Libro 2A · Gongsun Chou (I)

公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」

Gongsun Chou preguntó: «Si usted, maestro, ocupara un cargo de poder en Qi, ¿se podría esperar de nuevo [una obra como] la de Guan Zhong y Yanzi?».^✦

孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰；『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？』」曰：「管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」

Mencio dijo: «Usted es de verdad un hombre de Qi: conoce a Guan Zhong y a Yanzi, y nada más. Alguien preguntó a Zeng Xi: “¿Quién es más sabio, usted o Zilu?”. Zeng Xi, turbado, dijo: “Era alguien a quien mi difunto padre respetaba”. [El otro] dijo: “Entonces, ¿quién es más sabio, usted o Guan Zhong?”. Zeng Xi, encendido de enojo, dijo con disgusto: “¿Cómo se le ocurre compararme con Guan Zhong? Guan Zhong obtuvo [la confianza de] su soberano de un modo tan exclusivo, dirigió el gobierno del reino durante tanto tiempo, y sus logros fueron tan bajos. ¿Cómo se le ocurre compararme con eso?”». Y [Mencio] añadió: «Lo que Zeng Xi no quería ser, ¿lo desea usted para mí?».^✦

曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？」

[Gongsun Chou] dijo: «Guan Zhong hizo de su soberano un hegemón; Yanzi hizo ilustre a su soberano. ¿Guan Zhong y Yanzi no son todavía dignos de emular?».

曰：「以齊王，由反手也。」

[Mencio] dijo: «Hacer reinar a Qi sería [tan fácil] como dar vuelta a la mano».

曰：「若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」

[Gongsun Chou] dijo: «Siendo así, la perplejidad de su discípulo es todavía mayor. Con la virtud del rey Wen, que murió después de cien años, aún no [su influjo] impregnó todo el mundo; el rey Wu y el duque de Zhou lo continuaron, y solo entonces se difundió ampliamente. Ahora usted habla de reinar como si fuera fácil: ¿no es entonces el rey Wen digno de imitarse?».^✦

曰：「文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』

[Mencio] dijo: «¿Cómo se podría igualar al rey Wen? Desde Tang hasta Wuding surgieron seis o siete soberanos sabios y santos. Todo el mundo se había adherido a Yin desde hacía mucho tiempo, y lo que dura mucho es difícil de cambiar. Wuding recibía en su corte a los señores feudales y poseía todo el mundo como si lo hiciera girar en la palma de su mano. Zhou no estaba muy alejado de Wuding: de las antiguas familias, las costumbres heredadas, la influencia transmitida y el buen gobierno, aún quedaba algo; además estaban Weizi, Weizhong, el príncipe Bigan, Jizi y Jiao Ge, todos hombres sabios, que lo ayudaron y asistieron juntos; por eso solo después de mucho tiempo [Zhou] lo perdió. No había un palmo de tierra que no fuera suyo, ni un solo hombre del pueblo que no fuera su súbdito; y aun así el rey Wen se alzó con [un territorio de] cien li en cuadro: por eso fue difícil. La gente de Qi tiene un dicho: “Aunque se tenga sabiduría e ingenio, no hay como aprovechar la ocasión; aunque se tengan azadas, no hay como esperar la estación”.^✦

「今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。」

»Ahora, en cambio, los tiempos lo hacen fácil. En el apogeo de los Xia, los Yin y los Zhou, el territorio [del rey] nunca pasó de mil li, y Qi tiene ese territorio. Los cantos de los gallos y los ladridos de los perros se oyen [de un lugar a otro] hasta las cuatro fronteras, y Qi tiene esa población. Sin necesidad de abrir más tierras ni de reunir más gente, si practica un gobierno humano y reina, nadie podrá detenerlo. Además, nunca ha estado más distante que en este tiempo la aparición de un verdadero rey, y nunca el pueblo ha estado más consumido por un gobierno cruel que en este tiempo. Al hambriento es fácil darle de comer, al sediento es fácil darle de beber. Confucio dijo: “La virtud se propaga más rápido que las órdenes transmitidas por las postas”. En el tiempo actual, si un reino de diez mil carros practicara un gobierno humano, el pueblo se alegraría como quien es desatado tras haber estado colgado cabeza abajo. Así, con la mitad del esfuerzo de los antiguos, el logro sería sin duda el doble: solo en este tiempo es así».

