Tratado XI

Κατάσχες οὖν τὸν λόγον, ὦ Τρισμέγιστε Ἑρμῆ, καὶ μέμνησο τῶν λεγομένων. ὡς δὲ μοι ἐπῆλθεν εἰπεῖν οὐκ ὀκνήσω — Ἐπεὶ πολλὰ πολλῶν καὶ ταῦτα διάφορα περὶ τοῦ παντὸς καὶ τοῦ θεοῦ εἰπόντων, ἐγὼ τὸ ἀληθὲς οὐκ ἔμαθον, σύ μοι περὶ τούτου, δέσποτα, διασάφησον· σοὶ γὰρ ἂν καὶ μόνῳ πιστεύσαιμι τὴν περὶ τούτου φανέρωσιν.

NOÛS: Retén ahora este discurso, oh Hermes Trismegisto, y acuérdate de lo que se dice; mas yo no vacilaré en declarar lo que me ha venido a la mente. — HERMES: Puesto que muchos han dicho muchas cosas, y además discrepantes entre sí, acerca del Todo y de Dios, de modo que yo no he aprendido la verdad, acláramela tú al respecto, oh Señor; pues solo a ti daría crédito en la revelación de este misterio.

ὁ χρόνος. — Ἄκουε, ὦ τέκνον, ὡς ἔχει ὁ θεὸς καὶ τὸ πᾶν. θεὸς, ὁ αἰών, ὁ κόσμος, ὁ χρόνος, ἡ γένεσις. ὁ θεὸς αἰῶνα ποιεῖ, ὁ αἰὼν δὲ τὸν κόσμον, ὁ κόσμος δὲ χρόνον, ὁ χρόνος δὲ γένεσιν. τοῦ δὲ θεοῦ ὥσπερ οὐσία ἐστὶ τὸ ἀγαθόν, τὸ καλόν, ἡ εύδαιμονία, ἡ σοφία· τοῦ δὲ αἰῶνος ἡ ταυτότης· τοῦ δὲ κόσμου ἡ τάξις· τοῦ δὲ χρόνου ἡ μεταβολή· τῆς δὲ γενέσεως ἡ ζωὴ καὶ ὁ θάνατος. ἐνέργεια δὲ τοῦ θεοῦ νοῦς καὶ ψυχή· τοῦ δὲ αἰῶνος διαμονὴ καὶ ἀθανασία· τοῦ δὲ κόσμου ἀποκατάστασις καὶ ἀνταποκατάστασις· τοῦ δὲ χρόνου αὔξησις καὶ μείωσις· τῆς δὲ γενέσεως ποιότης. ὁ οὖν αἰὼν ἐν τῷ θεῷ, ὁ δὲ κόσμος ἐν τῷ αἰῶνι, ὁ δὲ χρόνος ἐν τῷ κόσμῳ, ἡ δὲ γένεσις ἐν τῷ χρόνῳ. καὶ ὁ μὲν αἰὼν ἔστηκε περὶ τὸν θεόν, ὁ δὲ κόσμος κινεῖται ἐν τῷ αἰῶνι, ὁ δὲ χρόνος περαιοῦται ἐν τῷ κόσμῳ, ἡ δὲ γένεσις γίνεται ἐν τῷ χρόνῳ.

NOÛS: Escucha, oh hijo, cómo son Dios y el Todo: Dios, el Eón [Aiṓn], el Cosmos, el Tiempo [Chrónos], el Devenir [Génesis]. Dios hace al Eón; el Eón hace al Cosmos; el Cosmos hace al Tiempo; y el Tiempo hace al Devenir. De Dios son como la esencia el Bien, lo Bello, la Bienaventuranza y la Sabiduría; del Eón, la Identidad inmutable [he tautótēs]; del Cosmos, el Orden [he táxis]; del Tiempo, el Cambio [he metabolḗ]; y del Devenir, la Vida y la Muerte. Y las energías de Dios son el Intelecto y el Alma; las del Eón, la Permanencia y la Inmortalidad; las del Cosmos, la Restitución cíclica y la Contrarrestitución [apokatástasis kaì antapokatástasis]; las del Tiempo, el Aumento y la Disminución; y la del Devenir, la Cualidad. Así pues, el Eón está en Dios, el Cosmos en el Eón, el Tiempo en el Cosmos y el Devenir en el Tiempo. Y mientras el Eón permanece inmóvil en torno a Dios, el Cosmos se mueve en el Eón, el Tiempo cumple su curso en el Cosmos y el Devenir llega a ser en el Tiempo.^✦

πηγὴ μὲν οὖν πάντων ὁ θεός, οὐσία δὲ ὁ αἰών, ὕλη δὲ ὁ κόσμος, δύναμις δὲ τοῦ θεοῦ ὁ αἰών, ἔργον δὲ τοῦ αἰῶνος ὁ κόσμος, γενόμενος οὔποτε, καὶ ἀεὶ γινόμενος ὑπὸ τοῦ αἰῶνος· διὸ οὐδὲ φθαρήσεταί ποτε (αἰὼν γὰρ ἄφθαρτος) οὐδὲ ἀπολεῖταί τι τῶν ἐν τῷ κόσμῳ, τοῦ κόσμου ὑπὸ τοῦ αἰῶνος ἐμπεριεχομένου. — Ἡ δὲ τοῦ θεοῦ σοφία τί ἔστι; — Τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν καὶ εὐδαιμονία καὶ ἡ πᾶσα ἀρετὴ καὶ ὁ αἰών. κοσμεῖ οὖν τὴν ἀθανασίαν καὶ διαμονὴν ἐνθεὶς ὁ αἰὼν τῇ ὕλῃ.

