Gran Comentario II

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。

Cuando los ocho trigramas están dispuestos en hilera, las imágenes están en ellos; al tomarlos y duplicarlos, las líneas están en ellos; lo firme y lo flexible se empujan mutuamente, y el cambio está en ello; anexando juicios y dando nombre, el movimiento está en ello. La ventura, la desventura, el arrepentimiento y la humillación nacen del movimiento. Lo firme y lo flexible son lo que establece la raíz; el cambio y la comunicación son lo que se apresura hacia el tiempo. La ventura y la desventura: la perseverancia prevalece en ellas. El Camino del Cielo y la Tierra: la perseverancia lo hace verse. El Camino del sol y la luna: la perseverancia lo hace brillar. El movimiento de todo bajo el Cielo: la perseverancia lo reduce a la unidad. Qian, firme, muestra a los hombres la facilidad; Kun, dócil, muestra a los hombres la sencillez. Las líneas imitan esto; las imágenes semejan esto. Las líneas y las imágenes se mueven en el interior, y la ventura y la desventura aparecen en el exterior; el mérito y la obra aparecen en el cambio; el sentir del sabio aparece en los juicios. La gran virtud del Cielo y la Tierra se llama engendrar; el gran tesoro del sabio se llama el puesto. ¿Con qué se conserva el puesto? Se dice: con la benevolencia. ¿Con qué se reúne a la gente? Se dice: con los bienes. Ordenar los bienes, rectificar las palabras y prohibir al pueblo obrar mal, a eso se llama rectitud.^✦

古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犠氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。

Antiguamente, cuando Baoxi reinaba sobre todo bajo el Cielo, alzando la vista contemplaba las imágenes en el Cielo y bajando la vista contemplaba los modelos en la Tierra; contemplaba los dibujos de aves y fieras y lo que conviene a la Tierra; cerca lo tomaba de su propio cuerpo, lejos lo tomaba de las cosas. Entonces comenzó a hacer los ocho trigramas, para comunicar con la virtud de lo espiritual y lo luminoso, y para clasificar el sentir de los diez mil seres. Hizo cuerdas anudadas y con ellas redes y nasas, para cazar y para pescar; esto lo tomó, al parecer, de Li. Cuando murió Baoxi, surgió Shennong: talló madera para hacer la reja y curvó madera para hacer el mango del arado; el provecho del arado y la azada lo enseñó a todo bajo el Cielo; esto lo tomó, al parecer, de Yi. Al mediodía hizo el mercado, haciendo venir a la gente de todo bajo el Cielo y reuniendo las mercancías de todo bajo el Cielo; intercambiaban y se retiraban, cada cual obteniendo lo suyo; esto lo tomó, al parecer, de Shihe. Cuando murió Shennong, surgieron Huangdi, Yao y Shun: comunicaron sus cambios, de modo que el pueblo no se cansara; los volvieron espirituales y los transformaron, de modo que el pueblo se hallara a gusto. El Yi: cuando llega al extremo, cambia; al cambiar, comunica; al comunicar, dura. Por eso: «Del Cielo viene la ayuda; ventura, nada que no sea favorable.» Huangdi, Yao y Shun dejaron caer sus vestiduras superiores e inferiores y todo bajo el Cielo estuvo en orden; esto lo tomaron, al parecer, de Qian y Kun.^✦

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

Vaciaron madera para hacer barcas y tallaron madera para hacer remos; el provecho de barcas y remos sirvió para cruzar lo intransitable, llegar lejos y beneficiar a todo bajo el Cielo; esto lo tomaron, al parecer, de Huan. Uncieron bueyes y montaron caballos, tirando de cargas pesadas y llegando lejos, para beneficio de todo bajo el Cielo; esto lo tomaron, al parecer, de Sui. Doblaron las puertas y golpearon las matracas, para esperar a los intrusos violentos; esto lo tomaron, al parecer, de Yu. Cortaron madera para hacer mazas y excavaron la tierra para hacer morteros; el provecho de la maza y el mortero sirvió de ayuda a los diez mil del pueblo; esto lo tomaron, al parecer, de Xiao Guo. Tensaron madera para hacer arcos y tallaron madera para hacer flechas; el provecho del arco y la flecha sirvió para imponerse a todo bajo el Cielo; esto lo tomaron, al parecer, de Kui. En la remota antigüedad se vivía en cuevas y se habitaba en descampado; en las generaciones posteriores los sabios lo cambiaron por palacios y casas, con viga arriba y alero abajo, para esperar el viento y la lluvia; esto lo tomaron, al parecer, de Da Zhuang. Los antiguos que enterraban a los muertos los cubrían espesamente con leña y los enterraban en medio del campo, sin túmulo ni árbol, y el plazo del duelo no tenía número. En las generaciones posteriores los sabios lo cambiaron por ataúd y sarcófago; esto lo tomaron, al parecer, de Da Guo. En la remota antigüedad se gobernaba con cuerdas anudadas; en las generaciones posteriores los sabios lo cambiaron por escritos y contratos, con lo cual los cien funcionarios gobernaron y los diez mil del pueblo examinaron; esto lo tomaron, al parecer, de Guai.^✦

