9. Tsurezuregusa: pasajes 213–243

御前の火爐に火おくときは、火箸して挾む事なし。土器より直ちにうつすべし。されば轉び落ちぬやうに心得て、炭を積むべきなり。八幡の御幸に、供奉の人淨衣を著て、手にて炭をさされければ、ある有職の人、「白き物を著たる日は、火箸を用ゐる、苦しからず。」と申されけり。

Cuando se pone fuego en el brasero ante [el emperador], no se toma con las tenazas: hay que pasarlo directamente desde el recipiente de barro. Por eso hay que apilar el carbón cuidando de que no ruede ni caiga. Durante una visita imperial a Yawata, un miembro del cortejo vestido con ropa ritual blanca ponía el carbón con la mano, y cierta persona versada en los usos de la corte dijo: «Los días en que se viste de blanco, no hay inconveniente en usar las tenazas».^✦

想夫戀といふ樂は、女、男を戀ふる故の名にはあらず。もとは相府蓮、文字のかよへるなり。晉の王儉、大臣として、家に蓮を植ゑて愛せしときの樂なり。これより大臣を蓮府といふ。廻忽も廻鶻なり。廻鶻國とて夷の強き國あり、その夷、漢に伏して後にきたりて、おのれが國の樂を奏せしなり。

La pieza musical llamada Sōfuren [«Añoranza del esposo»] no recibe su nombre porque una mujer ame a un hombre. Originalmente era Sōfuren [«Loto de la residencia del ministro»]; los caracteres se confundieron por sonar igual. Es la música de cuando Wang Jian de Jin, siendo ministro, plantó lotos en su casa y se deleitaba con ellos. De ahí viene que a los ministros se les llame «residencia del loto». Asimismo, Kaikotsu es en realidad Kaikotsu [«uigures»]. Había un país de bárbaros poderosos llamado Kaikotsu; esos bárbaros, después de someterse a Han, vinieron [a la corte] y tocaron la música de su país.^✦

平宣時朝臣、老いの後昔語に、「最明寺入道、ある宵の間によばるゝ事ありしに、『やがて。』と申しながら、直垂のなくて、とかくせし程に、また使きたりて、『直垂などのさふらはぬにや。夜なれば異樣なりとも疾く。』とありしかば、なえたる直垂、うちうちの儘にて罷りたりしに、銚子にかはらけ取りそへてもて出でて、『この酒をひとりたうべむがさうざうしければ申しつるなり。肴こそなけれ、人はしづまりぬらむ。さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ。』とありしかば、紙燭さしてくまぐまを求めしほどに、臺所の棚に、小土器に味噌の少しつきたるを見出でて、『これぞ求め得て候。』と申ししかば、『事足りなむ。』とて、心よく數獻に及びて興に入られはべりき。その世にはかくこそ侍りしか。」と申されき。

El señor Taira no Nobutoki, ya anciano, contaba entre sus recuerdos de antaño: «Una vez, a primera hora de la noche, el lego de Saimyōji me mandó llamar. Respondí: “Enseguida”, pero no tenía un hitatare [presentable], y mientras andaba de acá para allá llegó otro mensajero: “¿Acaso no tiene usted hitatare o algo así? Como es de noche, no importa que venga de cualquier manera; pero venga pronto”. Fui, pues, con un hitatare gastado, tal como andaba por casa, y él salió trayendo una jarra de sake con unos cuencos de barro y dijo: “Lo he llamado porque me daba tristeza beber este sake solo. No hay nada con que acompañarlo, y la gente ya estará durmiendo. Busque por donde sea, a ver si hay algo que sirva”. Encendí una antorcha de papel y busqué por todos los rincones, y en un estante de la cocina encontré un platito de barro con un poco de miso pegado. Le dije: “He encontrado esto”, y él: “Con esto basta”; y de muy buen humor llegamos a beber varias rondas, y se divirtió mucho. En aquellos tiempos las cosas eran así».^✦

最明寺入道、鶴岡の社參の序に、足利左馬入道の許へ、まづ使を遣して、立ちいられたりけるに、あるじまうけられたりけるやう、一獻に打鮑、二獻にえび、三獻にかい餅にて止みぬ。その座には、亭主夫婦、隆辨僧正、あるじ方の人にて坐せられけり。さて、「年ごとに賜はる足利の染物心もとなく候。」と申されければ、「用意し候。」とて、いろいろの染物三十、前にて、女房どもに小袖に調ぜさせて、後につかはされけり。その時見たる人のちかくまで侍りしが、かたり侍りしなり。

El lego de Saimyōji, con ocasión de una visita al santuario de Tsurugaoka, mandó primero un mensajero a casa del lego Ashikaga, director de las caballerizas de la izquierda, y pasó a verlo. El agasajo que le ofrecieron fue este: en la primera ronda, abulón seco; en la segunda, camarones; en la tercera, kaimochi, y ahí terminó. En aquella reunión estaban sentados, como gente de la casa, el anfitrión y su esposa y el arzobispo Ryūben. Entonces [el lego de Saimyōji] dijo: «Estoy impaciente por los tejidos teñidos de Ashikaga que me regala cada año», y [el anfitrión] respondió: «Los tengo preparados»; e hizo que sus damas confeccionaran allí mismo, ante él, kosode con treinta piezas de telas teñidas de diversos colores, y luego se los envió. Lo contaba una persona que lo vio entonces y que vivió hasta hace poco.^✦

ある大福長者の曰く、「人は萬をさしおきて、一向に徳をつくべきなり。貧しくては生けるかひなし。富めるのみを人とす。徳をつかむとおもはば、すべからくまづその心づかひを修行すべし。その心といふは他の事にあらず。人間常住の思ひに住して、假にも無常を觀ずる事なかれ。これ第一の用心なり。次に萬事の用をかなふべからず。人の世にある、自他につけて所願無量なり。欲に從ひて志を遂げむと思はば、百萬の錢ありといふとも、しばらくも住すべからず。所願は止むときなし。財は盡くる期あり。かぎりある財をもちてかぎりなき願ひに從ふこと、得べからず。所願心に兆すことあらば、われを亡すべき惡念きたれりと、かたく愼みおそれて、小用をもなすべからず。次に、錢を奴の如くしてつかひ用ゐるものと知らば、長く貧苦を免るべからず。君の如く神のごとくおそれ尊みて、從へ用ゐることなかれ。次に恥にのぞむといふとも、怒り怨むる事なかれ。次に正直にして、約をかたくすべし。この義を守りて利をもとめむ人は、富の來ること、火の乾けるに就き、水の下れるに從ふが如くなるべし。錢つもりて盡きざるときは、宴飮聲色を事とせず、居所をかざらず、所願を成ぜざれども、心とこしなへに安く樂し。」と申しき。そもそも人は所願を成ぜむがために財をもとむ。錢を財とする事は、願ひをかなふるが故なり。所願あれどもかなへず、錢あれども用ゐざらむは、全く貧者とおなじ。何をか樂しびとせむ。このおきてはたゞ人間の望みを絶ちて、貧を憂ふべからずと聞えたり。欲をなして樂しびとせむよりは、しかじ財なからむには。癰疽を病む者、水に洗ひて樂しびとせむよりは、病まざらむには如かじ。こゝに至りては、貧富分くところなし。究竟は理即にひとし。大欲は無欲に似たり。

