8. Tsurezuregusa: pasajes 181–212

「降れ降れ粉雪、たんばの粉雪といふ事、米搗き篩ひたるに似たれば粉雪といふ。たまれ粉雪といふべきを、誤りて『たんばの』とは言ふなり。垣や木の股にとうたふべし。」と或ものしり申しき。昔よりいひけることにや。鳥羽院をさなくおはしまして、雪の降るにかく仰せられけるよし、讚岐典侍が日記に書きたり。

«Lo de “cae, cae, nievecilla, nievecilla de tanba”: se le llama nievecilla porque parece arroz descascarillado y cernido. Debería decirse “amontónate, nievecilla”, y por error se dice “de tanba”. Después hay que cantar “en las cercas y en las horquillas de los árboles”», dijo cierto erudito. ¿Será algo que se dice desde antiguo? En el diario de Sanuki no Suke está escrito que el emperador retirado Toba, siendo niño, decía esto cuando nevaba.^✦

四條大納言隆親卿、乾鮭といふものを供御に參らせられたりけるを、「かく怪しきもの參るやうあらじ。」と人の申しけるを聞きて、大納言、「鮭といふ魚まゐらぬことにてあらむにこそあれ。鮭の素干なでふことかあらむ。鮎の素干はまゐらぬかは。」と申されけり。

El gran consejero Takachika de Shijō hizo servir a la mesa del emperador una cosa llamada salmón seco, y al oír que alguien decía: «No es posible que se sirva al emperador una cosa tan vulgar», el gran consejero replicó: «Si el pez llamado salmón no se sirviera, sería otra cosa; pero ¿qué tiene de malo el salmón secado sin sal? ¿Acaso no se sirve el ayu secado sin sal?».^✦

人突く牛をば角を切り、人くふ馬をば耳を切りてそのしるしとす。しるしをつけずして人をやぶらせぬるは、主の科なり。人くふ犬をば養ひ飼ふべからず。これみな科あり、律の禁なり。

Al buey que cornea a la gente se le cortan los cuernos, y al caballo que muerde a la gente se le cortan las orejas, como señal. Si no se le pone la señal y llega a herir a alguien, la culpa es del dueño. No se debe criar perro que muerda a la gente. En todo esto hay culpa: lo prohíbe la ley.^✦

相模守時頼の母は、松下禪尼とぞ申しける。守を入れ申さるゝことありけるに、煤けたるあかり障子の破ればかりを、禪尼手づから小刀して切りまはしつゝ張られければ、兄の城介義景、その日の經營して候ひけるが、「たまはりて、なにがし男に張らせ候はむ。さやうの事に心得たるものに候。」と申されければ、「その男、尼が細工によも勝り侍らじ。」とてなほ一間づゝ張られけるを、義景、「皆を張りかへ候はむは、遙かにたやすく候べし。斑に候も見苦しくや。」と、重ねて申されければ、「尼も後はさわさわと張りかへむと思へども、今日ばかりはわざとかくてあるべきなり。物は破れたる所ばかりを修理して用ゐることぞと、若き人に見ならはせて、心づけむ爲なり。」と申されける、いと有り難かりけり。世を治むる道、儉約を本とす。女性なれども聖人の心に通へり。天下をたもつほどの人を子にて持たれける、誠にたゞ人にはあらざりけるとぞ。

La madre de Tokiyori, gobernador de Sagami, se llamaba la monja Matsushita. Una vez que iba a recibir en su casa al gobernador, estaba ella con sus propias manos recortando con un cuchillo solo las partes rotas de los tabiques de papel, ennegrecidos por el hollín, y pegándoles papel nuevo, cuando su hermano, el intendente del castillo Yoshikage, que aquel día se encargaba de los preparativos, le dijo: «Permítame, que se lo haré pegar a fulano. Es hombre entendido en estas cosas». «Ese hombre no será más hábil que esta monja en su labor», respondió ella, y siguió pegando cuadro por cuadro. Yoshikage insistió: «Sería mucho más fácil cambiarlos todos. ¿No queda feo así, a manchas?». Y ella respondió: «También yo pienso cambiarlos después todos limpiamente, pero hoy precisamente conviene dejarlos así a propósito. Es para que los jóvenes lo vean y aprendan, y caigan en la cuenta de que las cosas se usan reparando solo la parte rota». Fue algo verdaderamente admirable. El camino de gobernar el mundo tiene por fundamento la austeridad. Aunque mujer, su corazón era afín al de los sabios. Dicen que quien tuvo por hijo a alguien capaz de sostener el reino no era, en verdad, una persona común.^✦

城陸奧守泰盛は雙なき馬乘なりけり。馬を引き出でさせけるに、足をそろへて閾をゆらりと超ゆるを見ては、「これは勇める馬なり。」とて鞍を置きかへさせけり。また足を伸べて閾に蹴あてぬれば、「これは鈍くして過ちあるべし。」とて乘らざりけり。道を知らざらむ人、かばかり恐れなむや。