Fuente de todas las cosas es, por tanto, Dios; esencia de ellas es el Eón; y materia es el Cosmos. Potencia de Dios es el Eón, y obra del Eón es el Cosmos, que jamás nació en un tiempo pasado y que siempre está naciendo por obra del Eón. Por eso jamás se corromperá —pues el Eón es incorruptible— ni perecerá nada de cuanto está en el Cosmos, por estar el Cosmos contenido y envuelto por el Eón. — HERMES: ¿Y cuál es la Sabiduría de Dios? — NOÛS: El Bien, lo Bello, la Bienaventuranza, la virtud entera y el Eón. El Eón, pues, ordena y engalana la materia infundiéndole inmortalidad y permanencia.

ἡ γὰρ ἐκείνης γένεσις ἤρτηται ἐκ τοῦ αἰῶνος, καθάπερ καὶ ὁ αἰὼν ἐκ τοῦ θεοῦ. ἡ γὰρ γένεσις καὶ ὁ χρόνος ἐν οὐρανῷ καὶ ἐν γῇ εἰσιν, ὄντες διφυεῖς· ἐν μὲν οὐρανῷ ἀμετάβλητοι καὶ ἄφθαρτοι, ἐν δὲ γῇ μεταβλητοὶ καὶ φθαρτοί. καὶ τοῦ μὲν αἰῶνος ἡ ψυχὴ ὁ θεὸς, τοῦ δὲ κόσμου ὁ αἰών, τῆς δὲ γῆς ὁ οὐρανός. καὶ ὁ μὲν θεὸς ἐν τῷ νῷ, ὁ δὲ νοῦς ἐν τῇ ψυχῇ, ἡ δὲ ψυχὴ ἐν τῇ ὕλῃ· πάντα δὲ ταῦτα διὰ τοῦ αἰῶνος· τὸ δὲ πᾶν τοῦτο σῶμα, ἐν ᾧ τὰ πάντα ἐστὶ σώματα, ψυχὴ πληρὴς τοῦ νοῦ καὶ τοῦ θεοῦ ἐντὸς μὲν αὐτὸ πληροῖ, ἐκτὸς δὲ περιλαμβάνει, ζῴοποιοῦσα τὸ πᾶν, ἐκτὸς μὲν τοῦτο τὸ μέγα καὶ τέλειον ζῷον, τὸν κόσμον, ἐντὸς δὲ πάντα τὰ ζῷα καὶ ἄνω μὲν ἐν τῷ οὐρανῷ διαμένουσα τῇ ταυτότητι, κάτω δὲ ἐπὶ τῆς γῆς τὴν γένεσιν μεταβάλλουσα.

Porque la generación de la materia pende del Eón, así como el Eón pende de Dios. En efecto, la generación y el tiempo existen en el cielo y en la tierra, pero siendo de doble naturaleza: en el cielo son inmutables e incorruptibles, mas en la tierra son mudables y corruptibles. Y el alma del Eón es Dios; el alma del Cosmos es el Eón; y el alma de la tierra es el cielo. Y Dios está en el Intelecto, el Intelecto en el Alma, el Alma en la Materia, y todas estas cosas existen a través del Eón. Y a todo este gran cuerpo en el que están todos los cuerpos, un Alma llena de Intelecto y de Dios lo colma por dentro y lo abarca por fuera, vivificando al Todo: por fuera a este grande y perfecto Viviente que es el Cosmos, y por dentro a todos los seres vivientes; arriba en el cielo permanece firme en la identidad, mientras abajo en la tierra transforma incesantemente la generación.

συνέχει δὲ τοῦτον ὁ αἰών, εἴτε δι’ ἀνάγκην εἴτε πρόνοιαν εἴτε φύσιν καὶ εἴ τι ἄλλο οἴεται ἢ οἰήσεταί τις. τοῦτό ἐστι πᾶν ὁ θεὸς ἐνεργῶν, ἡ δὲ ἐνέργεια θεοῦ, δύναμις οὖσα ἀνυπέρβλητος, ᾗ οὔτε τὰ ἀνθρώπεια οὔτε τὰ θεῖα παραβάλλοι ἄν τις. διό, Ἑρμῆ, μηδέποτε τῶν κάτω μηδὲ τῶν ἄνω ὅμοιόν τι ἡγήσῃ τῷ θεῷ, ἐπεὶ τῆς ἀληθείας ἐκπεσῇ οὐδὲν γὰρ ὅμοιον τῷ ἀνομοίῳ καὶ μόνῳ καὶ ἑνί. καὶ μηδὲ ἄλλῳ τινὶ ἡγήσῃ τῆς δυνάμεως ἐκχωρεῖν. τίς γὰρ μετ’ ἐκεῖνόν ἐστι ζωῆς καὶ ἀθανασίας μεταβολῆς ποιότητος; τί δὲ αὐτὸς ἄλλο τι ποιήσειεν; οὐ γὰρ ἀργὸς ὁ θεὸς, ἐπεὶ πάντα ἂν ἦν ἀργά. ἄπαντα γὰρ πλήρη τοῦ θεοῦ. ἀλλ’ οὐδὲ ἐν τῷ κόσμῳ ἐστὶν ἀργία οὐδαμοῦ, οὐδὲν ἔν τινι ἄλλῳ· ἀργία γὰρ ὄνομα κενόν ἐστι, καὶ τοῦ ποιοῦντος καὶ τοῦ γινομένου,

El Eón mantiene unido todo esto, ya sea por Necesidad, por Providencia, por Naturaleza o por cualquier otro nombre que alguien piense o haya de pensar. Y todo esto es Dios en acto [ho theòs energôn]; y la energía de Dios es una potencia insuperable, con la cual nadie podría comparar ni las cosas humanas ni las divinas. Por tanto, oh Hermes, jamás consideres que nada de lo de abajo ni de lo de arriba sea semejante a Dios, porque te apartarías de la verdad; pues nada es semejante al Desemejante, al Único y Uno. Y no pienses tampoco que Él cede su potencia a ningún otro: pues ¿quién hay después de Él que sea hacedor de vida, de inmortalidad y de cambio de cualidad? ¿Y qué otra cosa haría Él mismo? Porque Dios no está ocioso [ou gàr argòs ho theós], ya que entonces todas las cosas estarían ociosas, puesto que todas están llenas de Dios. Pero ni en el cosmos ni en ningún otro ser hay inactividad en parte alguna; pues «inactividad» [argía] es un nombre vacío, tanto respecto del que hace como de lo que llega a ser.