Cierto gran millonario dijo: «Uno debe dejar de lado todo lo demás y dedicarse exclusivamente a hacer fortuna. Si se es pobre, no vale la pena vivir. Solo el rico es persona. Si se quiere hacer fortuna, ante todo hay que cultivar la disposición adecuada. Esa disposición no es otra cosa que esta: instalarse en la idea de que el mundo humano es permanente y no contemplar jamás, ni por un instante, la impermanencia. Esta es la primera precaución. En segundo lugar, no hay que atender a todas las necesidades. Mientras uno vive en el mundo, los deseos, propios y ajenos, son incontables. Si se sigue al deseo con la idea de cumplir cada propósito, aunque se tenga un millón de monedas, no durarán ni un momento. Los deseos no cesan nunca; los bienes tienen fin. Con bienes limitados no se pueden seguir deseos ilimitados. Si un deseo asoma en el corazón, hay que guardarse de él con firmeza y temerlo, como si hubiera llegado un mal pensamiento que viene a arruinarlo a uno, y no hacer ni el más pequeño gasto. En tercer lugar, si uno ve el dinero como un criado que se usa a voluntad, nunca se librará de la pobreza. Hay que temerlo y venerarlo como a un señor, como a un dios, y no ponerlo a nuestro servicio. En cuarto lugar, aunque se sufra una afrenta, no hay que enojarse ni guardar rencor. En quinto lugar, hay que ser honrado y cumplir firmemente los compromisos. Al que busque el lucro guardando estos principios, la riqueza le llegará como el fuego va a lo seco y el agua corre hacia lo bajo. Cuando el dinero se acumula y no se agota, aunque uno no se entregue a banquetes, músicas y mujeres, ni adorne su morada, ni cumpla sus deseos, el corazón está siempre sereno y contento». Ahora bien, la gente busca bienes para cumplir sus deseos. Si se tiene el dinero por tesoro, es porque satisface los deseos. Tener deseos y no satisfacerlos, tener dinero y no usarlo, es exactamente lo mismo que ser pobre. ¿Qué placer hay en ello? Parece que lo que esta regla enseña es que hay que cortar los deseos humanos y no afligirse por la pobreza. Antes que buscar el placer en satisfacer el deseo, más vale no tener bienes. Antes que quien padece úlceras y abscesos encuentre placer en lavárselos con agua, más vale no padecerlos. Llegados a este punto, no hay diferencia entre pobreza y riqueza. El grado supremo es igual al grado inicial. El gran deseo se parece a la ausencia de deseo.^✦

狐は人に食ひつく者なり。堀河殿にて、舍人が寢たる足を、狐にくはる。仁和寺にて、夜、本寺の前を通る下法師に、狐三つ飛びかゝりて食ひつきければ、刀を拔きてこれを拒ぐ間、狐二疋を突く。一つはつき殺しぬ。二は遁げぬ。法師はあまた所くはれながら、ことゆゑなかりけり。

El zorro es un animal que muerde a la gente. En la mansión de Horikawa, un zorro mordió en el pie a un criado que dormía. En Ninnaji, de noche, a un monje de baja categoría que pasaba frente al templo principal se le echaron encima tres zorros y lo mordieron; él desenvainó su espada para defenderse y alcanzó a dos zorros. A uno lo mató a estocadas; dos huyeron. El monje, aunque mordido en muchas partes, no sufrió daño grave.^✦

四條黄門命ぜられて曰く、「龍秋は道にとりてはやんごとなき者なり。先日來りて曰く、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横笛の五の穴は、聊か訝かしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。そのゆゑは、干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に勝絶調をへだてたり。上の穴雙調、次に鳧鐘調をおきて、夕の穴黄鐘調なり。その次に鸞鏡調をおきて、中の穴盤渉調、中と六との間に神仙調あり。かやうに間々にみな一律をぬすめるに、五の穴のみ上の間に調子をもたずして、しかも間をくばる事ひとしきゆゑに、その聲不快なり。さればこの穴を吹くときは、かならずのく。のけあへぬときは物にあはず。吹き得る人難し。』と申しき。料簡のいたり、まことに興あり。先達後生を恐るといふ事、この事なり。」と侍りき。他日に景茂が申し侍りしは、「笙は調べおほせてもちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛はふきながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴ごとに口傳の上に、性骨を加へて心を入るゝ事、五の穴のみにかぎらず。偏にのくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も快からず。上手はいづれをも吹きあはす。呂律のものにかなはざるは、人の咎なり、器の失にあらず。」と申しき。

El consejero medio Shijō dijo: «Tatsuaki es persona eminente en su arte. El otro día vino y me dijo: “Es el colmo de la irreflexión y cosa muy atrevida, pero en mi fuero interno pienso que el agujero go de la flauta travesera tiene algo dudoso. La razón es esta: el agujero kan da el tono hyōjō, y el agujero go, el shimomu; entre ambos queda en medio el shōzetsu. El agujero jō da el sōjō; luego, dejando en medio el fushō, el agujero shaku da el ōshiki. A continuación, dejando en medio el rankei, el agujero chū da el banshiki, y entre chū y roku está el shinsen. Así, entre agujero y agujero se salta siempre un tono; solo el agujero go no tiene tono intermedio con jō y, sin embargo, la distancia entre ellos es igual a la de los demás, de modo que su sonido es desagradable. Por eso, al tocar este agujero, hay que apartar siempre [los labios]. Si no se apartan bien, no concuerda con los otros instrumentos. Son pocos los que saben tocarlo”. Es una reflexión muy aguda y verdaderamente interesante. Esto es lo que se dice de que el veterano teme al joven». Otro día, Kagemochi dijo: «El shō se afina de antemano y se tiene ya afinado, así que no hay más que soplar. La flauta, en cambio, se va afinando con el aliento mientras se toca, de modo que en cada agujero, además de la enseñanza oral, hay que poner talento natural y atención; y esto no se limita al agujero go. Tampoco puede establecerse sin más que hay que apartar [los labios]. Si se toca mal, ningún agujero suena bien. El buen músico ajusta cualquiera de ellos. Que no concuerde con los modos ryo y ritsu es culpa del intérprete, no defecto del instrumento».^✦