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

Por eso el Yi es imagen; y la imagen es semejanza. El Tuan es materia; y las líneas son lo que imita los movimientos de todo bajo el Cielo. Por eso nacen la ventura y la desventura, y se manifiestan el arrepentimiento y la humillación.^✦

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

Los hexagramas yang tienen muchas [líneas] yin; los hexagramas yin tienen muchas [líneas] yang. ¿Cuál es la causa? Los hexagramas yang son impares; los hexagramas yin son pares. ¿Cuál es su virtud y conducta? El yang: un soberano y dos súbditos; es el camino del hombre noble. El yin: dos soberanos y un súbdito; es el camino del hombre mezquino.^✦

《易》曰「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」

El Yi dice: «Yendo y viniendo sin cesar, los amigos siguen tu pensamiento.» El Maestro dijo: «¿Qué piensa y qué cavila todo bajo el Cielo? Todo bajo el Cielo vuelve al mismo punto por sendas distintas; tiene un solo término con cien cavilaciones. ¿Qué piensa y qué cavila todo bajo el Cielo? Cuando el sol se va, viene la luna; cuando la luna se va, viene el sol; el sol y la luna se empujan mutuamente y de ello nace la luz. Cuando el frío se va, viene el calor; cuando el calor se va, viene el frío; el frío y el calor se empujan mutuamente y de ello se completa el año. Lo que se va se encoge; lo que viene se extiende; encogerse y extenderse se influyen mutuamente y de ello nace lo favorable. La oruga se encoge para buscar extenderse; el dragón y la serpiente hibernan para conservar su cuerpo. Afinar lo justo hasta entrar en lo espiritual es para llevar al uso; usar lo favorable para sosegar el cuerpo es para elevar la virtud. Más allá de esto, apenas alguien lo conoce; agotar lo espiritual y conocer las transformaciones es la plenitud de la virtud.»^✦

《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！」

El Yi dice: «Acosado por la piedra, apoyado en abrojos; entra en su palacio y no ve a su esposa: desventura.» El Maestro dijo: «Ser acosado por lo que no debe acosarlo: su nombre será ciertamente deshonrado. Apoyarse en lo que no debe servir de apoyo: su persona estará ciertamente en peligro. Deshonrado y en peligro, el plazo de su muerte está próximo; ¡cómo podría ver a su esposa!»^✦

《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

El Yi dice: «El duque dispara contra un halcón sobre lo alto de la muralla; lo captura; nada que no sea favorable.» El Maestro dijo: «El halcón es un ave; el arco y la flecha son instrumentos; quien dispara es el hombre. El hombre noble guarda el instrumento en su persona y espera el tiempo para actuar: ¿qué hay ahí que no sea favorable? Actúa sin trabarse; por eso, al salir, obtiene presa; se habla de quien actúa una vez completo el instrumento.»^✦

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」

El Maestro dijo: «El hombre mezquino no se avergüenza de lo no benévolo ni teme lo no recto; sin ver provecho no se esfuerza; sin intimidación no se corrige. Ser castigado un poco y quedar muy advertido: esta es la dicha del hombre mezquino. El Yi dice: “Los pies metidos en el cepo hasta desaparecer los dedos: sin falta.” A esto se refiere.»^✦

「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，兇。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。』言不勝其任也。」

«Si el bien no se acumula, no basta para forjar un nombre; si el mal no se acumula, no basta para destruir la persona. El hombre mezquino piensa que el pequeño bien no aprovecha y no lo hace; piensa que el pequeño mal no daña y no lo abandona; por eso el mal se acumula hasta no poder ocultarse y la culpa crece hasta no poder resolverse. El Yi dice: “Cargado con el cepo hasta desaparecer las orejas: desventura.”» El Maestro dijo: «Quien está en peligro es el que se tranquiliza en su puesto; quien perece es el que cree asegurar su permanencia; quien cae en el desorden es el que da por suyo el orden. Por eso el hombre noble, en la seguridad, no olvida el peligro; en la permanencia, no olvida la ruina; en el orden, no olvida el desorden; así su persona está segura y el estado y la familia pueden conservarse. El Yi dice: “¡Perecerá, perecerá! Está atado a un macizo de moreras.”» El Maestro dijo: «Virtud escasa y puesto elevado; saber pequeño y planes grandes; fuerza poca y carga pesada: raros son los que no se ven alcanzados por la ruina. El Yi dice: “El caldero rompe una pata, vuelca el guiso del duque; su figura queda empapada: desventura.” Esto dice que no estuvo a la altura de su cargo.»^✦