Yasumori, gobernador de Mutsu e intendente del castillo, era un jinete sin par. Cuando hacía sacar un caballo, si lo veía saltar el umbral con soltura, con las patas juntas, decía: «Este es un caballo fogoso», y mandaba poner la silla a otro. Y si estiraba las patas y tropezaba con el umbral, decía: «Este es torpe y tendrá algún percance», y no lo montaba. ¿Tendría tanta cautela quien no conociera el oficio?^✦

吉田と申す馬乘の申し侍りしは、「馬毎にこはきものなり。人の力爭ふべからずと知るべし。乘るべき馬をばまづよく見て、強き所弱き所を知るべし。次に轡鞍の具に危きことやあると見て、心にかゝる事あらば、その馬を馳すべからず。この用意を忘れざるを馬乘とは申すなり、これ秘藏のことなり。」と申しき。

Un jinete llamado Yoshida me dijo: «Todo caballo es duro de dominar. Hay que saber que la fuerza humana no puede competir con él. Al caballo que se va a montar hay que mirarlo primero bien y conocer sus puntos fuertes y débiles. Luego hay que ver si en el bocado, la silla y los arreos hay algo peligroso, y si algo inquieta, no se debe lanzar a galope ese caballo. A quien no olvida esta precaución se le llama jinete. Esto es un secreto [del oficio]».

萬の道の人、たとひ不堪なりといへども、堪能の非家の人にならぶ時、必ずまさることは、たゆみなく愼みて輕々しくせぬと、偏に自由なるとの等しからぬなり。藝能所作のみにあらず、大方の振舞、心づかひも、愚かにして謹めるは得の本なり、巧みにしてほしきまゝなるは失の本なり。

En cualquier arte, el profesional, aunque sea poco hábil, cuando se le compara con un aficionado diestro, siempre lo supera; y la razón es que no es lo mismo [obrar] con cuidado constante y sin ligereza que [obrar] a capricho. No solo en las artes y oficios: también en la conducta y la actitud en general, ser torpe pero prudente es raíz de ganancia, y ser hábil pero desenfrenado es raíz de pérdida.

ある者、子を法師になして、「學問して因果の理をも知り、説經などして世渡るたづきともせよ。」といひければ、教のまゝに説經師にならむ爲に、まづ馬に乘りならひけり。「輿、車もたぬ身の、導師に請ぜられむ時、馬など迎へにおこせたらむに、桃尻にて落ちなむは心憂かるべし。」と思ひけり。次に、「佛事の後、酒など勸むることあらむに、法師のむげに能なきは、檀那すさまじく思ふべし。」とて、早歌といふ事をならひけり。二つのわざやうやう境に入りければ、愈よくしたく覺えて嗜みける程に、説經習ふべき暇なくて年よりにけり。この法師のみにもあらず、世間の人なべてこの事あり。若きほどは諸事につけて、身をたて、大きなる道をも成し、能をもつき、學問をもせむと、行末久しくあらます事ども、心にはかけながら、世をのどかに思ひてうち怠りつゝ、まづさしあたりたる目の前の事にのみまぎれて月日をおくれば、事毎になすことなくして身は老いぬ。つひにものの上手にもならず、思ひしやうに身をも持たず、悔ゆれどもとり返さるゝ齡ならねば、走りて坂をくだる輪の如くに衰へゆく。されば一生のうち、むねとあらまほしからむことの中に、いづれか勝ると、よく思ひくらべて、第一の事を案じ定めて、その外は思ひすてて、一事を勵むべし。一日の中一時のうちにも、數多のことの來らむ中に、すこしも益のまさらむことを營みて、その外をばうち捨てて、大事をいそぐべきなり。いづかたをも捨てじと心にとりもちては、一事も成るべからず。たとへば棊をうつ人、一手もいたづらにせず、人にさきだちて、小をすて大につくが如し。それにとりて、三つの石をすてて、十の石につくことは易し。十をすてて十一につくことは、かたし。一つなりとも勝らむかたへこそつくべきを、十までなりぬれば惜しく覺えて、多くまさらぬ石には換へにくし。これをも捨てず、かれをも取らむと思ふこゝろに、かれをも得ず、これをも失ふべき道なり。京に住む人、急ぎて東山に用ありて既に行きつきたりとも、西山に行きてその益まさるべきを思ひえたらば、門よりかへりて西山へゆくべきなり。「こゝまで來著きぬれば、この事をばまづいひてむ、日をささぬことなれば、西山の事はかへりてまたこそ思ひたためと思ふ故に、一時の懈怠すなはち一生の懈怠となる。これをおそるべし。一事を必ず成さむと思はば、他の事の破るゝをも痛むべからず。人のあざけりをも恥づべからず。萬事にかへずしては一の大事成るべからず。人のあまたありける中にて、あるもの、「ますほの薄まそほの薄などいふことあり。渡邊のひじり、この事を傳へ知りたり。」と語りけるを、登蓮法師その座に侍りけるが、聞きて、雨の降りけるに、「蓑笠やある、貸したまへ。かの薄のことならひに、渡邊の聖のがり尋ねまからむ。」といひけるを、「あまりに物さわがし。雨やみてこそ。」と人のいひければ、「無下の事をも仰せらるゝものかな。人の命は雨の晴間を待つものかは、我も死に、聖もうせなば、尋ね聞きてむや。」とて、はしり出でて行きつゝ、習ひ侍りにけりと申し傳へたるこそ、ゆゝしくありがたう覺ゆれ。「敏きときは則ち功あり。」とぞ、論語といふ文にも侍るなる。この薄をいぶかしく思ひけるやうに、一大事の因縁をぞ思ふべかりける。