「何事も、邊土は卑しく頑なれども、天王寺の舞樂のみ、都に恥ぢず。」といへば、天王寺の伶人の申し侍りしは、「當寺の樂は、よく圖をしらべ合せて、物の音のめでたく整ほり侍ること、外よりも勝れたり。ゆゑは太子の御時の圖、今にはべる博士とす。いはゆる六時堂の前の鐘なり。そのこゑ黄鐘調の最中なり。寒暑に從ひて上り下りあるべきゆゑに、二月涅槃會より聖靈會までの中間を指南とす。秘藏のことなり。この一調子をもちて、いづれの聲をもとゝのへ侍るなり。」と申しき。およそ鐘のこゑは黄鐘調なるべし。これ無常の調子、祇園精舍の無常院の聲なり。西園寺の鐘、黄鐘調に鑄らるべしとて、あまたたび鑄替へられけれども、かなはざりけるを、遠國よりたづね出されけり。法金剛院の鐘の聲、また黄鐘調なり。

Cuando alguien dijo: «En todo, las provincias son vulgares y toscas; solo la música y danza bugaku de Tennōji no desmerece de la capital», un músico de Tennōji me contó: «La música de este templo se ajusta bien al patrón, y el sonido de los instrumentos armoniza espléndidamente, mejor que en otros lugares. La razón es que tomamos como pauta el patrón de los tiempos del Príncipe, que aún se conserva: es la campana que está delante del pabellón Rokujidō. Su sonido es exactamente el centro del tono ōshiki. Como sube y baja según el frío y el calor, tomamos como guía [el que da] entre la ceremonia del Nirvana de la segunda luna y la ceremonia del Espíritu Santo. Es cosa secreta. Con este solo tono afinamos todos los sonidos». En general, el sonido de las campanas debe estar en el tono ōshiki. Es el tono de la impermanencia, la voz del pabellón de la Impermanencia del monasterio de Jetavana. Como la campana de Saionji debía fundirse en ōshiki, se refundió muchas veces, y como no se lograba, se buscó una en provincias lejanas. El sonido de la campana de Hōkongōin también es ōshiki.^✦

建治弘安のころは、祭の日の放免のつけものに、異樣なる紺の布四五端にて、馬をつくりて、尾髪には燈心をして、蜘蛛の網かきたる水干に附けて、歌の心などいひて渡りしこと、常に見及び侍りしなども、興ありてしたる心地にてこそ侍りしか。」と、老いたる道志どもの、今日もかたりはべるなり。この頃は、つけもの年をおくりて、過差ことの外になりて、萬の重きものを多くつけて、左右の袖を人にもたせて、みづからは鋒をだに持たず、息づき苦しむ有樣いと見ぐるし。

«En las eras Kenji y Kōan, el día de la fiesta, los adornos de los hōmen eran así: con cuatro o cinco piezas de extraña tela añil hacían un caballo, con mechas de lámpara por crines y cola, y lo prendían a un suikan con dibujo de telarañas, y desfilaban explicando el sentido de algún poema. Lo veía siempre, y me parecía que lo hacían con gracia», cuentan todavía hoy los viejos funcionarios de la policía. En estos tiempos, los adornos se han vuelto, año tras año, de un lujo desmedido: se cuelgan toda clase de cosas pesadas, hacen que otros les sostengan las mangas izquierda y derecha, y ellos mismos ni siquiera llevan la lanza, jadeando y penando: un espectáculo muy desagradable.^✦

竹谷の乘願房、東二條院へ參られたりけるに、「亡者の追善には何事か勝利多き。」と尋ねさせ給ひければ、「光明眞言、寶篋印陀羅尼。」と申されたりけるを、弟子ども、「いかにかくは申し給ひけるぞ。念佛に勝ること候まじとは、など申し給はぬぞ。」と申しければ、「わが宗なれば、さこそ申さまほしかりつれども、まさしく稱名を追福に修して巨益あるべしと説ける經文を見及ばねば、何に見えたるぞと、重ねて問はせ給はば、いかゞ申さむとおもひて、本經のたしかなるにつきて、この眞言、陀羅尼をば申しつるなり。」とぞ申されける。

Cuando Jōganbō, de Takedani, fue a ver a Tōnijō-in, ella le preguntó: «Para los sufragios por los difuntos, ¿qué es lo que trae más beneficio?», y él respondió: «El mantra de la Luz y la dhāraṇī del Cofre del Sello». Sus discípulos le dijeron: «¿Por qué ha respondido así? ¿Por qué no dijo que nada supera al nenbutsu?», y él contestó: «Siendo de nuestra escuela, bien quería decirlo; pero como no he visto ningún pasaje de los sutras que enseñe expresamente que recitar el Nombre como sufragio da gran beneficio, pensé: si me pregunta además dónde aparece, ¿qué le responderé? Por eso, ateniéndome a sutras seguros, mencioné ese mantra y esa dhāraṇī».^✦

田鶴の大殿は、童名たづ君なり。「鶴を飼ひ給ひける故に。」と申すは僻事なり。

El gran señor Tazu tenía como nombre de niño Tazu-gimi. Es un error decir [que se llamaba así] «porque criaba grullas».^✦

陰陽師有宗入道、鎌倉より上りて、尋ねまうできたりしが、まづさし入りて、「この庭の徒らに廣き事、淺ましく、あるべからぬことなり。道を知るものは、植うる事をつとむ。細道ひとつ殘して、みな畠に作りたまへ。」と諫め侍りき。誠にすこしの地をも徒らに置かむことは益なきことなり。食ふ物、藥種などうゑおくべし。

El maestro del yin y el yang, el lego Arimune, subió desde Kamakura y vino a visitarme; nada más entrar, me amonestó: «Que este jardín sea tan grande y no sirva para nada es lamentable e inadmisible. Quien conoce el Camino se esfuerza en plantar. Deje usted solo un sendero y conviértalo todo en huerto». En verdad, dejar ocioso aun un pequeño terreno no trae provecho. Conviene plantar cosas de comer, plantas medicinales y demás.^✦

多久資が申しけるは、通憲入道、舞の手のうちに興ある事どもを選びて、磯の禪師といひける女に教へて、舞はせけり。白き水干に鞘卷〈＊原文ルビ「きうまき」〉をささせ、烏帽子をひき入れたりければ、男舞とぞいひける。禪師がむすめ靜といひける、この藝をつげり。これ白拍子の根源なり。佛神の本縁をうたふ。その後源光行、おほくの事をつくれり。後鳥羽院の御作もあり。龜菊に教へさせ給ひけるとぞ。