πάντα δὲ δεῖ γίνεσθαι καὶ ἀεὶ καὶ καθ’ ἑκάστου τόπου ῥοπήν. ὁ γὰρ ποιῶν ἐν πᾶσίν ἐστιν, οὐκ ἔν τινι ἱδρυμένος, οὐδὲ ἔν τινι ποιῶν, ἀλλὰ πάντα· δύναμις γὰρ ὢν ἐνεργὴς, οὐκ αὐτάρκης ἐστὶ τοῖς γινομένοις ἀλλὰ τὰ γινόμενα ὑπ’ αὐτῷ. θέασαι δὲ δι’ ἐμοῦ τὸν κόσμον ὑποκείμενον τῇ σῇ ὄψει, τό τε κάλλος αὐτοῦ ἀκριβῶς κατανόησον, σῶμα μὲν ἀκήρατον καὶ οὗ παλαιότερον οὐδὲν ἔσται, διὰ παντὸς δὲ ἀκμαῖον καὶ νέον καὶ μᾶλλον ἀκμαιότερον.

Todas las cosas deben estar llegando a ser siempre y conforme a la inclinación propia de cada lugar. Pues el Hacedor está en todas las cosas, no establecido en alguna sola ni haciendo una sola cosa, sino haciéndolas todas; porque siendo una Potencia activa, no se basta a Sí mismo al margen de las cosas que llegan a ser, sino que las cosas que llegan a ser están bajo Él. Contempla por medio de mí el cosmos tendido ante tu vista y considera con exactitud su belleza: un cuerpo inmaculado, más antiguo que el cual nada habrá, pero siempre en la flor de su vigor, joven y cada vez más floreciente.

ἴδε καὶ τοὺς ὑποκειμένους ἑπτὰ κόσμους κεκοσμημένους τάξει αἰωνίῳ καὶ δρόμῳ διαφόρῳ τὸν αἰῶνα ἀναπληροῦντας, φωτὸς δὲ πάντα πλήρη, πῦρ δὲ οὐδαμοῦ· ἡ γὰρ φιλία καὶ ἡ σύγκρασις τῶν ἐναντίων καὶ τῶν ἀνομοίοων φῶς γέγονε, καταλαμπόμενον ὑπὸ τῆς τοῦ θεοῦ ἐνεργείας παντὸς ἀγαθοῦ γεννήτορος καὶ πάσης τάξεως ἄρχοντος καὶ ἡγεμόνος τῶν ἑπτὰ κόσμων· σελήνην δὲ ἐκείνων πρόδρομον πάντων, ὄργανον τῆς φύσεως, τὴν κάτω ὕλην μεταβάλλουσαν· τήν τε γῆν μέσην τοῦ παντός, ὑποστάθμην τοῦ καλοῦ κόσμου ἱδρυμένην, τροφὸν καὶ τιθήνην τῶν ἐπιγείων. θέασαι δὲ καὶ τὸ πλῆθος τῶν ἀθανάτων ζῷων ὅσον ἐστὶ καὶ τῶν θνητῶν, μέσην δὲ ἀμφοτέρων, τῶν τε ἀθανάτων καὶ τῶν θνητῶν, τὴν σελήνην περιπορευομένην.

Mira también los siete mundos [planetarios] subordinados, engalanados con un orden eterno y colmando el Eón con cursos diversos; todo está lleno de luz, y en parte alguna hay fuego destructor, porque la amistad y la mezcla armónica de los contrarios y de los desemejantes se han convertido en luz que resplandece bajo la energía de Dios, engendrador de todo bien, príncipe de todo orden y guía de los siete mundos. Mira a la Luna, precursora de todos ellos, instrumento de la naturaleza que transforma la materia de aquí abajo; y mira a la Tierra asentada en medio del Todo como cimiento del hermoso cosmos, nodriza y alimentadora de los seres terrestres. Contempla asimismo cuán grande es la multitud de los vivientes inmortales y de los mortales, y cómo en medio de ambos, de los inmortales y de los mortales, circula la Luna.

πάντα δὲ πλήρη ψυχῆς καὶ πάντα κινούμενα, τὰ μὲν περὶ τὸν οὐρανὸν, τὰ δὲ περὶ τὴν γῆν, καὶ μήτε τὰ δεξιὰ ἐπὶ τὰ ἀριστερὰ, μήτε τὰ ἀριστερὰ ἐπὶ τὰ δεξιά, μήτε τὰ ἄνω κάτω μήτε τὰ κάτω ἄνω. καὶ ὅτι ταῦτα πάντα γενητά, ὦ φίλτατε Ἑρμῆ, οὐκέτι ἐμοῦ χρῇζεις μαθεῖν. καὶ γὰρ σώματά ἐστι καὶ ψυχὴν ἔχει καὶ κινεῖται· ταῦτα δὲ εἰς ἓν συνελθεῖν ἀδύνατον χωρὶς τοῦ συνάγοντος· δεῖ οὖν τινα εἶναι τοῦτον καὶ πάντως ἕνα.

Pero todas las cosas están llenas de alma y todas están en movimiento, unas en torno al cielo y otras en torno a la tierra, sin que las de la derecha se confundan hacia la izquierda ni las de la izquierda hacia la derecha, ni las de arriba hacia abajo ni las de abajo hacia arriba. Y que todas estas cosas han sido engendradas, oh queridísimo Hermes, ya no necesitas aprenderlo de mí: pues son cuerpos, tienen alma y son movidas. Ahora bien, es imposible que todas ellas converjan en uno sin Alguien que las reúna [khōrìs toû synágontos]; es preciso, por tanto, que exista ese Tal, y que sea enteramente Uno.