Cierto hombre hizo monje a su hijo y le dijo: «Estudia, conoce la ley de causa y efecto y haz de la predicación tu medio de vida». El hijo, siguiendo el consejo, para hacerse predicador empezó por aprender a montar a caballo. Pensaba: «Como no tengo palanquín ni carruaje, cuando me inviten a oficiar y me envíen un caballo a buscarme, sería lamentable caerme por no saber sentarme en la silla». Luego pensó: «Si después del oficio me ofrecen sake o algo así y el monje no tiene ninguna gracia, el donante quedará decepcionado», y aprendió el canto llamado sōka. Fue dominando poco a poco ambas artes y, con ganas de hacerlas cada vez mejor, se aplicó a ellas, de modo que no tuvo tiempo de aprender a predicar y se hizo viejo. No solo este monje: a toda la gente del mundo le ocurre esto. De jóvenes, en toda clase de cosas, se proponen labrarse una posición, llevar a cabo grandes empresas, adquirir destreza, estudiar; tienen en mente muchos proyectos para un largo porvenir, pero, creyendo que la vida es larga y tranquila, se descuidan, se distraen solo con lo que tienen delante en el momento, y así pasan los días y los meses, de modo que no logran nada en ninguna cosa y envejecen. Al final no llegan a ser maestros en nada, ni alcanzan la posición que esperaban, y aunque se arrepienten, como ya no están en edad de recuperarlo, van declinando como una rueda que corre cuesta abajo. Por tanto, entre las cosas que uno desea principalmente en la vida, hay que comparar bien cuál vale más, decidir cuál es la primera, abandonar las demás y aplicarse a una sola. Incluso en un día, en una hora, entre las muchas cosas que se presentan, hay que dedicarse a la que sea aunque sea un poco más provechosa, desechar las demás y apresurarse en lo importante. Si uno se aferra a no dejar ninguna, no logrará ni una sola. Es como el que juega al go: no desperdicia ni una jugada, se adelanta al adversario, sacrifica lo pequeño y va por lo grande. En esto, sacrificar tres piedras por diez es fácil. Sacrificar diez por once es difícil. Se debería ir hacia donde se gane aunque sea una sola, pero cuando se llega a diez, da pena y cuesta cambiarlas por piedras que no son muchas más. Querer no soltar esto y tomar también aquello es el camino para no conseguir aquello y perder esto. Si alguien que vive en la capital tiene prisa por un asunto en Higashiyama y ya ha llegado, pero cae en la cuenta de que sería más provechoso ir a Nishiyama, debe volverse desde la puerta e ir a Nishiyama. Por pensar: «Ya que he llegado hasta aquí, diré primero esto; como no tiene día fijado, lo de Nishiyama ya lo decidiré otra vez cuando vuelva», la pereza de un momento se convierte en la pereza de toda una vida. Esto hay que temerlo. Si uno se propone lograr sin falta una cosa, no debe dolerse de que se arruinen las demás. Tampoco debe avergonzarse de la burla ajena. Si no se sacrifican todas las cosas, no se logrará la única cosa importante. Estando reunida mucha gente, alguien contó: «Hay eso que llaman masuho no susuki y masoo no susuki. El santo de Watanabe conoce esto por tradición». El monje Tōren, que estaba presente, al oírlo, aunque llovía, dijo: «¿Hay un capote de paja y un sombrero? Préstenmelos. Voy a casa del santo de Watanabe a que me enseñe lo de esa eulalia». Como le dijeron: «Es demasiada prisa. Espere a que escampe», respondió: «¡Qué cosa tan absurda dicen! ¿Acaso la vida humana espera a que deje de llover? Si yo muero o el santo fallece, ¿podré preguntárselo?», y salió corriendo; se cuenta que fue y lo aprendió, y esto me parece extraordinario y admirable. «Quien es diligente logra fruto», dice, según parece, el libro llamado Analectas. Así como [Tōren] tuvo curiosidad por esa eulalia, así deberíamos pensar en la causa del único gran asunto.^✦