Según contaba Ō no Hisasuke, el lego Michinori escogió de entre los pasos de danza los más interesantes y se los enseñó a una mujer llamada Iso no Zenji para que los bailara. La hizo vestir un suikan blanco, ceñir una daga sayamaki y llevar el eboshi calado, y por eso lo llamaron «danza de hombre». La hija de Zenji, llamada Shizuka, heredó este arte. Este es el origen del shirabyōshi. Cantaban los orígenes de budas y dioses. Más tarde, Minamoto no Mitsuyuki compuso muchas piezas. También hay composiciones del emperador retirado Go-Toba, que, según dicen, hizo que se las enseñaran a Kamegiku.^✦

後鳥羽院の御時、信濃前司行長稽古の譽ありけるが、樂府の御論議の番に召されて、七徳の舞を二つ忘れたりければ、五徳の冠者と異名をつきにけるを、心憂き事にして、學問をすてて遁世したりけるを、慈鎭和尚、一藝ある者をば、下部までも召しおきて、不便にせさせ給ひければ、この信濃入道を扶持し給ひけり。この行長入道平家物語を作りて、生佛といひける盲目に教へて語らせけり。さて山門のことを殊にゆゝしく書けり。九郎判官の事は委しく知りて書き載せたり。蒲冠者の事は能く知らざりけるにや、多くの事どもを記しもらせり。武士の事弓馬のわざは、生佛東國のものにて、武士に問ひ聞きて書かせけり。かの生佛がうまれつきの聲を、今の琵琶法師は學びたるなり。

En tiempos del emperador retirado Go-Toba, el ex gobernador de Shinano, Yukinaga, tenía fama de erudito; pero, llamado a participar en un debate sobre los yuefu, olvidó dos de las virtudes de la danza de las Siete Virtudes, y le pusieron el apodo de «el muchacho de las cinco virtudes». Lo tomó tan a pecho que abandonó los estudios y se retiró del mundo; y el monje Jien, que acogía y protegía a cualquiera que tuviese algún talento, hasta a los de condición humilde, tomó a su cargo a este lego de Shinano. Este lego Yukinaga compuso el Heike monogatari y se lo enseñó a un ciego llamado Shōbutsu para que lo recitara. Escribió con especial solemnidad sobre el monasterio de la Montaña. De Kurō hōgan conocía bien los hechos y los consignó en detalle. De Kaba no kanja, al parecer, no sabía mucho, y dejó sin registrar muchas cosas. En lo tocante a los guerreros y a las artes del arco y del caballo, como Shōbutsu era de las provincias del este, [Yukinaga] las hacía escribir preguntando a los guerreros. La voz natural de aquel Shōbutsu es la que imitan los actuales monjes del laúd.^✦

六時禮讃は、法然上人の弟子安樂といひける僧、經文を集めて作りて勤めにしけり。その後太秦の善觀房といふ僧、ふしはかせを定めて聲明になせり。一念の念佛の最初なり。後嵯峨院の御代より始まれり。法事讚も同じく善觀房はじめたるなり。

El Rokuji raisan lo compuso un monje llamado Anraku, discípulo del santo Hōnen, reuniendo textos de los sutras, y lo usaba en sus oficios. Después, un monje de Uzumasa llamado Zenkanbō le fijó la notación melódica y lo convirtió en canto litúrgico. Fue el primer [canto] del nenbutsu de una sola invocación. Comenzó en el reinado del emperador Go-Saga. El Hōjisan también lo inició Zenkanbō.^✦

千本の釋迦念佛は、文永のころ、如輪上人これを始められけり。

El nenbutsu de Śākyamuni de Senbon lo inició el santo Nyorin hacia la era Bun'ei.^✦

よき細工は、少し鈍き刀をつかふといふ。妙觀が刀はいたく立たず。

Se dice que el buen artesano usa un cuchillo algo desafilado. El cuchillo de Myōkan no cortaba mucho.

五條の内裏には妖物ありけり。藤大納言殿語られ侍りしは、殿上人ども、黑戸にて棊をうちけるに、御簾をかゝげて見る者あり。「誰そ。」と見向きたれば、狐、人のやうについゐてさしのぞきたるを、「あれ狐よ。」ととよまれて、まどひ逃げにけり。未練の狐化け損じけるにこそ。

En el palacio de Gojō había apariciones. Según me contó el señor gran consejero Tō, unos cortesanos jugaban al go en el Kuroto cuando alguien levantó la persiana para mirar. «¿Quién va?», dijeron volviéndose, y era un zorro que, sentado como una persona, se asomaba; gritaron «¡Ahí, un zorro!», y huyó despavorido. Sería un zorro inexperto que fracasó en su transformación.^✦

「『園別當入道は、雙なき庖丁者なり。ある人の許にて、いみじき鯉を出したりければ、みな人、別當入道の庖丁を見ばやと思へども、たやすくうち出でむも如何とためらひけるを、別當入道さる人にて、「この程百日の鯉を切り侍るを、今日缺き侍るべきにあらず、まげて申しうけむ。」とて切られける、いみじくつきづきしく興ありて、人ども思へりける。』と、ある人北山太政入道殿に語り申されたりければ、『かやうの事、おのれは世にうるさく覺ゆるなり。切りぬべき人なくば、たべ、切らむといひたらむは、猶よかりなむ。なんでふ百日の鯉を切らむぞ。』と宣ひたりし、をかしくおぼえし。」と人のかたり給ひける、いとをかし。大かたふるまひて興あるよりも、興なくて安らかなるがまさりたることなり。賓客の饗應なども、ついでをかしき樣にとりなしたるも、誠によけれども、唯その事となくてとり出でたる、いとよし。人に物を取らせたるも、ついでなくて、「これを奉らむ。」といひたる、まことの志なり。惜しむよしして乞はれむと思ひ、勝負の負けわざにことつけなどしたる、むつかし。

«“El lego Sono no bettō es un cocinero sin par. En casa de cierta persona sacaron una carpa magnífica, y todos deseaban ver cómo la cortaba el lego, pero vacilaban, pensando que no estaría bien pedírselo así sin más; entonces el lego, que era hombre avisado, dijo: ‘Estos días estoy cortando carpas durante cien días seguidos y no conviene que falte hoy; permítanme que se la pida’, y la cortó; y a todos les pareció muy oportuno e ingenioso”, contó alguien al señor lego canciller de Kitayama, y este dijo: “Esa clase de cosas me resultan sumamente fastidiosas. Si hubiera dicho: ‘Si no hay quien la corte, dénmela, que yo la corto’, habría estado mejor aún. ¿A qué viene eso de cortar carpas durante cien días?”; y me pareció muy gracioso», contó alguien, y es muy gracioso. En general, más que ser ingenioso con afectación, es preferible no serlo y ser natural. Al agasajar a un huésped, también está muy bien presentarlo con algún pretexto gracioso, pero es mucho mejor ofrecerlo sin más. Al dar algo a alguien, decir sin pretexto: «Quisiera ofrecerle esto» es la verdadera intención. Fingir que uno lo escatima para que se lo pidan, o hacerlo pasar por prenda perdida en una apuesta, resulta enojoso.^✦