ἐνδιαφόρων γὰρ καὶ πολλῶν οὐσῶν τῶν κινήσεων καὶ τῶν σωμάτων οὐχ ὁμοίων, μιᾶς δὲ κατὰ πάντων ταχύτητος τεταγμένης, ἀδύνατον δύο ἢ πλείους ποιητὰς εἶναι· μία γὰρ ἐπὶ πολλῶν οὐ τηρεῖται τάξις· ζῆλος δὲ τοῖς πολλοῖς παρέπεται τοῦ κρείττονος. καὶ ἐρῶ σοι· καὶ εἰ ἕτερος ἦν ὁ ποιητὴς τῶν μεταβλητῶν ζῷων καὶ θνητῶν, ἐπεθύμησεν ἂν καὶ ἀθανάτους ποιῆσαι, ὥσπερ καὶ ὁ τῶν ἀθανάτων θνητούς. φέρε δὲ εἰ καὶ δύο εἰσί, μιᾶς οὔσης τῆς ὕλης καὶ μιᾶς τῆς ψυχῆς, παρὰ τίνι ἂν αὐτῶν ἡ χορηγία τῆς ποιήσεως; εἰ δέ τι καὶ παρὰ ἀμφοτέροις, παρὰ τίνι τὸ πλεῖον μέρος;

En efecto, siendo tan diversos y numerosos los movimientos y no siendo semejantes los cuerpos, pero habiendo una sola velocidad ordenada para el conjunto de todos, es imposible que existan dos o más hacedores; pues entre muchos no se guarda un orden único, y entre muchos surge siempre la rivalidad contra el mejor. Y te diré más: si otro fuera el hacedor de los vivientes mudables y mortales, habría deseado hacer también a los inmortales, así como el hacedor de los inmortales habría deseado hacer a los mortales. Vamos, pues: si fuesen dos, siendo una sola la materia y una sola el alma, ¿en manos de cuál de los dos estaría la provisión de la obra creadora? Y si estuviera en manos de ambos, ¿a cuál correspondería la parte mayor?

οὕτω δὲ νόει, ὡς παντὸς σώματος ζῶντος ἐξ ὕλης καὶ ψυχῆς τὴν σύστασιν ἔχοντος, καὶ τοῦ ἀθανάτου καὶ τοῦ θνητοῦ, καὶ τοῦ ἀλόγου· πάντα γὰρ σώματα ζῶντα ἔμψυχα, τὰ δὲ μὴ ζῶντα ὕλη πάλιν καθ’ ἑαυτήν ἐστι, καὶ ψυχὴ ὁμοίως καθ’ ἑαυτήν τῷ ποιητῇ παρακειμένη τῆς ζωῆς αἰτία, τῆς δὲ ζωῆς πᾶς αἴτιος ὁ τῶν ἀθανάτων. πῶς οὖν καὶ τὰ θνητὰ ζῷα ἄλλα τῶν θνητῶν; πῶς δὲ τὸ ἀθάνατον καὶ ἀθανασίαν ποιοῦν τὰ ζῴων μὴ ποιεῖ;

Así pues, ten por cierto que todo cuerpo viviente tiene su constitución de materia y de alma —tanto el inmortal como el mortal y el irracional—; porque todos los cuerpos vivientes son animados, mientras que los no vivientes son materia sola por sí misma, y el alma igualmente por sí misma, asistiendo de cerca a su Hacedor, es causa de la vida; mas causa de toda vida es el Hacedor de los inmortales. ¿Cómo, entonces, los vivientes mortales serían obra de otro distinto del que hace los inmortales? ¿Cómo el Inmortal que produce la inmortalidad no haría también la vida de los demás vivientes?

καὶ ὅτι μὲν ἔστι τις ὁ ποιῶν ταῦτα δῆλον· ὅτι δὲ καὶ εἷς, φανερῶτατον· καὶ γὰρ μία ψυχὴ καὶ μία ζωὴ καὶ μία ὕλη. τίς δὲ οὗτος; τίς δὲ ἂν ἄλλος εἰ μὴ εἷς ὁ θεός; τίνι γὰρ ἄλλῳ ἂν καὶ πρέποι ζῷα ἔμψυχα ποιεῖν, εἰ μὴ μόνῳ τῷ θεῷ; εἷς οὖν θεός. γελοιότατον· καὶ τὸν μὲν κόσμον ὡμολόγησας ἀεὶ εἶναι καὶ τὸν ἥλιον ἕνα καὶ τὴν σελήνην μίαν καὶ θειότητα μίαν, αὐτὸν δὲ τὸν θεὸν πόστον εἶναι θέλεις;

Que existe Alguien que hace estas cosas es, por tanto, evidente; y que es Uno solo, es manifiesto en grado sumo. Porque una sola es el Alma, una sola la Vida y una sola la Materia. ¿Y quién es este? ¿Quién otro podría ser sino el Dios Único? Pues ¿a quién otro convendría hacer vivientes animados sino solo a Dios? Uno solo es, por consiguiente, Dios. Sería por demás ridículo que, habiendo tú reconocido que el cosmos es uno, el sol uno, la luna una y la divinidad una, quisieras que Dios mismo fuera no sé cuántos en número.