子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

El Maestro dijo: «¡Conocer el germen, ¡qué cosa espiritual! El hombre noble, en el trato con los de arriba no adula; en el trato con los de abajo no es familiar: ¿no conoce acaso el germen? El germen es lo mínimo del movimiento, lo primero en que se ve la ventura. El hombre noble ve el germen y actúa, sin esperar a que acabe el día. El Yi dice: “Firme como la piedra; no pasa el día: la perseverancia trae ventura.” Siendo firme como la piedra, ¿qué necesidad hay de pasar el día? El juicio puede discernirse. El hombre noble conoce lo sutil y conoce lo manifiesto, conoce lo flexible y conoce lo firme: es la esperanza de diez mil hombres.»^✦

子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。』」天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行則損一人，一人行則得其友。』言致一也。

El Maestro dijo: «El hijo de la familia Yan, ¿no estará cerca de ello? Si tenía algo no bueno, nunca dejaba de reconocerlo; reconociéndolo, nunca volvía a hacerlo. El Yi dice: “Regresar sin ir lejos; sin gran arrepentimiento: supremo ventura.”» El Cielo y la Tierra se mezclan en su aliento, y los diez mil seres se transforman y maduran; varón y mujer unen su esencia, y los diez mil seres se transforman y nacen. El Yi dice: «Si tres hombres caminan, se pierde uno; si uno camina, halla a su compañero.» Esto dice que se llega a la unidad.^✦

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。』」子曰：「乾坤，其《易》之門耶？」乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。

El Maestro dijo: «El hombre noble asienta primero su persona y después actúa; apacigua su corazón y después habla; afirma sus relaciones y después pide. El hombre noble cultiva estas tres cosas, y por eso queda a salvo. Si actúa en medio del peligro, el pueblo no se une a él; si habla con temor, el pueblo no responde; si pide sin tener relaciones, el pueblo no se une; y cuando nadie se une a él, llegan los que lo dañan. El Yi dice: “Nadie le aporta provecho, y alguien lo golpea; establece su corazón sin constancia: desventura”». El Maestro dijo: «Qian y Kun, ¿no serán la puerta del Yi?». Qian es una cosa yang; Kun es una cosa yin. Yin y yang unen su virtud, y lo firme y lo flexible tienen cuerpo. Con ello se encarna lo que el Cielo y la Tierra disponen y se comunica la virtud de lo espiritual y luminoso. Sus nombres son variados, pero sin exceder [la medida]. Al examinar sus clases, ¿no será el sentido de una época de declive? El Yi hace patente lo pasado y examina lo venidero, vuelve manifiesto lo sutil y descubre lo oculto; abre y da a cada cosa su nombre adecuado, distingue las cosas, rectifica las palabras y decide los dichos: así queda completo. Sus nombres son pequeños, pero las clases que toma son grandes; su propósito es profundo, sus palabras son elegantes, sus dichos son indirectos pero certeros, sus asuntos son abiertos y a la vez ocultos.^✦

因貳以濟民行，以明失得之報。

Apoyándose en la dualidad se socorre la conducta del pueblo, y así se aclara la retribución de la pérdida y de la ganancia.^✦

《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復》，德之本也，《恆》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《謙》，尊而光，《復》，小而辨於物，《恆》，雜而不厭，《損》，先難而後易，《益》，長裕而不設，《困》，窮而通，《井》，居其所而遷，《巽》，稱而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。

El surgimiento del Yi, ¿no sería en la edad media de la antigüedad? Los que hicieron el Yi, ¿no tendrían preocupaciones y calamidades? Por eso Lü es el cimiento de la virtud; Qian es su mango; Fu es su raíz; Heng es su firmeza; Sun es su cultivo; Yi es su abundancia; Kun es su discernimiento; Jing es su suelo; Xun es su regulación. Lü: armonioso y llega [a su fin]. Qian: honrado y resplandeciente. Fu: pequeño, pero distingue las cosas. Heng: variado, pero sin hastío. Sun: primero difícil y después fácil. Yi: crece en abundancia sin artificio. Kun: en el aprieto, se abre paso. Jing: permanece en su lugar y se desplaza. Xun: proporcionado y oculto. Con Lü se practica la armonía; con Qian se regulan los ritos; con Fu se conoce uno a sí mismo; con Heng se unifica la virtud; con Sun se alejan los daños; con Yi se suscita el provecho; con Kun se reducen los rencores; con Jing se discierne lo justo; con Xun se ejerce la ponderación.^✦

《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明於憂患與故。

El Yi, como libro, no puede tenerse lejos; como Camino, cambia a menudo: muda y se mueve sin detenerse, circula por los seis vacíos, arriba y abajo sin constancia; lo firme y lo flexible se intercambian; no puede tomarse como norma fija: solo se ajusta al cambio. Su salir y entrar sirve de medida a lo exterior y a lo interior, y hace conocer el temor. También esclarece las preocupaciones y calamidades y sus causas.^✦

無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。

No hay maestro ni tutor, y es como estar ante un padre y una madre. Al principio se sigue su texto y se calcula su sentido; luego ya hay una norma constante. Si no es el hombre adecuado, el Camino no se practica en vano.