すべて人は無智無能なるべきものなり。ある人の子の、見ざまなど惡しからぬが、父の前にて人と物いふとて、史書の文をひきたりし、賢しくは聞えしかども、尊者の前にては、然らずともと覺えしなり。 またある人の許にて、琵琶法師の物語をきかむとて、琵琶を召しよせたるに、柱のひとつ落ちたりしかば、「作りてつけよ。」といふに、ある男の中に、あしからずと見ゆるが、「ふるき柄杓の柄ありや。」などいふを見れば、爪をおふしたり。琵琶など彈くにこそ。めくら法師の琵琶、その沙汰にもおよばぬことなり。道に心えたるよしにやと、かたはらいたかりき。「ひさくの柄は、ひもの木とかやいひて、よからぬものに。」とぞ、或人仰せられし。わかき人は、少しの事もよく見え、わろく見ゆるなり。

En general, conviene mostrarse sin saber y sin talento. El hijo de cierta persona, de aspecto nada desagradable, hablando con alguien delante de su padre, citó un pasaje de los libros de historia; sonó docto, pero me pareció que ante una persona de respeto no hacía falta. También, en casa de alguien, queriendo oír los relatos de un monje del laúd, mandaron traer un laúd, y como se le había caído uno de los trastes, se dijo: «Hagan uno y pónganselo». Entonces uno de los hombres presentes, que parecía de buena traza, dijo: «¿Hay algún mango de cucharón viejo?», y al mirarlo vi que se dejaba crecer las uñas. Seguramente tocaba el laúd o algo así. El laúd de un monje ciego no merecía tanto miramiento. ¿Querría dar a entender que era entendido en el arte? Me dio vergüenza ajena. «El mango de cucharón es de una madera que llaman himono, creo, y no sirve para eso», dijo alguien. En los jóvenes, la menor cosa hace que parezcan bien o mal.^✦

萬の科あらじと思はば、何事にも誠ありて、人を分かず恭しく、言葉すくなからむには如かじ。男女老少みなさる人こそよけれども、殊に若くかたちよき人の、言うるはしきは、忘れがたく思ひつかるゝものなり。よろづのとがは、馴れたるさまに上手めき、所得たるけしきして、人をないがしろにするにあり。

Si se quiere evitar toda falta, nada mejor que ser sincero en todo, cortés con todos sin distinción y parco en palabras. Hombres y mujeres, viejos y jóvenes, todos están bien siendo así, pero sobre todo una persona joven y bien parecida que habla con corrección deja una impresión inolvidable y atrae los corazones. Toda falta nace de darse aires de experto con excesiva familiaridad, mostrarse ufano y menospreciar a los demás.

人の物を問ひたるに、知らずしもあらじ。有りのまゝにいはむはをこがましとにや、心まどはすやうに返り事したる、よからぬ事なり。知りたる事も、猶さだかにと思ひてや問ふらむ。又まことに知らぬ人もなどか無からむ。うらゝかに言ひ聞かせたらむは、おとなしく聞えなまし。人はいまだ聞き及ばぬことを、わが知りたる儘に、「さてもその人の事の淺ましき。」などばかり言ひやりたれば、いかなる事のあるにかと推し返し問ひにやるこそ、こゝろづきなけれ。世にふりぬる事をも、おのづから聞きもらす事もあれば、覺束なからぬやうに告げやりたらむ、惡しかるべきことかは。かやうの事は、ものなれぬ人のあることなり。

Cuando alguien pregunta algo, [uno piensa] que no puede ser que no lo sepa y, quizá por creer que contestar llanamente sería hacer el tonto, responde de manera que lo confunde: eso no está bien. Puede que, aun sabiéndolo, pregunte para asegurarse. Y ¿por qué no ha de haber también quien de veras no lo sepa? Explicarlo con claridad parecería sensato. Cuando, sobre algo de lo que el otro aún no ha oído hablar, uno escribe como si el otro lo supiera tanto como él: «¡Qué cosa tan lamentable lo de aquella persona!», y nada más, de modo que el otro tiene que mandar a preguntar qué ha pasado, resulta fastidioso. Aun las cosas ya sabidas por todo el mundo puede que a alguien se le hayan escapado; ¿qué tendría de malo contarlas sin dejar lugar a dudas? Estas cosas son propias de gente poco experimentada.

主ある家には、すゞろなる人、心の儘に入り來る事なし。主なき所には道行人みだりに立ち入り、狐梟やうの者も、人氣にせかれねば、所得顔に入り住み、木精などいふけしからぬ形もあらはるゝものなり。また鏡には、色形なき故に、よろづの影きたりてうつる。鏡に色形あらましかば、うつらざらまし。虚空よくものを容る。われらが心に、念々のほしきまゝにきたり浮ぶも、心といふものの無きにやあらむ。心にぬしあらましかば、胸のうちに若干のことは入りきたらざらまし。

En una casa con dueño, los extraños no entran a su antojo. En un lugar sin dueño, los caminantes entran sin reparo, y criaturas como zorros y búhos, al no verse frenadas por la presencia humana, se instalan allí como en su casa, y hasta aparecen seres siniestros como los llamados espíritus de los árboles. Asimismo, como el espejo no tiene color ni forma, todas las imágenes vienen a reflejarse en él. Si el espejo tuviera color y forma, no reflejaría nada. El vacío puede contener las cosas. Que en nuestro corazón vengan a flotar los pensamientos, uno tras otro, a su antojo, ¿no será porque no hay en él algo que sea el corazón? Si el corazón tuviera dueño, no entrarían en el pecho tantas cosas.^✦

丹波に出雲といふ所あり。大社を遷して、めでたく造れり。志太の某とかやしる所なれば、秋の頃、聖海上人、その外も人數多誘ひて、「いざたまへ、出雲拜みに。かいもちひ召させむ。」とて、具しもていきたるに、おのおの拜みて、ゆゝしく信起したり。御前なる獅子狛犬、そむきて後ざまに立ちたりければ、上人いみじく感じて、「あなめでたや。この獅子の立ちやういと珍し。深き故あらむ。」と涙ぐみて、「いかに殿ばら、殊勝の事は御覽じとがめずや。無下なり。」といへば、おのおのあやしみて、「まことに他に異なりけり、都のつとにかたらむ。」などいふに、上人なほゆかしがりて、おとなしく物知りぬべき顔したる神官をよびて、「この御社の獅子の立てられやう、定めてならひあることにはべらむ。ちと承らばや。」といはれければ、「そのことに候。さがなき童どもの仕りける、奇怪に候ことなり。」とて、さし寄りてすゑ直して往にければ、上人の感涙いたづらになりにけり。

