 'ham aham evājyam aham agnir ahaṃ hutam ||
Yo soy el rito védico, Yo soy el sacrificio, Yo soy la oblación a los antepasados, Yo soy la hierba medicinal; Yo soy el mantra, Yo mismo soy la mantequilla clarificada, Yo soy el fuego y Yo soy la ofrenda vertida.✦
9.16–19: Himno de las identificaciones totales de Kṛṣṇa con el sacrificio, el parentesco universal y las antinomias cósmicas. En 9.16 (paralelo a 4.24), Kṛṣṇa es simultáneamente el rito solemne (kratu), el sacrificio doméstico (yajña), la libación ancestral (svadhā), el alimento vegetal/medicinal (auṣadha), la fórmula sagrada (mantra), el ghī (ājya), el fuego sacrificial (agni) y el acto u ofrenda de oblación (huta).
pitāham asya jagato mātā dhātā pitāmahaḥ | vedyaṃ pavitram oṃkāra ṛk sāma yajur eva ca ||
Yo soy el padre de este mundo, la madre, el sustentador y el abuelo, lo que debe ser conocido, el purificador, la sílaba oṃ, y también el Ṛg, el Sāman y el Yajus.
gatir bhartā prabhuḥ sākṣī nivāsaḥ śaraṇaṃ suhṛt | prabhavaḥ pralayaḥ sthānaṃ nidhānaṃ bījam avyayam ||
[Yo soy] el destino, el sostenedor, el señor, el testigo, la morada, el refugio, el amigo de buen corazón, el origen, la disolución, el fundamento, el receptáculo y la semilla imperecedera.
tapāmy aham ahaṃ varṣaṃ nigṛhṇāmy utsṛjāmi ca | amṛtaṃ caiva mṛtyuś ca sad asac cāham arjuna ||
Yo doy calor, Yo retengo y envío la lluvia; Yo soy tanto la inmortalidad como la muerte, y tanto el ser como el no-ser, oh Arjuna.✦
«tanto el ser [sat] como el no-ser [asat]» (sad asac cāham): sat designa lo manifiesto, actual o existente, y asat lo inmanifestado, latente o contingente (y a la vez trasciende a ambos, cf. 11.37 sadasatparam y 13.12 na sat tan nāsad ucyate).
traividyā māṃ somapāḥ pūtapāpā; yajñair iṣṭvā svargatiṃ prārthayante | te puṇyam āsādya surendralokam; aśnanti divyān divi devabhogān ||
Los conocedores de los tres Vedas, bebedores de soma, purificados de mal, habiéndome sacrificado mediante sacrificios, imploran la ida al cielo; ellos, habiendo alcanzado el mundo meritorio del soberano de los dioses [Indra], disfrutan en el cielo los placeres divinos de los dioses.
te taṃ bhuktvā svargalokaṃ viśālaṃ; kṣīṇe puṇye martyalokaṃ viśanti | evaṃ trayīdharmam anuprapannā; gatāgataṃ kāmakāmā labhante ||
Ellos, habiendo disfrutado aquel vasto mundo del cielo, agotado su mérito, entran en el mundo de los mortales; así, siguiendo el dharma de los tres Vedas, deseosos de placeres, obtienen el ir y venir.
ananyāś cintayanto māṃ ye janāḥ paryupāsate | teṣāṃ nityābhiyuktānāṃ yogakṣemaṃ vahāmy aham ||
Pero a aquellos hombres que, sin pensar en otro, meditándome me rinden culto plenamente, para ellos, perpetuamente consagrados, Yo llevo la obtención [de lo que carecen] y la preservación [de lo que poseen].✦
«la obtención [de lo que carecen] y la preservación [de lo que poseen]» (yogakṣemam): compuesto técnico del vocabulario jurídico y védico donde yoga significa la adquisición de lo aún no alcanzado (aprāptasya prāpaṇam) y kṣema la conservación segura de lo ya adquirido (prāptasya parirakṣaṇam).
ye 'py anyadevatā bhaktā yajante śraddhayānvitāḥ | te 'pi mām eva kaunteya yajanty avidhipūrvakam ||
Incluso aquellos que, siendo devotos de otras deidades, sacrifican llenos de fe, también ellos me sacrifican únicamente a Mí, oh hijo de Kuntī, aunque de modo no ajustado a la regla.
ahaṃ hi sarvayajñānāṃ bhoktā ca prabhur eva ca | na tu mām abhijānanti tattvenātaś cyavanti te ||
Pues Yo soy tanto el disfrutador como el Señor de todos los sacrificios; pero ellos no me reconocen en verdad esencial; por eso caen [de nuevo al ciclo mortal].
yānti devavratā devān pitṝn yānti pitṛvratāḥ | bhūtāni yānti bhūtejyā yānti madyājino 'pi mām ||
Van a los dioses los que tienen votos hacia los dioses; a los antepasados van los que tienen votos hacia los antepasados; a los espíritus elementales van los adoradores de los espíritus; y los que me sacrifican a Mí van ciertamente a Mí.
