Libro I, 3 · De la doctrina de la verdad

Felix quem Veritas per se ipsam docet, non per figuras et voces transeuntes, sed sicuti se habet. Nostra opinio, et noster sensus sæpe nos fallit, et modicum videt. Quid prodest magna cavillatio de occultis, et obscuris rebus de quibus nec arguemur in judicio, quia ignoravimus? Grandis insipientia quod neglectis utilibus, et necessariis, ultro intendimus curiosis, et damnosis. Oculos habentes, non videmus.

Dichoso aquel a quien la Verdad enseña por sí misma, no por figuras y voces pasajeras, sino tal como es. Nuestra opinión y nuestro sentido a menudo nos engañan y ven poco. ¿De qué sirve la mucha sutileza sobre cosas ocultas y oscuras, de las que no seremos reprendidos en el juicio por haberlas ignorado? Gran necedad es que, descuidando lo útil y necesario, nos apliquemos por propia voluntad a lo curioso y dañino. Teniendo ojos, no vemos.^✦

Et quid nobis de generibus et speciebus, cui æternum Verbum loquitur a multis opinionibus expeditur. Ex uno Verbo omnia, et unum loquuntur omnia et hoc est Principium quod et loquitur nobis. Nemo sine illo intelligit, aut recte judicat. Cui omnia unum sunt, et qui omnia ad unum trahit, et omnia in uno videt, potest stabilis esse, et in Deo pacificus permanere. O veritas Deus, fac me unum tecum in charitate perpetua. Tædet mihi sæpe multa legere, et audire: in te totum est, quod volo et desidero. Taceant omnes doctores, sileant universæ creaturæ in conspectu tuo, tu mihi loquere solus.

¿Y qué nos importan los géneros y las especies? Aquel a quien habla el Verbo eterno se desembaraza de muchas opiniones. De un solo Verbo [proceden] todas las cosas, y todas dicen una sola [cosa]; y este es el Principio que también nos habla. Nadie sin él entiende ni juzga rectamente. Aquel para quien todas las cosas son una, y que todo lo refiere a uno y todo lo ve en uno, puede ser estable y permanecer en paz en Dios. ¡Oh Dios, que eres la verdad!, hazme uno contigo en caridad perpetua. Me cansa muchas veces leer y oír muchas cosas: en ti está todo lo que quiero y deseo. Callen todos los doctores, enmudezcan todas las criaturas en tu presencia; háblame tú solo.^✦

Quanto magis aliquis unitus, et interius implicatus fuerit, tanto plura et altiora sine labore intelligit quia desuper lumen intelligentiæ accipit. Purus simplex et stabilis in multis operibus non dissipatur, quia omnia ad Dei honorem operatur, et in se otiose ab omni propria exquisitione esse nititur. Quis te magis impedit, et molestat quam tua immortificata cordis affectio? Bonus et devotus homo, opera sua intus prius disponit, quæ foris agere debet, nec illa trahunt ad desideria vitiosæ inclinationis, sed ipse inflectat ea ad arbitrium rectæ intentionis rationis. Quis habet fortius certamen, quam qui nititur vincere se ipsum? Et hoc deberet esse negotium nostrum, vincere scilicet se ipsum, et quotidie se fortiorem ipso fieri, atque in melius proficere.

Cuanto más unido consigo mismo y más sencillo interiormente esté uno, tanto más y más altas cosas entiende sin trabajo, porque recibe de lo alto la luz de la inteligencia. El [espíritu] puro, sencillo y estable no se disipa en muchas ocupaciones, porque todo lo hace para honra de Dios y procura estar en sí mismo libre de toda búsqueda de sí. ¿Quién te estorba y molesta más que el afecto no mortificado de tu corazón? El hombre bueno y devoto dispone primero dentro de sí las obras que ha de hacer fuera, y ellas no lo arrastran a los deseos de una inclinación viciosa, sino que él las doblega al arbitrio de la recta intención de la razón. ¿Quién tiene más fuerte combate que el que se esfuerza por vencerse a sí mismo? Y este debería ser nuestro empeño: vencerse a sí mismo, hacerse cada día más fuerte que sí mismo y adelantar en el bien.