En Tanba hay un lugar llamado Izumo. Trasladaron allí [el culto del] gran santuario y lo construyeron magníficamente. Como era tierra que administraba un tal Shida, en otoño invitó al santo Shōkai y a muchas otras personas: «Vengan, vamos a venerar a Izumo. Los convido a kaimochi», y los llevó; cada cual hizo su veneración y sintió gran fervor. Los leones y perros guardianes que estaban delante del santuario se hallaban vueltos de espaldas, mirando hacia atrás, y el santo, muy conmovido, dijo con lágrimas en los ojos: «¡Qué maravilla! La manera en que están estos leones es muy rara. Debe de haber una razón profunda». Y añadió: «¿Cómo, señores, no reparan en algo tan admirable? Es lamentable». Todos se extrañaron y decían: «Es verdad que es distinto de los demás; lo contaremos como recuerdo en la capital». El santo, cada vez más curioso, llamó a un sacerdote de aspecto grave y que parecía saber mucho, y le dijo: «La manera en que están colocados los leones de este santuario tendrá sin duda alguna tradición. Quisiera que me lo explicara». «Eso es», respondió; «lo hicieron unos niños traviesos, y es una barbaridad». Y se acercó, los volvió a colocar bien y se fue, con lo que las lágrimas de emoción del santo resultaron en vano.^✦

やない筥にすうるものは、縦ざま横ざま、物によるべきにや。「卷物などは縦ざまにおきて、木のあはひより、紙捻り〈＊こより〉を通して結ひつく。硯も縦ざまにおきたる、筆ころばずよし。」と三條右大臣殿おほせられき。勘解由小路の家の能書の人々は、假にも縦ざまにおかるゝことなし、必ず横ざまにすゑられ侍りき。

Las cosas que se colocan en la caja de varillas de sauce, ¿deben ir a lo largo o a lo ancho según el objeto? «Los rollos y cosas así se ponen a lo largo y se atan pasando un cordoncillo de papel entre las varillas. También el tintero, puesto a lo largo, va bien, porque el pincel no rueda», decía el señor ministro de la derecha de Sanjō. Pero los calígrafos de la casa de Kadenokōji jamás los ponían a lo largo, ni por casualidad: siempre los colocaban a lo ancho.^✦

御隨身近友が自讚とて、七箇條かきとゞめたる事あり。みな馬藝させることなき事どもなり。その例をおもひて、自讚のこと七つあり。 一、人あまた連れて花見ありきしに、最勝光院の邊にて、男の馬を走らしむるを見て、「今一度馬を馳するものならば、馬倒れて落つべし、しばし見給へ。」とて立ちどまりたるに、また馬を馳す。とゞむる所にて、馬を引きたふして、乘れる人泥土の中にころび入る。その詞のあやまらざることを、人みな感ず。 一、當代いまだ坊におはしまししころ、萬里小路殿御所なりしに、堀河大納言殿伺候し給ひし御曹司へ、用ありて參りたりしに、論語の四五六の卷をくりひろげ給ひて、「たゞ今御所にて、紫の朱うばふ事を惡むといふ文を、御覽ぜられたき事ありて、御本を御覽ずれども、御覽じ出されぬなり。なほよくひき見よと仰せ事にて、求むるなり。」と仰せらるゝに、「九の卷のそこそこの程に侍る。」と申したりしかば、「あなうれし。」とて、もてまゐらせ給ひき。かほどの事は、兒どもも常のことなれど、昔の人は、いさゝかの事をもいみじく自讚したるなり。後鳥羽院の御歌に、「袖と袂と一首の中にあしかりなむや。」と、定家卿に尋ね仰せられたるに、 秋の野の草のたもとか花すゝきほに出でて招く袖と見ゆらむ と侍れば、何事かさふらふべきと申されたることも、「時にあたりて本歌を覺悟す、道の冥加なり、高運なり。」など、ことごとしく記しおかれ侍るなり。九條相國伊通公の款状にも、ことなる事なき題目をも書きのせて、自讚せられたり。 一、常在光院の撞鐘の銘は、在兼卿の草なり。行房朝臣清書して、鑄型にうつさせむとせしに、奉行の入道かの草をとり出でて見せ侍りしに、「花の外に夕をおくれば聲百里に聞ゆ。」といふ句あり。「陽唐の韻と見ゆるに、百里あやまりか。」と申したりしを、「よくぞ見せ奉りける。おのれが高名なり。」とて、筆者の許へいひやりたるに、「あやまり侍りけり。數行となほさるべし。」と返り事はべりき。「數行。」もいかなるべきにか、もし「數歩」の意か、おぼつかなし。 一、人あまた伴ひて、三塔巡禮の事侍りしに、横川の常行堂の中、龍華院と書けるふるき額あり。「佐理・行成の間うたがひありて、いまだ決せずと申し傳へたり。」と堂僧ことごとしく申し侍りしを、「行成ならば裏書あるべし。佐理ならば裏書あるべからず。」といひたりしに、裏は塵つもり、蟲の巣にていぶせげなるを、よく掃き拭ひて、おのおの見侍りしに、行成位署名字年號さだかに見え侍りしかば、人みな興に入る。 一、那蘭陀寺にて、道眼ひじり談義せしに、八災といふ事を忘れて、「誰かおぼえ給ふ。」といひしを、所化みな覺えざりしに、局のうちより、「これこれにや。」といひ出したれば、いみじく感じ侍りき。 一、賢助僧正に伴ひて、加持香水を見はべりしに、いまだ果てぬほどに、僧正かへりて侍りしに、陣の外まで僧都見えず。法師どもをかへして求めさするに、「おなじさまなる大衆多くて、えもとめあはず。」といひて、いと久しくて出でたりしを、「あなわびし。それもとめておはせよ。」といはれしに、かへり入りて、やがて具していでぬ。 一、二月十五日、月あかき夜、うち更けて千本の寺にまうでて、後より入りて、一人顔深くかくして聽聞し侍りしに、優なる女の、すがた匂ひ人よりことなるが、わけ入りて膝にゐかかれば、にほひなどもうつるばかりなれば、敏あしと思ひてすり退きたるに、なほ居寄りて、おなじさまなれば立ちぬ。その後、ある御所ざまのふるき女房の、そゞろごと言はれし序に、「無下に色なき人におはしけりと、見おとし奉ることなむありし。情なしと恨み奉る人なむある。」と宣ひ出したるに、「更にこそ心得はべらね。」と申して止みぬ。この事後に聞き侍りしは、かの聽聞の夜、御局のうちより、人の御覽じ知りて、さぶらふ女房をつくり立てて、出し給ひて、「便よくばことばなどかけむものぞ。そのありさま參りて申せ、興あらむ。」とてはかり給ひけるとぞ。