今日はその事をなさむと思へど、あらぬ急ぎまづ出で來て紛れ暮し、待つ人は障りありて、頼めぬ人はきたり、頼みたる方のことはたがひて、思ひよらぬ道ばかりはかなひぬ。煩はしかりつる事はことなくて、安かるべき事はいと心苦し。日々に過ぎゆくさま、かねて思ひつるに似ず。一年のこともかくの如し。一生の間もまたしかなり。かねてのあらまし、皆違ひゆくかと思ふに、おのづから違はぬ事もあれば、いよいよものは定めがたし。不定と心得ぬるのみ、誠にて違はず。

Uno piensa hacer hoy tal cosa, pero antes surge otra prisa imprevista y en ella se le va el día; la persona a quien espera tiene un impedimento, y viene la que no esperaba; lo que daba por seguro falla, y solo se cumple lo que no imaginaba. Lo que parecía engorroso sale sin tropiezos, y lo que debía ser fácil resulta muy penoso. Los días transcurren de un modo distinto del previsto. Lo mismo ocurre con un año. Y así también con toda una vida. Cuando uno piensa que todos los planes se tuercen, resulta que algunos, por sí solos, no se tuercen, y así las cosas son aún más difíciles de prever. Solo saber que todo es incierto es verdad y no falla.

妻といふものこそ、男の持つまじきものなれ。「いつも獨り住みにて。」など聞くこそ心憎けれ。「たれがしが婿になりぬ。」とも、又、「いかなる女をとりすゑて相住む。」など聞きつれば、無下に心劣りせらるゝわざなり。「異なることなき女を、よしと思ひ定めてこそ、添ひ居たらめ。」と、賤しくもおし測られ、よき女ならば、「この男こそらうたくして、あが佛と守りゐたらめ。たとへば、さばかりにこそ。」と覺えぬべし。まして家の内を行ひをさめたる女、いと口惜し。子など出できて、かしづき愛したる、心憂し。男なくなりて後、尼になりて年よりたる有樣、亡きあとまで淺まし。いかなる女なりとも、明暮そひ見むには、いと心づきなく憎かりなむ。女のためも、半空にこそならめ。よそながら時々通ひ住まむこそ、年月へても絶えぬなからひともならめ。あからさまに來て、泊り居などせむは、めづらしかりぬべし。

La esposa es algo que un hombre no debería tener. Me parece de buen gusto oír: «Siempre vive solo». Si oigo decir: «Se ha hecho yerno de fulano», o «Ha tomado a tal mujer y viven juntos», me causa una gran decepción. Lo juzgan a uno con desdén: «Habrá tomado por buena a una mujer del montón y por eso vive con ella»; y si es una mujer excelente, pensarán sin duda: «Este hombre la tendrá mimada y la guardará como a su buda. En fin, así será». Más aún, una mujer que gobierna con diligencia la casa es muy lamentable. Que nazcan hijos y los críe con cariño es penoso. Que, muerto el marido, se haga monja y envejezca resulta deplorable aun después de la muerte [de él]. Sea cual sea la mujer, si uno la ve mañana y tarde a su lado, acabará resultándole muy desagradable y odiosa. Y para la mujer también quedará todo a medias. Vivir aparte e ir a verla de vez en cuando es lo que hará una relación que no se rompa aunque pasen los años y los meses. Si [el hombre] llega de improviso y se queda a pasar la noche, le parecerá sin duda algo nuevo.^✦

夜に入りて物のはえ無しといふ人、いと口惜し。萬の物のきら、飾り、色ふしも、夜のみこそめでたけれ。晝は事そぎ、およすげたる〈＊ママ〉姿にてもありなむ。夜はきらゝかに花やかなる裝束いとよし。人のけしきも、夜の火影ぞよきはよく、物いひたる聲も、暗くて聞きたる、用意ある、心憎し。匂ひも物の音も、たゞ夜ぞひときはめでたき。さして異なる事なき夜、うち更けて參れる人の、清げなる樣したる、いとよし。若きどち心とどめて見る人は、時をも分かぬものなれば、殊にうちとけぬべき折節ぞ、褻晴れなく引きつくろはまほしき。よき男の、日くれてゆするし、女も夜更くる程に、すべりつゝ、鏡とりて顔などつくろひ出づるこそをかしけれ。

Quien dice que de noche las cosas pierden su lustre es muy lamentable. El brillo, el adorno y el colorido de todas las cosas solo de noche resultan espléndidos. De día puede uno ir con un atuendo sencillo y sobrio. De noche, en cambio, es muy hermoso un traje brillante y vistoso. También el semblante de las personas, a la luz del fuego, de noche, si es bello parece más bello, y la voz de quien habla, oída en la oscuridad, si es cuidadosa, resulta atractiva. Los perfumes y la música también son de noche especialmente bellos. Una noche sin nada particular, ya muy avanzada, es muy hermoso que alguien acuda [a palacio] con aspecto pulcro. Como los jóvenes que se fijan en los demás no distinguen horas, es precisamente en los momentos en que uno podría estar más relajado cuando conviene arreglarse por igual, sea ocasión cotidiana o solemne. Es encantador que un hombre apuesto, al anochecer, se lave el cabello, y que también una mujer, ya muy entrada la noche, se retire, tome el espejo, se arregle la cara y vuelva a salir.^✦

神佛にも、人の詣でぬ日、夜まゐりたる、よし。

También a los dioses y a los budas es bueno ir a rezarles de noche, en días en que nadie acude.