πάντα οὖν αὐτὸς ποιεῖ ἐν πολλῷ γελοιότατον. καὶ τί μέγα τῷ θεῷ ζωὴν καὶ ψυχὴν καὶ ἀθανασίαν καὶ μεταβολὴν ποιεῖν, σοῦ τοσαῦτα ποιοῦντος; καὶ γὰρ βλέπεις καὶ λαλεῖς καὶ ἀκούεις καὶ ὀσφραίνῃ καὶ ἅπτῃ καὶ περιπατεῖς καὶ νοεῖς καὶ πνεῖς, καὶ οὐχ ἕτερος μέν ἐστιν ὁ βλέπων, ἕτερος δὲ ὁ ἀκούων, ἕτερος δὲ ὁ λαλῶν, ἄλλος δὲ ὁ ἁπτόμενος, ἄλλος δὲ ὁ ὀσφραινόμενος, ἄλλος δὲ ὁ περιπατῶν, καὶ ἄλλος ὁ νοῶν, καὶ ἄλλος ὁ ἀναπνέων, ἀλλὰ εἷς ὁ ταῦτα πάντα. ἀλλὰ οὐδὲ δυνατὰ ἐκεῖνα χωρὶς τοῦ θεοῦ εἶναι. ὥσπερ γάρ, ἂν τούτων καταργηθῇς, οὐκέτι ζῷον εἶ, οὕτως οὐδ’ ἂν ἐκείνων καταργηθῇ ὁ θεός, ὃ μὴ θέμις ἐστὶν εἰπεῖν, οὐκέτι ἐστὶ θεός.

Él mismo, pues, hace todas las cosas en muchas partes. ¿Y qué tiene de extraordinario para Dios hacer vida, alma, inmortalidad y cambio, cuando tú mismo haces tantas cosas a la vez? Pues tú ves, hablas, oyes, hueles, tocas, caminas, piensas y respiras; y no es uno el que ve y otro distinto el que oye, ni otro el que habla, ni otro el que toca, ni otro el que huele, ni otro el que camina, ni otro el que piensa, ni otro el que respira, sino que uno solo es el que realiza todas estas cosas. Mas tampoco estas actividades pueden existir separadas de Dios; pues así como tú, si cesaras de realizarlas, dejarías de ser un viviente, así también si Dios cesara de aquellas obras —cosa que ni siquiera es lícito decir—, dejaría de ser Dios.

εἰ γὰρ ἀποδέδεικταί μηδὲν δυνάμενον εἶναι, πόσῳ μᾶλλον ὁ θεός; εἰ γὰρ τί ἐστιν ὃ μὴ ποιεῖ, ὃ μὴ θέμις εἰπεῖν, ἀτελής ἐστιν· εἰ δὲ μήτε ἀργός ἐστι, τέλειος δέ, ἄρα πάντα ποιεῖ. πρὸς ὀλίγον δ’ἄν μοι σεαυτὸν ἐπιδῷς, ὦ Ἑρμῆ, ῥᾴδιον νοήσεις τὸ τοῦ θεοῦ ἔργον ἓν ὄν, ἵνα πάντα γίνηται τὰ γινόμενα ἢ τὰ ἅπαξ γεγονότα ἢ τὰ μέλλοντα γίνεσθαι. ἔστι δὲ τοῦτο, ὦ φίλτατε, ζωή. τοῦτο δέ ἐστι τὸ καλόν, τοῦτο δέ ἐστι τὸ ἀγαθόν, τοῦτό ἐστιν ὁ θεός.

Pues si ha quedado demostrado que ningún ser puede existir ocioso, ¡cuánto menos Dios! Porque si hay algo que Él no hace —lo cual es impío decir—, es imperfecto; pero si no está ocioso y es perfecto, entonces hace todas las cosas. Si por un breve instante te entregas a mí, oh Hermes, comprenderás fácilmente que la obra de Dios es una sola: que lleguen a ser todas las cosas que llegan a ser, las que una vez llegaron a ser y las que habrán de llegar a ser. Y esto, oh queridísimo, es la Vida; esto es lo Bello, esto es el Bien, esto es Dios.

εἰ δὲ καὶ ἔργῳ αὐτὸ θέλεις νοῆσαι, ἴδε τί σοὶ ἐγγίνεται θέλοντι γεννῆσαι· ἀλλ’ οὐκ ἐκείνῳ τοῦτο ὅμοιον· ἐκεῖνος ἄρ’ οὐχ ἥδεται· οὐδὲ γὰρ ἄλλον ἔχει συνεργόν· αὐτουργὸς γὰρ ὤν, ἀεί ἐστιν ἐν τῷ ἔργῳ, αὐτὸς ὢν ὃ ποιεῖ· εἰ γὰρ χωρισθείη αὐτοῦ, πάντα μὲν συμπεσεῖσθαι, πάντα δὲ τεθνήξεσθαι ἀνάγκη, ὡς μὴ οὔσης ζωῆς. εἰ δὲ πάντα ζῷα, μία δὲ καὶ ἡ ζωή, εἷς ἄρα καὶ ὁ θεός. καὶ πάλιν εἰ πάντα ζῷά ἐστι, καὶ τὰ ἐν οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ. μία δὲ κατὰ πάντων ζωή ὑπὸ τοῦ θεοῦ γίνεται, καὶ αὕτη ἔστι θεός, ὑπὸ τοῦ θεοῦ ἄρα γίνεται πάντα, ζωὴ δέ ἐστιν ἕνωσις νοῦ καὶ ψυχῆς· θάνατος δὲ οὐκ ἀπώλεια τῶν συναχθέντων, διάλυσις δὲ τῆς ἑνώσεως.

Y si quieres comprenderlo también por la experiencia práctica, mira qué acontece en ti cuando quieres engendrar. Aunque, a decir verdad, Aquel no se asemeja a esto en el placer sensible, pues Él no experimenta placer pasivo ni tiene ningún otro colaborador; ya que, por ser obrador por Sí mismo [autourgós], está siempre dentro de su obra, siendo Él mismo lo que hace. Pues si sus obras se separasen de Él, todo se desplomaría necesariamente y todo moriría, por no haber ya vida. Pero si todos los seres son vivientes y una sola es también la Vida, entonces Uno solo es Dios. Y de nuevo, si todos son vivientes —tanto los que están en el cielo como los que están en la tierra— y una sola Vida para todos nace por obra de Dios, y esta Vida es Dios, entonces por obra de Dios nacen todas las cosas. La vida es la unión de intelecto y alma; la muerte, en cambio, no es la destrucción de los elementos reunidos, sino la disolución de su unión.