El escolta imperial Chikatomo dejó escritos siete puntos como motivos de orgullo propio. Todos eran asuntos de equitación sin mayor importancia. Pensando en ese ejemplo, tengo yo también siete motivos de orgullo. Uno. Paseando con mucha gente a ver los cerezos, cerca del Saishōkōin vi a un hombre que hacía correr a su caballo y dije: «Si vuelve a lanzar el caballo, el caballo caerá y él se caerá. Fíjense un momento». Nos detuvimos, y él volvió a lanzar el caballo. Al frenarlo, el caballo se le vino abajo, y el jinete rodó por el barro. Todos admiraron que mis palabras no hubieran errado. Uno. Cuando el actual soberano era aún príncipe heredero y su palacio estaba en Madenokōji, fui por un asunto a la cámara donde servía el señor gran consejero Horikawa, y lo encontré desenrollando los rollos cuarto, quinto y sexto de las Analectas. Me dijo: «Ahora mismo, en palacio, [Su Alteza] quería ver el pasaje que dice “aborrezco que el morado le robe el lugar al rojo”, y aunque ha consultado el libro, no lo encuentra. Me ha ordenado que lo busque bien, y eso hago». Le dije: «Está en tal parte del rollo noveno», y exclamó: «¡Qué alegría!», y se lo llevó. Una cosa así la saben hasta los niños, pero la gente de antes se enorgullecía mucho de cosas mínimas. Cuando el emperador retirado Go-Toba preguntó al señor Teika, a propósito de un poema suyo: «¿Estará mal que haya sode y tamoto [“manga”] en un mismo poema?», este respondió que, existiendo el poema ¿Son las mangas de la hierba en el campo otoñal las eulalias en flor, que, al espigar, parecen mangas que hacen señas?, qué inconveniente podía haber; y [Teika] dejó anotado con gran aparato: «Recordé en el momento oportuno el poema de referencia: gracia divina del Camino [de la poesía], gran fortuna». También el canciller de Kujō, el señor Koremichi, consignó en una petición méritos sin importancia y se enorgulleció de ellos. Uno. La inscripción de la campana del Jōzaikōin la redactó el señor Arikane. El señor Yukifusa la pasó a limpio, y cuando iban a trasladarla al molde, el lego encargado sacó el borrador y me lo mostró; había un verso: «Despidiendo la tarde más allá de las flores, su voz se oye a cien leguas». Dije: «Parece que la rima es yang-tang; ¿no será un error cien leguas?», y él: «¡Qué bien hice en mostrárselo! Es mérito mío», y lo comunicó al autor, que respondió: «Me equivoqué. Corríjase en varias hileras». ¿Qué querrá decir también varias hileras? ¿Tendrá quizá el sentido de varios pasos? No estoy seguro. Uno. Yendo con mucha gente en peregrinación a las Tres Pagodas, en el pabellón Jōgyōdō de Yokawa había una tablilla antigua con la inscripción «Ryūgein». El monje del pabellón dijo con mucha solemnidad: «Según la tradición, hay duda entre Sukemasa y Yukinari, y aún no se ha resuelto». Yo dije: «Si es de Yukinari, tendrá inscripción al dorso; si es de Sukemasa, no la tendrá». El dorso estaba cubierto de polvo, lleno de nidos de insectos y muy sucio; lo barrieron y limpiaron bien, y al mirarlo todos, se veían claramente el cargo, el rango, el nombre y la era de Yukinari, y todos se divirtieron mucho. Uno. En el Narandaji, el santo Dōgen daba una plática y, habiendo olvidado cuáles eran las llamadas ocho calamidades, preguntó: «¿Alguien las recuerda?»; ninguno de los discípulos las recordaba, y entonces yo, desde el compartimento, dije: «¿No son tales y tales?», y quedaron muy admirados. Uno. Acompañé al arzobispo Kenjo a ver el rito del agua perfumada consagrada; antes de que terminara, el arzobispo se retiró, y hasta fuera del recinto de la guardia no aparecía el obispo [que lo acompañaba]. Mandó volver a unos monjes a buscarlo, pero dijeron: «Hay muchos monjes vestidos igual y no logramos dar con él», y tardaron mucho en salir. [El arzobispo] me dijo: «¡Qué contrariedad! Búsquelo usted, por favor», y volví a entrar y enseguida salí con él. Uno. El día quince de la segunda luna, una noche de luna clara, ya avanzada, fui al templo de Senbon; entré por detrás y escuchaba [el sermón] solo, con el rostro bien oculto, cuando una mujer elegante, de figura y perfume distintos de los demás, se abrió paso y se me arrimó hasta apoyarse en mi rodilla, tanto que hasta su perfume parecía pasárseme; pensando que no era conveniente, me aparté deslizándome, pero ella se volvió a acercar, igual que antes, y me levanté y me fui. Más tarde, una antigua dama de cierto palacio, charlando de cosas sin importancia, dijo: «Hubo ocasión en que lo tuvimos a usted en poco, por parecernos un hombre sin ningún refinamiento. Hay quien le reprocha su frialdad», y yo le respondí: «No entiendo en absoluto», y ahí quedó. Lo que supe después es que aquella noche del sermón, desde el palco, alguien me reconoció, arregló a una de las damas a su servicio y la envió, diciendo: «Si se presenta ocasión, que le dirija la palabra. Luego venga a contarme cómo fue; será divertido». Así lo habían tramado, según dicen.^✦

八月十五日、九月十三日は婁宿なり。この宿、清明なる故に、月をもてあそぶに良夜とす。

El día quince de la octava luna y el trece de la novena corresponden a la mansión lunar Ro. Como esta mansión es pura y luminosa, se tienen por buenas noches para contemplar la luna.^✦

しのぶの浦の蜑のみるめも所狹く、くらぶの山も守る人しげからむに、わりなく通はむ心の色こそ、淺からずあはれと思ふふしぶしの、忘れがたき事も多からめ。親はらからゆるして、ひたぶるに迎へすゑたらむ、いとまばゆかりぬべし。世にありわぶる女の、似げなき老法師、怪しの東人なりとも、賑ははしきにつきて、「さそふ水あらば。」などいふを、なか人いづかたも心にくきさまにいひなして、知られずしらぬ人を迎へもて來らむあいなさよ。何事をかうち出づる言の葉にせむ。年月のつらさをも、分けこしは山のなどもあひかたらはむこそ、つきせぬ言の葉にてもあらめ。すべてよその人のとりまかなひたらむ、うたて心づきなき事多かるべし。よき女ならむにつけても、品くだり、みにくく、年も長けなむ男は、「かく怪しき身のために、あたら身をいたづらになさむやは。」と、人も心劣りせられ、わが身はむかひ居たらむも、影はづかしくおぼえなむ、いとこそあいなからめ。梅の花かうばしき夜の朧月にたゝずみ、御垣が原の露分け出でむありあけの空も、わが身ざまに忍ばるべくもなからむ人は、たゞ色好まざらむにはしかじ。