くらき人の、人をはかりて、その智を知れりと思はむ、更に當るべからず。拙き人の、棊うつことばかりに敏くたくみなるは、賢き人のこの藝におろかなるを見て、おのれが智に及ばずと定めて、萬の道のたくみ、わが道を人の知らざるを見て、おのれ勝れたりと思はむこと、大きなるあやまりなるべし。文字の法師、暗證の禪師、互にはかりて、おのれに如かずと思へる、共にあたらず。己が境界にあらざるものをば、爭ふべからず、是非すべからず。

Que un ignorante, al juzgar a otro, crea conocer su sabiduría, no acertará en absoluto. Que un torpe que solo es despierto y diestro jugando al go, al ver que un sabio es inhábil en ese arte, concluya que no llega a su inteligencia, o que un maestro de cualquier oficio, al ver que otros no conocen su oficio, se crea superior, es un gran error. El monje de la letra y el monje de la meditación sin estudio, juzgándose el uno al otro, creen que el otro no los iguala, y ambos se equivocan. No hay que disputar ni pronunciarse sobre lo que no es del propio ámbito.^✦

達人の人を見る眼は、少しも誤る處あるべからず。たとへば、ある人の、世に虚言を構へ出して、人をはかることあらむに、素直に眞と思ひて、いふ儘にはからるゝ人あり。あまりに深く信をおこして、なほ煩はしく虚言を心得添ふる人あり。また何としも思はで、心をつけぬ人あり。又いさゝかおぼつかなく覺えて、たのむにもあらずたのまずもあらで、案じ居たる人あり。又まことしくは覺えねども、人のいふことなれば、さもあらむとて止みぬる人もあり。又さまざまに推し心得たるよしして、かしこげに打ちうなづき、ほゝゑみて居たれど、つやつや知らぬ人あり。また推し出して、あはれさるめりと思ひながら、なほ誤りもこそあれと怪しむ人あり。又異なるやうも無かりけりと、手を打ちて笑ふ人あり。また心得たれども、知れりともいはず、おぼつかなからぬは、とかくの事なく、知らぬ人と同じ樣にて過ぐる人あり。またこの虚言の本意を、初めより心得て、すこしも欺かず、構へいだしたる人とおなじ心になりて、力をあはする人あり。愚者の中のたはぶれだに、知りたる人の前にては、このさまざまの得たる所、詞にても顔にても、かくれなく知られぬべし。ましてあきらかならむ人の、惑へるわれらを見むこと、掌の上のものを見むがごとし。たゞしかやうのおしはかりにて、佛法までをなずらへ言ふべきにはあらず。

El ojo con que un hombre consumado mira a los demás no puede errar en lo más mínimo. Por ejemplo, si alguien urde una mentira para engañar a la gente, hay quien con toda candidez la cree verdad y se deja engañar tal como se le dice. Hay quien, creyéndola con demasiada fe, le añade por su cuenta más enredos. Hay quien no piensa nada y no le presta atención. Hay quien, sintiendo alguna duda, sin creerla ni dejar de creerla, se queda cavilando. Hay también quien, aunque no le parezca verdad, piensa que puede que sea así, porque lo dice la gente, y lo deja estar. Hay quien, dándose aires de haberlo entendido de diversas maneras, asiente con gesto entendido y sonríe, pero no sabe nada en absoluto. Hay quien lo adivina y piensa: «Ah, debe de ser eso», pero aún sospecha, por si se equivoca. Hay quien bate palmas y ríe: «No era nada del otro mundo». Hay quien lo ha comprendido, pero no dice que lo sabe y, como no tiene duda, no hace nada y pasa como si no supiera. Y hay quien, entendiendo desde el principio la intención de la mentira, sin dejarse engañar en absoluto, se pone del mismo ánimo que quien la urdió y une a él sus fuerzas. Incluso en las bromas entre necios, ante alguien entendido, estas diversas actitudes se dejan ver sin ocultarse, en las palabras o en el rostro. Cuánto más, para un iluminado, mirarnos a nosotros, los extraviados, será como mirar algo en la palma de la mano. Pero con conjeturas de esta clase no se debe medir hasta la Ley del Buda.