《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

El Yi, como libro, indaga el comienzo y busca el fin, y así constituye su sustancia. Las seis líneas se mezclan, y reflejan solo el tiempo y las cosas. Su comienzo es difícil de conocer; su cima es fácil de conocer: son la raíz y la rama. El texto del comienzo lo plantea, y al final lo completa. En cuanto a mezclar las cosas, reunir las virtudes, distinguir lo que es y lo que no es, sin sus líneas centrales no queda completo. ¡Ay! Y si se busca [saber] la subsistencia y la ruina, la ventura y la desventura, estando en reposo se puede conocer. El que sabe, al contemplar el texto del Tuan, ya piensa más de la mitad. La segunda y la cuarta tienen la misma función pero distinto puesto, y su bondad no es igual: la segunda recibe muchas alabanzas; la cuarta, mucho temor, por estar cerca. El Camino de lo flexible: no es favorable [estar] lejos; lo esencial es [estar] sin falta; su uso es lo flexible en el centro. La tercera y la quinta tienen la misma función pero distinto puesto: la tercera tiene mucha desventura; la quinta, mucho mérito; es la diferencia entre lo noble y lo humilde. Lo flexible allí es peligroso; ¿y lo firme vence? El Yi, como libro, es amplio y grande, y todo lo contiene. Hay en él el Camino del Cielo, el Camino del hombre y el Camino de la Tierra. Reúne los tres poderes y los duplica, y por eso son seis. Los seis no son otra cosa que el Camino de los tres poderes. El Camino tiene cambios y movimientos, por eso se llaman «líneas»; las líneas tienen grados, por eso se llaman «cosas»; las cosas se mezclan, por eso se llaman «trama»; cuando la trama no es adecuada, surgen la ventura y la desventura.^✦

《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

El surgimiento del Yi, ¿no sería hacia el final de la era Yin, cuando florecía la virtud de Zhou? ¿No sería en tiempos de los asuntos del rey Wen y de Zhou? Por eso sus palabras son de peligro. Al que está en peligro se le hace hallar la paz; al que está a gusto se le hace caer. Su Camino es muy grande: no desecha ninguna de las cien cosas. Con temor del comienzo al fin, lo esencial es [estar] sin falta: a esto se llama el Camino del Yi.^✦

夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。

Qian es lo más vigoroso bajo el Cielo: su virtud actúa siempre con facilidad y por ello conoce el peligro. Kun es lo más dócil bajo el Cielo: su virtud actúa siempre con sencillez y por ello conoce los obstáculos. Puede alegrar los corazones, puede examinar las deliberaciones de los señores, fijar la ventura y la desventura de todo bajo el Cielo y llevar a cumplimiento el esfuerzo incesante de todo bajo el Cielo. Por eso en las transformaciones y en los actos, los asuntos venturosos tienen presagios. Figurar los asuntos hace conocer los utensilios; adivinar los asuntos hace conocer lo venidero. El Cielo y la Tierra disponen los puestos; el sabio lleva a cabo las capacidades. Planes de hombres, planes de espíritus: el pueblo participa de la capacidad. Los ocho trigramas informan por imágenes; las líneas y el Tuan hablan según las circunstancias; lo firme y lo flexible habitan mezclados, y así se pueden ver la ventura y la desventura. Los cambios y movimientos hablan según lo favorable; la ventura y la desventura se mudan según las circunstancias. Por eso, cuando el amor y el odio se atacan, nacen la ventura y la desventura; cuando lo lejano y lo cercano se toman uno a otro, nacen el arrepentimiento y la humillación; cuando lo verdadero y lo falso se influyen, nacen el provecho y el daño. En toda circunstancia del Yi: si lo cercano no se aviene, hay desventura; o lo dañan, con arrepentimiento y además humillación. Las palabras del que va a rebelarse son avergonzadas; las del que duda en su interior, ramificadas; las del hombre venturoso, pocas; las del hombre agitado, muchas; las del que calumnia a los buenos, vagas; las del que ha perdido lo que guardaba, encogidas.^✦