Aunque, como en la bahía de Shinobu, escaseen las ocasiones de ver [a la amada], y, como en el monte Kurabu, abunden los vigilantes, el sentimiento de quien se empeña en ir a verla contra todo es lo que deja tantos momentos de hondo afecto, difíciles de olvidar. Si los padres y hermanos dan su permiso y sin más se la lleva a vivir consigo, debe de ser algo que da sonrojo. Que una mujer a quien le cuesta vivir en el mundo diga, atraída por la riqueza, aunque sea de un viejo monje que no le corresponde o de un rudo hombre del este: «si hubiera un agua que me llevara», y que la intermediaria pinte a ambas partes con colores atractivos y traiga a casa a una persona a la que él no conoce y que no lo conoce a él: ¡qué desatino! ¿De qué podrán hablar al principio? Si pudieran contarse la amargura de los años y meses [de espera] y «los montes por donde vine abriéndome paso», eso sí sería conversación inagotable. En general, cuando son extraños quienes lo arreglan todo, debe de haber muchas cosas desagradables. Aun si la mujer es buena, un hombre de baja condición, feo y entrado en años pensará: «¿Va a desperdiciar ella su valiosa persona por alguien tan miserable como yo?», y ella también lo tendrá en menos, y él mismo, al estar sentado frente a ella, se avergonzará de su propia figura: algo muy desatinado. Quien no sea capaz de añorar, como cosa propia, el quedarse de pie bajo la luna velada de una noche fragante de flores de ciruelo, o el cielo del alba al salir abriéndose paso entre el rocío del prado junto a la cerca del palacio, más le vale no entregarse al amor.^✦

望月の圓なる事は、暫くも住せず、やがて虧けぬ。心とゞめぬ人は、一夜の中に、さまで變る樣も見えぬにやあらむ。病のおもるも、住する隙なくして、死期すでに近し。されども、いまだ病急ならず、死に赴かざる程は、常住平生の念にならひて、生の中に多くの事を成じて後、しづかに道を修せむと思ふ程に、病をうけて死門に臨む時、所願一事も成ぜず、いふかひなくて、年月の懈怠を悔いて、この度もしたち直りて、命を全くせば、夜を日につぎて、この事かの事怠らず成じてむと、願ひをおこすらめど、やがて、重りぬれば、われにもあらずとり亂して果てぬ。この類のみこそあらめ。この事まづ人々急ぎ心におくべし。所願を成じてのち、いとまありて道にむかはむとせば、所願盡くべからず。如幻の生の中に、何事をかなさむ。すべて所願皆妄想なり。所願心にきたらば、妄心迷亂すと知りて、一事をもなすべからず。直ちに萬事を放下して道に向ふとき、さはりなく、所作なくて、心身ながくしづかなり。

La luna llena no permanece redonda ni un instante: enseguida mengua. Quien no presta atención quizá no vea que cambie tanto en una sola noche. Del mismo modo, una enfermedad se agrava sin pausa, y la hora de la muerte está ya cerca. Pero mientras la enfermedad aún no es grave y uno no se encamina a la muerte, habituado a pensar que todo es permanente y cotidiano, se propone realizar muchas cosas en vida y luego, con calma, practicar el Camino; y entretanto enferma y llega a las puertas de la muerte sin haber cumplido ni uno solo de sus deseos. Ya no hay remedio; se arrepiente de la negligencia de tantos años y meses, y hace votos: «Si esta vez me repongo y salvo la vida, sin descanso, noche y día, haré esto y aquello»; pero pronto se agrava, pierde el sentido y muere en la confusión. Así son casi todos. Esto es lo primero que todos deberían grabarse en el corazón sin demora. Si uno piensa dedicarse al Camino cuando tenga tiempo, una vez cumplidos sus deseos, los deseos nunca se acabarán. En esta vida, que es como una ilusión, ¿qué se puede lograr? Todos los deseos son quimeras. Si un deseo viene al corazón, hay que saber que es la mente engañosa que extravía, y no hacer nada. Cuando se abandonan de inmediato todas las cosas y uno se vuelve hacia el Camino, sin obstáculos ni quehaceres, cuerpo y mente quedan en paz para siempre.

とこしなへに、違順につかはるゝ事は、偏に苦樂の爲なり。樂といふは好み愛する事なり。これを求むる事止む時無し。樂欲するところ、一には名なり。名に二種あり。行跡と才藝とのほまれなり。二には色欲、三には味ひなり。萬の願ひ、この三には如かず。これ顛倒の相より起りて、若干の煩ひあり。求めざらむには如かじ。

Que estemos siempre gobernados por lo adverso y lo favorable se debe únicamente al dolor y al placer. Placer es aquello que se prefiere y ama. Su búsqueda no cesa nunca. Lo que se desea como placer es, en primer lugar, la fama. La fama es de dos clases: la reputación por la conducta y la reputación por el talento. En segundo lugar, el deseo carnal; en tercer lugar, el gusto por los manjares. Ningún deseo supera a estos tres. Nacen de una visión invertida [de las cosas] y traen muchos males. Más vale no buscarlos.^✦

八つになりし年、父に問ひていはく、「佛はいかなるものにか候らむ。」といふ。父がいはく、「佛には人のなりたるなり。」と。また問ふ、「人は何として佛にはなり候やらむ。」と、父また、「佛のをしへによりてなるなり。」とこたふ。また問ふ、「教へ候ひける佛をば、何がをしへ候ひける。」と。また答ふ、「それもまた、さきの佛のをしへによりてなり給ふなり。」と。又問ふ、「その教へはじめ候ひける第一の佛は、いかなる佛にか候ひける。」といふとき、父、「空よりや降りけむ、土よりやわきけむ。」といひて笑ふ。「問ひつめられてえ答へずなり侍りつ。」と諸人にかたりて興じき。

El año en que cumplí ocho, pregunté a mi padre: «¿Qué es un buda?». Mi padre dijo: «Un buda es un hombre que se ha convertido en buda». Volví a preguntar: «¿Y cómo se convierte un hombre en buda?». Mi padre respondió: «Por las enseñanzas de un buda». Pregunté otra vez: «¿Y al buda que le enseñó, quién le enseñó?». Respondió: «Él también se hizo buda por las enseñanzas del buda anterior». Volví a preguntar: «¿Y el primer buda, el que empezó a enseñar, qué buda era?». Entonces mi padre dijo: «Habrá caído del cielo o habrá brotado de la tierra», y se rió. «Me acorraló a preguntas y no supe qué responder», contaba a todo el mundo, divertido.