ある人、久我畷を通りけるに、小袖に大口きたる人、木造の地藏を田の中の水におしひたして、ねんごろに洗ひけり。心得がたく見るほどに、狩衣の男二人三人出で來て、「こゝにおはしましけり。」とて、この人を具して往にけり。久我内大臣殿にてぞおはしける。尋常におはしましける時は、神妙にやんごとなき人にておはしけり。

Una persona, al pasar por el camino de Koga, vio a alguien vestido con kosode y ōguchi que sumergía una estatua de madera de Jizō en el agua de un arrozal y la lavaba con esmero. Mientras lo miraba sin entender, aparecieron dos o tres hombres en kariginu que dijeron: «¡Aquí estaba!», y se lo llevaron. Era el señor ministro del Interior de Koga. Cuando estaba en sus cabales, era persona de admirable dignidad.^✦

東大寺の神輿、東寺の若宮より歸座のとき、源氏の公卿參られけるに、この殿大將にて、先を追はれけるを、土御門相國、「社頭にて警蹕いかゞはべるべからむ。」と申されければ、「隨身のふるまひは、兵仗の家が知る事に候。」とばかり答へ給ひけり。さて後に仰せられけるは、「この相國、北山抄を見て、西宮の説をこそ知られざりけれ。眷属の惡鬼惡神を恐るゝゆゑに、神社にて殊に先を追ふべき理あり。」とぞ仰せられける。

Cuando el palanquín sagrado del Tōdaiji regresaba a su santuario desde el Wakamiya del Tōji, asistieron los nobles del clan Minamoto; este señor, que era general, mandaba despejar el paso, y el gran canciller Tsuchimikado le dijo: «¿No será impropio dar el grito de despejar el paso ante un santuario?». Él solo respondió: «La conducta de la escolta es asunto que conocen las casas de armas». Y después comentó: «Este gran canciller ha leído el Hokuzanshō, pero no conocía la doctrina de Saikyū. Por temor a los demonios y dioses malignos del séquito [de la divinidad], hay razón para despejar el paso especialmente en los santuarios».^✦

諸寺の僧のみにもあらず、定額の女嬬といふこと、延喜式に見えたり。すべて數さだまりたる公人の通號にこそ。

No solo [se dice jōgaku, «de número fijo»,] de los monjes de los templos: en el Engishiki aparece «doncellas de palacio de número fijo». Es, en suma, la denominación general de los servidores públicos cuyo número está fijado.^✦

揚名介に限らず、揚名目といふものあり。政事要畧にあり。

No solo existe el yōmei no suke: hay también lo que llaman yōmei no sakan. Figura en el Seiji yōryaku.^✦

横川の行宣法印が申しはべりしは、「唐土は呂の國なり、律の音なし。和國は單律の國にて呂の音なし。」と申しき。

El prelado Gyōsen de Yokawa dijo: «China es un país de ryo; no tiene sonidos ritsu. Japón es un país de solo ritsu y no tiene sonidos ryo».^✦

呉竹は葉ほそく、河竹は葉ひろし。御溝にちかきは河竹、仁壽殿の方に寄りて植ゑられたるは呉竹なり。

El kuretake tiene las hojas finas y el kawatake, anchas. El que está cerca del canal [del palacio] es kawatake; el plantado hacia el Jijūden es kuretake.^✦

退凡下乘の卒塔婆、外なるは下乘、内なるは退凡なり。

De las estupas de «retírense los profanos» y «bájense del vehículo», la de fuera es la de «bájense del vehículo» y la de dentro, la de «retírense los profanos».^✦

十月をかみなづきといひて、神事に憚るべき由は、記したるものなし。本文も見えず。たゞし、當月諸社の祭なきゆゑに、この名あるか。この月萬の神たち、太神宮へ集り給ふなどいふ説あれども、その本説なし。さる事ならば、伊勢には殊に祭月とすべきに、その例もなし。十月、諸社の行幸、その例も多し。但し多くは不吉の例なり。

Que al décimo mes se le llame kaminazuki y que por ello haya que abstenerse de ritos a los dioses, no lo registra ningún escrito. Tampoco se ve en los textos clásicos. Con todo, ¿tendrá ese nombre porque en ese mes no hay festividades en los santuarios? Hay una opinión según la cual este mes todos los dioses se reúnen en el Gran Santuario, pero no tiene fundamento. Si así fuera, en Ise debería ser mes de fiestas por excelencia, y no hay tal precedente. En el décimo mes hay muchos precedentes de visitas imperiales a los santuarios. Aunque la mayoría son precedentes de mal agüero.^✦

敕勘の所に靫かくる作法、今は絶えて知れる人なし。主上の御惱、大かた世の中のさわがしき時は、五條の天神に靫をかけらる。鞍馬に靫の明神といふも、靫かけられたりける神なり。看督長の負ひたる靫を、その家にかけられぬれば、人出で入らず。この事絶えて後、今の世には、封をつくることになりにけり。

La costumbre de colgar una aljaba en la casa de quien ha incurrido en castigo imperial ya ha desaparecido y no hay quien la conozca. Cuando el emperador está enfermo, o en general cuando hay agitación en el mundo, se cuelga una aljaba en el santuario Tenjin de Gojō. El llamado Dios de la Aljaba de Kurama es también un dios en el que se colgó una aljaba. Cuando se colgaba en una casa la aljaba que llevaba el alguacil, ya nadie entraba ni salía. Desaparecida esta costumbre, en nuestros días se ha pasado a poner sellos.^✦

犯人を笞にて打つ時は、拷器によせて結ひつくるなり。拷器のやうも、よする作法も今はわきまへ知れる人なしとぞ。

Cuando se azota a un reo, se le ata acercándolo al potro de tormento. Dicen que hoy ya no hay nadie que sepa cómo era el potro ni el modo de acercarlo.