ἐστὶ τοίνυν εἰκὼν τοῦ θεοῦ ὁ αἰών, τοῦ δὲ αἰῶνος ὁ κόσμος, τοῦ δὲ κόσμου ὁ ἥλιος, τοῦ δὲ ἡλίου ὁ ἄνθρωπος· τὴν δὲ μεταβολὴν θάνατόν φασιν εἶναι, διὰ τὸ μὲν σῶμα διαλύεσθαι, τὴν δὲ ζωὴν εἰς τὸ ἀφανὲς χωρεῖν. τὰ διαλυόμενα τούτῳ τῷ λόγῳ, φίλτατέ μοι Ἑρμῆ, καὶ τὸν κόσμον δεισιδαίμων ὡς ἀκούεις, φημὶ μεταβάλλεσθαι διὰ τὸ γίνεσθαι μέρος αὐτοῦ καθ’ ἑκάστην ἡμέραν ἐν τῷ ἀφανεῖ, μηδέποτε διαλύεσθαι. καὶ ταῦτά έστι τὰ τοῦ κόσμου πάθη, δινήσεις τε καὶ κρύψεις. καὶ ἡ μὲν δίνησις στροφή, ἡ δὲ κρύψις ἀνανέωσις.

Por consiguiente, imagen de Dios es el Eón; imagen del Eón es el Cosmos; imagen del Cosmos es el Sol; e imagen del Sol es el Hombre. En cuanto al cambio, los hombres lo llaman «muerte» porque el cuerpo se disuelve y la vida se retira hacia lo invisible. Pero yo te digo, mi queridísimo Hermes, mientras me escuchas con reverencia, que las cosas que se disuelven, y el cosmos mismo, se transforman porque cada día una parte de él pasa a lo invisible, mas sin disolverse jamás en la nada. Y estas son las afecciones del cosmos: rotaciones [dinḗseis] y ocultamientos [krýpseis]; y la rotación es retorno circular, mientras que el ocultamiento es renovación [ananéōsis].^✦

παντόμορφος δὲ ἐστιν, οὐ τὰς μορφὰς ἐγκειμένας ἔχων, ἐν ἑαυτῷ δὲ αὐτὸς μεταβάλλων. ἐπεὶ οὖν ὁ κόσμος παντόμορφος γέγονεν, ὁ ποιήσας τί ἂν εἴη; ἄμορφος μὲν γὰρ μὴ γένοιτο. εἰ δὲ καὶ αὐτὸς παντόμορφος, ὅμοιος ἔσται τῷ κόσμῳ. ἀλλὰ μίαν ἔχων μορφὴν; κατὰ τοῦτο ἐλάττων ἔσται τοῦ κόσμου. τί οὖν φαμεν αὐτὸν εἶναι, μὴ εἰς ἀπορίαν τὸν λόγον περιστήσωμεν; οὐδὲν γὰρ ἄπορον περὶ τοῦ θεοῦ νοούμενον· μίαν οὖν ἔχει ἰδέαν. εἴ τίς ἐστιν αὐτοῦ ἰδέα, ἥτις ταῖς ὄψεσιν οὐχ ὑποσταίη, ἀσώματος. καὶ πάσας διὰ τῶν σωμάτων δείκνυσι.

Y el cosmos es omniforme [pantómorphos], no porque tenga las formas yaciendo en él desde fuera, sino porque él mismo se transforma dentro de sí mismo. Ahora bien, puesto que el cosmos ha llegado a ser omniforme, ¿qué será Aquel que lo hizo? Por un lado, no podría ser informe; y por otro, si Él mismo fuera omniforme de modo corpóreo, sería semejante al cosmos; mas si tuviera una sola forma particular, en esto sería inferior al cosmos. ¿Qué diremos, pues, que es Él, para no llevar nuestro discurso a un callejón sin salida? Porque nada de lo que se concibe rectamente acerca de Dios carece de salida: Él posee, pues, una sola Idea [mían idéan], que es su Idea propia, la cual no se somete a los ojos corporales por ser incorpórea, pero muestra todas las formas a través de los cuerpos.

καὶ μὴ θαυμάσῃς εἰ ἔστι τις ἀσώματος ἰδέα· ἔστι γὰρ ὥσπερ ἡ τοῦ λόγου· καὶ ἐν ταῖς γραφαῖς ἀκρώρειαι ὁρῶνται μὲν γὰρ πάνυ ἐξέχουσαι, λεῖαι δὲ τῇ φύσει καὶ ὁμολαί εἰσι παντελῶς. ἐννόησον δὲ τὸ λεγόμενον, τολμηρότερον, ἀληθέστερον δέ· ὥσπερ γὰρ ὁ ἄνθρωπος χωρὶς ζωῆς οὐ δύναται ζῆν, οὕτως οὐδὲ ὁ θεὸς δύναται μὴ ποῶν τὸ ἀγαθόν· τοῦτο γὰρ ὥσπερ ζωὴ καὶ ὥσπερ κίνησίς ἐστι τοῦ θεοῦ, κινεῖν τὰ πάντα καὶ ζωοποιεῖν.

Y no te maravilles de que exista una figura incorpórea [asṓmatos idéa], pues es como la forma de la palabra; así también en las pinturas se ven cumbres de montes que parecen sobresalir en alto relieve, cuando por naturaleza la tabla misma es enteramente lisa y plana. Considera ahora lo que se dice de manera aún más audaz, pero más verdadera: así como el hombre no puede vivir sin la vida, así tampoco Dios puede vivir sin hacer el Bien. Pues esto es como la vida y como el movimiento de Dios: mover todas las cosas y darles vida.