Omnis perfectio in hac vita quamdam imperfectionem sibi habet annexam. Et omnis speculatio nostra quadam caligine non caret. Humilis tui cognitio certior via est ad Deum, quam profundæ scientiæ inquisitio. Non est culpanda scientia, aut quælibet rei notitia quæ bona est, in se considerata, et a Deo ordinata, sed præferenda est, semper bona conscientia, et vita, quia student magis plures scire quam bene vivere, ideo sæpe errant, et nullum vel modicum fructum ferunt.

Toda perfección en esta vida lleva unida alguna imperfección, y toda nuestra especulación no carece de cierta oscuridad. El humilde conocimiento de ti mismo es camino más seguro hacia Dios que la búsqueda de una ciencia profunda. No ha de culparse la ciencia ni cualquier conocimiento de las cosas, que es bueno considerado en sí y ordenado por Dios; pero siempre se ha de preferir la buena conciencia y la vida virtuosa. Porque muchos se afanan más por saber que por vivir bien, por eso yerran a menudo y no dan ningún fruto, o muy poco.

O, si tantam adhiberent diligentiam ad extirpanda vitia, et virtutes inferendas, sicuti movendi quæstiones, non fierent tanta mala et scandala in populo nec tanta dissolutio in cænobiis. Certe adveniente die judicii, non quæretur a nobis quid legimus, sed quid fecimus; nec quam bene diximus, sed quam religiose viximus. Dic mihi, ubi sunt modo illi omnes Domini, et Magistri quos bene nosti dum adhuc bene viverent, et in studiis florerent? Jam eorum præbendas alii possident, et nescio utrum de eis recogitent. In vita sua aliquid videbantur et modo de illis tacetur.

¡Oh, si pusieran tanta diligencia en extirpar los vicios y sembrar las virtudes como en promover cuestiones, no habría tantos males y escándalos en el pueblo, ni tanta relajación en los monasterios! Ciertamente, cuando llegue el día del juicio, no se nos preguntará qué leímos, sino qué hicimos; ni cuán bien hablamos, sino cuán religiosamente vivimos. Dime: ¿dónde están ahora todos aquellos señores y maestros que tú conociste bien mientras aún vivían y florecían en los estudios? Ya otros poseen sus prebendas, y no sé si se acuerdan de ellos. En vida parecían ser algo, y ahora nadie habla de ellos.^✦

O quam cito transit gloria mundi. Utinam vita eorum scientiæ concordasset eorum, tunc bene legissent et studuissent. Quam multi pereunt per vanam scientiam in hoc sæculo, qui parum curant de Dei servitio. Et quia magis diligunt magni esse quam humiles, ideo evanuerunt in cogitationibus suis. Vere magnus est qui in se parvus est et pro nihilo omne culmen honoris ducit. Vere prudens est qui omnia terrena arbitratur uti stercora ut Christum lucrifaciat. Et vere bene doctus est qui Dei voluntatem facit et suam voluntatem relinquit.

¡Oh, qué pronto pasa la gloria del mundo! ¡Ojalá su vida hubiera concordado con su ciencia! Entonces habrían leído y estudiado bien. ¡Cuántos perecen en este siglo por una ciencia vana, que se cuidan poco del servicio de Dios! Y porque prefieren ser grandes antes que humildes, se desvanecen en sus pensamientos. Verdaderamente grande es el que es pequeño a sus propios ojos y tiene en nada toda cumbre de honor. Verdaderamente prudente es el que considera todo lo terreno como estiércol para ganar a Cristo. Y verdaderamente sabio es el que hace la voluntad de Dios y renuncia a su propia voluntad.^✦