比叡山に、大師勸請の起請文といふ事は、慈惠僧正書きはじめ給ひけるなり。起請文といふ事、法曹にはその沙汰なし。古の聖代、すべて起請文につきて行はるゝ政はなきを、近代このこと流布したるなり。また法令には、水火に穢れをたてず、入物にはけがれあるべし。

En el monte Hiei, los juramentos escritos en que se invoca al Gran Maestro los empezó a escribir el arzobispo Jie. De los juramentos escritos no se ocupan los juristas. En las sagradas épocas antiguas no había gobierno que se ejerciera mediante juramentos escritos; esto se ha difundido en tiempos recientes. Además, en las leyes no se atribuye impureza al agua ni al fuego; la impureza está en el recipiente.^✦

徳大寺右大臣殿檢非違使の別當のとき、中門にて使廳の評定行はれけるほどに、官人章兼が牛はなれて、廳のうちへ入りて、大理の座の濱床の上にのぼりて、にれうち噛みて臥したりけり。重き怪異なりとて、牛を陰陽師のもとへ遣すべきよし、おのおの申しけるを、父の相國聞きたまひて、「牛に分別なし、足あらばいづくへかのぼらざらむ。尫弱の官人、たまたま出仕の微牛をとらるべきやうなし。」とて、牛をば主にかへして、臥したりける疊をばかへられにけり。あへて凶事なかりけるとなむ。怪しみを見て怪しまざる時は、怪しみかへりてやぶるといへり。

Siendo el ministro de la Derecha de Tokudaiji jefe de la policía imperial, mientras se celebraba un consejo del tribunal en la puerta central, el buey del funcionario Akikane se soltó, entró en la sala del tribunal, subió al estrado del asiento del jefe y se echó allí a rumiar. Todos dijeron que era un grave prodigio y que había que enviar el buey a un adivino; pero el padre, el gran canciller, al oírlo, dijo: «El buey no tiene entendimiento; teniendo patas, ¿adónde no subirá? No hay razón para quitarle a un pobre funcionario el flaco buey con el que ha venido por casualidad a su servicio», y devolvió el buey a su dueño e hizo cambiar la estera en que se había echado. Y dicen que no ocurrió desgracia alguna. Se dice que si ante un prodigio no se le da importancia, el prodigio mismo se deshace.^✦

龜山殿建てられむとて、地を引かれけるに、大きなる蛇數もしらず凝り集りたる塚ありけり。この所の神なりといひて、事の由申しければ、「いかゞあるべき。」と敕問ありけるに、「ふるくよりこの地を占めたるものならば、さうなく掘り捨てられがたし。」とみな人申されけるに、この大臣一人、「王土に居らむ蟲、皇居を建てられむに、何の祟りをかなすべき。鬼神は邪なし。咎むべからず。唯皆掘りすつべし。」と申されたりければ、塚をくづして、蛇をば大井川に流してけり。更にたゝりなかりけり。

Cuando, para construir el palacio de Kameyama, se allanaba el terreno, apareció un montículo en el que se habían juntado, enroscadas, innumerables serpientes grandes. Diciendo que eran el dios de aquel lugar, se informó del asunto, y cuando el soberano preguntó: «¿Qué debe hacerse?», todos dijeron: «Si son seres que ocupan esta tierra desde antiguo, no se les puede desenterrar y arrojar sin más». Solo este ministro dijo: «¿Qué maldición pueden causar unos bichos que habitan en tierra del soberano porque se construya la residencia imperial? Los espíritus y los dioses no son perversos. No castigarán. Basta con desenterrarlas todas y arrojarlas». Así, se deshizo el montículo y se echaron las serpientes al río Ōi. No hubo maldición alguna.^✦

經文などの紐を結ふに、上下より襷にちがへて、二すぢの中より、わなの頭を横ざまにひき出すことは、常のことなり。さやうにしたるをば、華嚴院の弘舜僧正解きて直させけり。「これはこの頃やうのことなり。いと見にくし。うるはしくは、たゞくるくると捲きて上より下へ、わなの先を挿むべし。」と申されけり。ふるき人にて、かやうのこと知れる人になむ侍りける。

Al atar el cordón de los rollos de sutras y cosas semejantes, es costumbre cruzarlo en aspa de arriba abajo y sacar de lado la cabeza del lazo por entre los dos cabos. El arzobispo Kōshun, del Kegon-in, deshacía los así atados y los hacía rehacer. Decía: «Esto es moda de estos tiempos. Es muy feo. Lo correcto es enrollarlo simplemente, vuelta tras vuelta, de arriba abajo, y meter la punta del lazo». Era persona de otros tiempos, que sabía de estas cosas.