ἔνια δὲ τῶν λεγομένων ἰδίαν ἔννοιαν ἔχειν ὀφείλει· οἷον ὃ λέγω νόησον. πάντα ἐστὶν ἐν τῷ θεῷ. οὐχ ὡς ἐν τόπῳ κείμενα (ὁ μὲν γὰρ τόπος καὶ σῶμά ἐστι, καὶ σῶμα ἀκίνητον, καὶ τὰ κείμενα κίνησιν οὐκ ἔχει)· κεῖται γὰρ ἄλλως ἐν ἀσωμάτῳ φαντασίᾳ. νόησον τὸν περιέχοντα τὰ πάντα καὶ νόησον ὅτι τοῦ ἀσωμάτου οὐδέν ἐστι περιοριστικόν, οὐδὲ ταχύτερον, οὐδὲ δυνατώτερον· αὐτὸ δὲ πάντων καὶ ἀπεριόριστον καὶ ταχύτατον καὶ δυνατώτατον.

Algunas de las palabras que se pronuncian deben entenderse con un sentido especial; comprende, por ejemplo, lo que voy a decirte: todas las cosas están en Dios, pero no como puestas en un lugar —pues el lugar es un cuerpo y un cuerpo inmóvil, y las cosas que yacen en un lugar no tienen movimiento por él—, sino que yacen de otro modo en Su representación incorpórea [en asōmátōi phantasíāi]. Concibe a Aquel que abarca todas las cosas, y comprende que nada hay capaz de circunscribir a lo incorpóreo, ni nada más veloz ni más poderoso, sino que lo incorpóreo es lo más ilimitado, lo más veloz y lo más poderoso de todo.^✦

καὶ οὕτω νόησον ἀπὸ σεαυτοῦ, καὶ κέλευσόν σου τῇ ψυχῇ εἰς Ἰνδικὴν πορευθῆναι, καὶ ταχύτερόν σου τῆς κελεύσεως ἐκεῖ ἔσται. μετελθεῖν δὲ αὐτῇ κέλευσον ἐπὶ τὸν ὠκεανόν, καὶ οὕτως ἐκεῖ πάλιν ταχέως ἔσται, οὐχ ὡς μεταβᾶσα ἀπὸ τόπου εἰς τόπον, ἀλλ’ ὡς ἐκεῖ οὖσα. κέλευσον δὲ αὐτῃ καὶ εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναπτῆναι, καὶ οὐδὲ πτερῶν δεηθήσεται. ἀλλ’ οὐδὲ αὐτῇ οὐδὲν ἐμπόδιον, οὐ τοῦ ἡλίου πῦρ, οὐχ ὁ αἰθήρ, οὐχ ἡ δίνη, οὐχὶ τὰ τῶν ἄλλων ἀστέρων σώματα· πάντα δὲ διατεμοῦσα ἀναπτήσεται μέχρι τοῦ ἐσχατου σώματος. εἰ δὲ βουληθείης καὶ αὐτὸ ὅλον διαρρήξασθαι καὶ τὰ ἐκτὸς (εἴ γέ τι ἐκτὸς τοῦ κόσμου) θεάσασθαι ἔξεστί σοι.

Y piénsalo así a partir de ti mismo: ordena a tu alma viajar a la India y, más veloz que tu mandato, estará allí. Ordénale pasar luego al océano y allí estará de nuevo al instante, no como quien se traslada de un lugar a otro, sino como quien ya está allí. Ordénale también volar hacia el cielo, y no necesitará alas; nada le servirá de obstáculo: ni el fuego del sol, ni el éter, ni el torbellino celeste, ni los cuerpos de los demás astros, sino que, cortando a través de todos ellos, volará hasta el último cuerpo cósmico. Y si quisieras romper incluso la bóveda entera y contemplar lo que está fuera —si es que hay algo fuera del cosmos—, te es lícito hacerlo.

ἴδε ὅσην δύναμιν, ὅσον τάχος ἔχεις· εἶτα σὺ μὲν δύνασαι ταῦτα, ὁ θεὸς δὲ οὔ; τοῦτον οὖν τὸν τρόπον νόησον τὸν θεὸν, ὥσπερ νοήματα πάντα ἐν ἑαυτῷ ἔχειν, τὸν κόσμον, ἑαυτόν, ὅλον. ἐὰν οὖν μὴ σεαυτὸν ἐξισάσῃς τῷ θεῷ, τὸν θεὸν νοῆσαι οὐ δύνασαι· τὸ γὰρ ὅμοιον τῷ ὁμοίῳ νοητόν. συναύξησον σεαυτὸν τῷ ἀμετρήτῳ μεγέθει, παντὸς σώματος ἐκπηδήσας, καὶ πάντα χρόνον ὑπεράρας Αἰὼν γενοῦ, καὶ νοήσεις τὸν θεὸν· μηδὲν ἀδύνατον σεαυτῷ ὑποστησάμενος, σεαυτὸν ἥγησαι ἀθάνατον καὶ πάντα δυνάμενον νοῆσαι, πᾶσαν μὲν τέχνην, πᾶσαν δὲ ἐπιστήμην, παντὸς ζῴου ἦθος· παντὸς δὲ ὕψους ὑψηλότερος γενοῦ καὶ παντὸς βάθους ταπεινότερος· πάσας δὲ τὰς αἰσθήσεις τῶν ποιητῶν σύλλαβε ἐν σεαυτῷ, πυρὸς, ὕδατος, ξηροῦ, καὶ ὑγροῦ, καὶ ὁμοῦ πανταχῆ εἶναι, ἐν γῇ, ἐν θαλάττῃ, ἐν οὐρανῷ, μηδέπω γεγενῆσθαι, ἐν τῇ γαστρὶ εἶναι, νέος, γέρων, τεθνηκέναι, τὰ μετὰ τὸν θάνατον· καὶ ταῦτα πάντα ὁμοῦ νοήσας, χρόνους, τόπους, πράγματα, ποιότητας, ποσότητας, δύνασαι νοῆσαι τὸν θεόν.