patraṃ puṣpaṃ phalaṃ toyaṃ yo me bhaktyā prayacchati | tad ahaṃ bhaktyupahṛtam aśnāmi prayatātmanaḥ ||
Una hoja, una flor, un fruto, agua: quien con devoción me lo ofrece, eso, ofrecido con devoción por quien tiene el sí mismo purificado, Yo lo como.✦
«Una hoja, una flor, un fruto, agua» (patraṃ puṣpaṃ phalaṃ toyam): frente a los costosos sacrificios védicos de soma y animales reservados a las castas altas y pudientes, Kṛṣṇa instaura la liturgia universal de la bhakti (pūjā), donde la ofrenda más humilde y accesible de la naturaleza es aceptada directamente por Dios (aśnāmi, «Yo lo como») si nace de un corazón puro y devoto.
yat karoṣi yad aśnāsi yaj juhoṣi dadāsi yat | yat tapasyasi kaunteya tat kuruṣva madarpaṇam ||
Cuanto haces, cuanto comes, cuanto ofreces en el fuego, cuanto das, cuanta ascesis practicas, oh hijo de Kuntī, haz de eso una ofrenda a Mí.
śubhāśubhaphalair evaṃ mokṣyase karmabandhanaiḥ | saṃnyāsayogayuktātmā vimukto mām upaiṣyasi ||
Así te liberarás de las ataduras de la acción, cuyos frutos son auspiciosos e inauspiciosos; con el sí mismo integrado en el yoga de la renuncia, liberado, vendrás a Mí.
samo 'haṃ sarvabhūteṣu na me dveṣyo 'sti na priyaḥ | ye bhajanti tu māṃ bhaktyā mayi te teṣu cāpy aham ||
Yo soy ecuánime hacia todos los seres; no hay nadie odioso para Mí ni nadie favorito; pero quienes me veneran con devoción, ellos están en Mí y Yo también estoy en ellos.✦
«Yo soy ecuánime hacia todos los seres; no hay nadie odioso para Mí ni nadie favorito» (samo 'haṃ sarvabhūteṣu na me dveṣyo 'sti na priyaḥ): los comentaristas clásicos (como Śaṅkara y Rāmānuja) comparan aquí a Kṛṣṇa con el fuego o la luz solar: el fuego no tiene parcialidad hacia nadie, pero quita el frío únicamente a quien se acerca a él.
api cet sudurācāro bhajate mām ananyabhāk | sādhur eva sa mantavyaḥ samyag vyavasito hi saḥ ||
Incluso si alguien de muy mala conducta me venera sin devoción a otro, ha de ser considerado ciertamente un hombre recto, pues está rectamente resuelto.
kṣipraṃ bhavati dharmātmā śaśvacchāntiṃ nigacchati | kaunteya pratijānīhi na me bhaktaḥ praṇaśyati ||
Pronto llega a ser de alma justa y alcanza la paz eterna; oh hijo de Kuntī, proclama con certeza: «Mi devoto no perece jamás».
māṃ hi pārtha vyapāśritya ye 'pi syuḥ pāpayonayaḥ | striyo vaiśyās tathā śūdrās te 'pi yānti parāṃ gatim ||
Pues tomándome a Mí como refugio, oh Pārtha, incluso quienes sean de nacimiento desfavorecido — las mujeres, los vaiśyas, así como los śūdras—, también ellos alcanzan el destino supremo.✦
9.32–33: Apertura universal de la vía de la liberación (parāṃ gatim). Mientras el brahmanismo ortodoxo restringía el acceso a los textos védicos y a los grandes ritos sacrificiales a los varones nacidos dos veces (dvija), Kṛṣṇa declara que la entrega devocional (vyapāśritya) conduce al fin supremo a todos los seres sin exclusión social ni de género.
kiṃ punar brāhmaṇāḥ puṇyā bhaktā rājarṣayas tathā | anityam asukhaṃ lokam imaṃ prāpya bhajasva mām ||
¡Cuánto más los brāhmaṇas meritorios y los sabios reales devotos! Habiendo llegado a este mundo transitorio y carente de dicha, ¡venérame a Mí!
manmanā bhava madbhakto madyājī māṃ namaskuru | mām evaiṣyasi yuktvaivam ātmānaṃ matparāyaṇaḥ ||
Ten tu mente puesta en Mí, sé mi devoto, sacrifícame a Mí, póstrate ante Mí; habiendo integrado así al sí mismo y teniéndome a Mí como meta suprema, vendrás ciertamente a Mí.✦
9.34: Verso culminante de la primera mitad de la Bhagavad Gītā, que se repetirá casi literalmente en la conclusión secreta de toda la obra (18.65: manmanā bhava madbhakto madyājī māṃ namaskuru / mām evaiṣyasi satyaṃ te pratijāne priyo 'si me), sellando la síntesis entre meditación (manmanā), devoción (madbhakta), acción ritual consagrada (madyājī) y entrega humilde (māṃ namaskuru).
Fuente del texto original: Mahābhārata, Bhīṣmaparvan (Libro VI), adhyāyas 23–40, Edición Crítica de Pune (Bhandarkar Oriental Research Institute, ed. S. K. Belvalkar, 1945/1947), GRETIL. Dominio público