人の田を論ずるもの、訟へにまけて嫉さに、その田を刈りて取れとて、人をつかはしけるに、まづ道すがらの田をさへ刈りもて行くを、「これは論じ給ふ所にあらず。いかにかくは。」といひければ、刈るものども、「その所とても刈るべき理なけれども、僻事せむとてまかるものなれば、いづくをか刈らざらむ。」とぞいひける。ことわりいとをかしかりけり。

Un hombre que disputaba un arrozal ajeno, al perder el pleito, por despecho mandó gente a segarlo y llevarse la cosecha; como ya por el camino iban segando también los arrozales que encontraban, alguien les dijo: «Este no es el campo en litigio. ¿Por qué hacen esto?». Y los segadores respondieron: «Tampoco aquel campo tenemos derecho a segarlo, pero, ya que vamos a cometer un desafuero, ¿por qué no segar cualquiera?». Su razonamiento fue muy gracioso.

喚子鳥は春のものなりと許りいひて、いかなる鳥ともさだかに記せる物なし。ある眞言書の中に、喚子鳥なくとき招魂の法をば行ふ次第あり。これは鵺なり。萬葉集の長歌に、「霞たつ永き春日の。」など續けたり。鵺鳥も喚子鳥の事樣に通ひて聞ゆ。

Del yobukodori solo se dice que es cosa de primavera, y no hay escrito que diga claramente qué pájaro es. En cierto libro del Shingon hay un procedimiento según el cual se celebra el rito de llamar al alma cuando canta el yobukodori. Ese es el nue. En un poema largo del Man'yōshū se continúa: «en el largo día de primavera, en que se alza la neblina». El nue parece corresponder al modo de ser del yobukodori.^✦

萬の事は頼むべからず。愚かなる人は、深くものを頼むゆゑに、うらみ怒ることあり。勢ひありとて頼むべからず、こはき者まづ滅ぶ。財多しとて頼むべからず、時の間に失ひやすし。才ありとて頼むべからず、孔子も時に遇はず。徳ありとてたのむべからず、顔囘も不幸なりき。君の寵をも頼むべからず、誅をうくる事速かなり。奴したがへりとて頼むべからず、そむき走ることあり。人の志をも頼むべからず、かならず變ず。約をも頼むべからず、信あることすくなし。身をも人をも頼まざれば、是なる時はよろこび、非なる時はうらみず、左右廣ければさはらず、前後遠ければふさがらず、せばき時はひしげくだく。心を用ゐること少しきにしてきびしき時は、物に逆ひ爭ひてやぶる。寛くして柔かなるときは、一毛も損ぜず。人は天地の靈なり。天地はかぎるところなし。人の性何ぞ異ならむ。寛大にして窮らざるときは、喜怒これにさはらずして、物のためにわづらはず。

No hay que fiarse de nada. El necio, por fiarse mucho de las cosas, llega a resentirse y enojarse. No hay que fiarse del poder: los fuertes son los primeros en caer. No hay que fiarse de tener mucha riqueza: se pierde fácilmente en un instante. No hay que fiarse del talento: tampoco Confucio encontró su momento. No hay que fiarse de la virtud: también Yan Hui fue desdichado. No hay que fiarse del favor del señor: el castigo llega pronto. No hay que fiarse de que los criados obedezcan: a veces se rebelan y huyen. No hay que fiarse de la voluntad ajena: sin duda cambia. No hay que fiarse de las promesas: pocas veces se cumplen. Si uno no se fía ni de sí mismo ni de los demás, cuando las cosas van bien se alegra y cuando van mal no guarda rencor; si a izquierda y derecha hay holgura, nada estorba; si por delante y por detrás hay distancia, nada obstruye. Cuando hay estrechez, uno queda aplastado y roto. Cuando se usa el corazón con estrechez y rigor, se choca y se disputa con las cosas y se sale destrozado. Cuando es amplio y flexible, no se pierde ni un pelo. El hombre es el espíritu del cielo y la tierra. El cielo y la tierra no tienen límites. ¿Por qué habría de ser distinta la naturaleza humana? Cuando es generosa y amplia, sin término, la alegría y la ira no la estorban, y no sufre a causa de las cosas.^✦

秋の月は限りなくめでたきものなり。いつとても月はかくこそあれとて、思ひ分かざらむ人は、無下に心うかるべきことなり。

La luna de otoño es infinitamente bella. Quien, pensando que la luna es siempre así, no sepa distinguir [la de otoño], es persona sumamente lamentable.