¡Mira cuánta potencia y cuánta velocidad posees! Y si tú eres capaz de todo esto, ¿no lo será Dios? Concibe, pues, de este modo a Dios: como quien tiene dentro de Sí mismo, a manera de pensamientos [hṓsper noḗmata], todas las cosas: el cosmos, a Sí mismo, el Todo. Por tanto, si no te haces a ti mismo igual a Dios, no puedes comprender a Dios; porque lo semejante solo es inteligible para su semejante [tò gàr hómoion tôi homoíōi noētón]. Acreciéntate a ti mismo hasta una grandeza inconmensurable, dando un salto más allá de todo cuerpo; y elevándote por encima de todo tiempo, conviértete en Eón [Aiṑn genoû], y entonces comprenderás a Dios. Suponiendo que nada es imposible para ti, considérate inmortal y capaz de comprenderlo todo: todo arte, toda ciencia, el carácter de todo ser viviente; hazte más alto que toda altura y más profundo que toda profundidad; reúne dentro de ti mismo todas las sensaciones de las cosas creadas —del fuego, del agua, de lo seco y de lo húmedo—, y piensa que estás a la vez en todas partes: en la tierra, en el mar, en el cielo; que aún no has nacido, que estás en el vientre materno, que eres joven, que eres anciano, que has muerto, que estás más allá de la muerte; y cuando hayas comprendido todas estas cosas a la vez —tiempos, lugares, cosas, cualidades, cantidades—, podrás comprender a Dios.^✦

ἐὰν δὲ κατακλείσῃς σου τὴν ψυχὴν ἐν τῷ σώματι καὶ ταπεινώσῃς αὐτὴν καὶ εἴπῃς, “οὐδὲν νοῶ, οὐδὲν δύναμαι· φοβοῦμαι τὴν θάλασσαν, εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβῆναι οὐ δύναμαι· οὐκ οἶδα τίς ἤμην, οὐκ οἶδα τίς ἔσομαι”, τί σοι καὶ τῷ θεῷ; οὐδὲν γὰρ δύνασαι τῶν καλῶν καὶ ἀγαθῶν, φιλοσώματος καὶ κακὸς ὤν, νοῆσαι· ἡ γὰρ τελεία κακία, τὸ ἀγνοεῖν τὸ θεῖον· τὸ δὲ δύνασθαι γνῶναι καὶ θελῆσαι καὶ ἐλπίσαι, ὁδός ἐστιν εὐθεία ἰδία τοῦ ἀγαθοῦ φέρουσα καὶ ῥᾳδία. ὁδεύοντί σοι πανταχοῦ συναντήσει καὶ πανταχοῦ ὀφθήσεται, ὅπου καὶ ὅτε οὐ προσδοκᾷς, γρηγοροῦντι, κοιμωμένῳ, πλέοντι, ὁδεύοντι, νυκτός, ἡμέρας, λαλοῦντι, σιωπῶντι· οὐδὲν γάρ ἐστιν ὃ οὐκ ἔστιν.

Pero si encierras tu alma en el cuerpo, la humillas y dices: «Nada comprendo, nada puedo; temo el mar, no puedo subir al cielo; no sé quién era, no sé quién seré», ¿qué tienes que ver tú con Dios? Pues nada de las cosas bellas y buenas puedes comprender mientras seas amante del cuerpo [philosṓmatos] y malo. Porque la maldad consumada es ignorar lo divino; en cambio, el ser capaz de conocer, y el quererlo y esperarlo, es el camino recto, propio del Bien y fácil de recorrer. Mientras caminas por él, el Bien te saldrá al encuentro en todas partes y en todas partes será visto por ti, donde y cuando no lo esperas: despierto, dormido, navegando, caminando, de noche, de día, hablando, callando; pues nada hay que Él no sea.

εἶτα φῄς, “ἀόρατος ὁ θεός”; εὐφήμησον. καὶ τίς αὐτοῦ φανερώτατος; δι’ αὐτὸ τοῦτο πάντα ἐποίησεν, ἵνα διὰ πάντων αὐτὸν βλέπῃς. τοῦτό ἐστι τὸ ἀγαθὸν τὸ τοῦ θεοῦ, τοῦτο δὲ αὐτοῦ ἀρετή, τὸ αὐτὸν φαίνεσθαι διὰ πάντων· οὐδὲν γὰρ ἀόρατον, οὐδὲ τῶν ἀσωμάτων· νοῦς ὁρᾶται ἐν τῷ νοεῖν, ὁ θεὸς ἐν τῷ ποιεῖν. ταῦτά σοι τοσοῦτον πεφανέρωται, ὦ Τρισμέγιστε· τὰ δὲ ἄλλα πάντα ὁμοίως κατὰ σεαυτὸν νόει, καὶ οὐ διαψευσθήσῃ.

¿Y luego dices: «Dios es invisible»? Habla con reverencia: ¿quién hay más manifiesto que Él? Precisamente por esto hizo todas las cosas: para que a través de todas las cosas lo veas a Él. Este es el Bien de Dios, esta es su virtud: el manifestarse Él mismo a través de todas las cosas. Pues nada es invisible, ni siquiera entre los seres incorpóreos: el intelecto se ve en el inteligir, y Dios se ve en el hacer [noûs horâtai en tôi noeîn, ho theòs en tôi poieîn]. Hasta aquí te han sido reveladas estas cosas, oh Trismegisto; todo lo demás piénsalo por ti mismo de igual manera, y no quedarás engañado.^✦