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」

Gongsun Chou preguntó: «Si usted, maestro, fuera nombrado alto ministro de Qi y pudiera practicar allí su dao, aunque por ello [el soberano] llegara a hegemón o a rey no sería de extrañar. En tal caso, ¿se conmovería su corazón?».

孟子曰：「否。我四十不動心。」

Mencio dijo: «No. Desde los cuarenta años mi corazón no se conmueve».

曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」

[Gongsun Chou] dijo: «Siendo así, usted, maestro, supera con mucho a Meng Ben».^✦

曰：「是不難，告子先我不動心。」

[Mencio] dijo: «Eso no es difícil. Gaozi logró antes que yo que su corazón no se conmoviera».^✦

曰：「不動心有道乎？」

[Gongsun Chou] dijo: «¿Hay un camino para que el corazón no se conmueva?».

曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」

[Mencio] dijo: «Lo hay. Beigong You cultivaba su valor así: no se estremecía en la piel, no desviaba los ojos; pensaba que la menor ofensa recibida de alguien era como si lo azotaran en la plaza del mercado o en la corte. No la toleraba de un hombre vestido de burda lana, ni la toleraba del soberano de diez mil carros. Miraba el apuñalar a un soberano de diez mil carros como apuñalar a un hombre vestido de burda lana. No respetaba a los señores feudales; si le llegaba una palabra ofensiva, la devolvía sin falta. El valor que cultivaba Meng Shishe [era así]; decía: “Miro la derrota igual que la victoria. Avanzar solo después de medir al enemigo, trabar combate solo después de calcular la victoria, es temer a los tres ejércitos. ¿Cómo puedo yo estar seguro de vencer? Solo puedo no tener miedo”. Meng Shishe se parecía a Zengzi; Beigong You se parecía a Zixia. No sé cuál de los dos tenía el valor más digno; pero Meng Shishe se atenía a lo esencial. Antiguamente, Zengzi dijo a Zixiang: “¿Le gusta el valor? Yo oí una vez al Maestro [hablar] del gran valor: si al examinarme a mí mismo no hallo rectitud [en mí], aunque [sea ante] un hombre vestido de burda lana, ¿no he de temer?; si al examinarme a mí mismo hallo rectitud, aunque sean miles y decenas de miles de hombres, iré adelante”. Lo que Meng Shishe guardaba era el qi, que no se compara con lo esencial que guardaba Zengzi».^✦

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」

[Gongsun Chou] dijo: «Me atrevo a preguntar: ¿puedo oír sobre el corazón que no se conmueve de usted, maestro, y el corazón que no se conmueve de Gaozi?».

「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」

«Gaozi dice: “Lo que no se alcanza en las palabras, no lo busques en el corazón; lo que no se alcanza en el corazón, no lo busques en el qi”. “Lo que no se alcanza en el corazón, no lo busques en el qi” es admisible; “lo que no se alcanza en las palabras, no lo busques en el corazón” no es admisible. La voluntad es el general del qi; el qi es lo que llena el cuerpo. La voluntad es lo primero, el qi viene después. Por eso se dice: “Mantén firme tu voluntad y no violentes tu qi”».^✦

「既曰『志至焉，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者，何也？」

«Si ya dice: “La voluntad es lo primero, el qi viene después”, ¿por qué dice además: “Mantén firme tu voluntad y no violentes tu qi”?».

曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」

[Mencio] dijo: «Si la voluntad se concentra, mueve al qi; si el qi se concentra, mueve a la voluntad. Ahora bien, el que tropieza o el que corre, eso es [obra del] qi, y sin embargo conmueve a su vez el corazón».

「敢問夫子惡乎長？」

«Me atrevo a preguntar: ¿en qué sobresale usted, maestro?».

曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」

[Mencio] dijo: «Yo entiendo las palabras, y sé cultivar bien mi qi desbordante».^✦

「敢問何謂浩然之氣？」

«Me atrevo a preguntar: ¿qué es eso del qi desbordante?».

曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」

[Mencio] dijo: «Es difícil de explicar. Como qi, es sumamente grande y sumamente firme. Si se lo cultiva con rectitud y no se lo daña, llena el espacio entre el cielo y la tierra. Como qi, va unido al yi y al dao; sin ellos, se marchita. Es producido por la acumulación del yi, no es algo que el yi tome por asalto [desde fuera]. Si en la conducta hay algo que no satisface al corazón, se marchita. Por eso digo que Gaozi nunca entendió el yi, porque lo consideraba externo. Hay que ocuparse de él sin fijarle de antemano [el resultado]; que el corazón no lo olvide, pero que no le ayude a crecer. No hagan como el hombre de Song. Había un hombre de Song que, afligido porque sus brotes no crecían, tiró de ellos [hacia arriba]. Volvió a casa todo agotado y dijo a los suyos: “¡Hoy estoy rendido! He ayudado a crecer a los brotes”. Su hijo corrió a verlos, y los brotes ya estaban marchitos. Pocos hay en el mundo que no ayuden a crecer a los brotes. Los que lo abandonan creyendo que no sirve de nada son los que no escardan sus brotes; los que le ayudan a crecer son los que tiran de los brotes: no solo no sirve de nada, sino que además los daña».^✦

「何謂知言？」

«¿Qué quiere decir “entender las palabras”?».

曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

[Mencio] dijo: «De las palabras parciales, sé qué las ofusca; de las palabras desmedidas, sé en qué se hunden; de las palabras torcidas, sé de qué se apartan; de las palabras evasivas, sé dónde se agotan. Nacidas en el corazón, dañan al gobierno; manifestadas en el gobierno, dañan a los asuntos. Si un santo volviera a surgir, sin duda seguiría mis palabras».

「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：『我於辭命則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」

«Zai Wo y Zigong eran hábiles en el discurso; Ran Niu, Minzi y Yan Yuan eran hábiles en hablar de la virtud y la conducta. Confucio reunía ambas cosas, y [aun así] decía: “En materia de discursos y mensajes, no soy capaz”. Entonces, maestro, ¿es usted ya un santo?».^✦

曰：「惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！』夫聖，孔子不居，是何言也？」

[Mencio] dijo: «¡Ah! ¿Qué palabras son esas? Antiguamente, Zigong preguntó a Confucio: “Maestro, ¿es usted un santo?”. Confucio dijo: “Ser santo, no soy capaz; yo aprendo sin hartarme y enseño sin cansarme”. Zigong dijo: “Aprender sin hartarse es zhi; enseñar sin cansarse es ren. Teniendo ren y zhi, ¡el Maestro es ya un santo!”. Si Confucio no aceptaba [el título de] santo, ¿qué palabras son esas?».

「昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。」

«Antiguamente oí decir en privado que Zixia, Ziyou y Zizhang tenían cada uno un miembro del santo, y que Ran Niu, Minzi y Yan Yuan tenían el cuerpo entero, pero en pequeño. Me atrevo a preguntar en cuál [de estos] se sitúa usted».^✦

曰：「姑舍是。」

[Mencio] dijo: «Dejemos esto por ahora».

曰：「伯夷、伊尹何如？」

[Gongsun Chou] dijo: «¿Qué hay de Boyi y de Yi Yin?».^✦

曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」

[Mencio] dijo: «No siguieron el mismo camino. No servir a un soberano que no fuera el suyo, no mandar a un pueblo que no fuera el suyo; avanzar cuando había orden, retirarse cuando había desorden: así fue Boyi. “¿A quién que yo sirva no es mi soberano? ¿A quién que yo mande no es mi pueblo?”; avanzar cuando había orden y avanzar también cuando había desorden: así fue Yi Yin. Servir en un cargo cuando se podía servir, dejarlo cuando se podía dejar, permanecer largo tiempo cuando se podía permanecer, partir pronto cuando se podía partir pronto: así fue Confucio. Todos fueron santos de la Antigüedad; yo todavía no he podido practicar [lo que ellos]. Pero lo que deseo es aprender de Confucio».

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」

«¿Boyi y Yi Yin, respecto de Confucio, están entonces en el mismo rango?».

曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」

[Mencio] dijo: «No. Desde que existe el género humano, no ha habido [otro] como Confucio».

曰：「然則有同與？」

[Gongsun Chou] dijo: «Entonces, ¿tienen algo en común?».

曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。」

[Mencio] dijo: «Lo tienen. Si obtuvieran un territorio de cien li y fueran su soberano, todos serían capaces de recibir en su corte a los señores feudales y poseer todo el mundo. Si cometiendo un solo acto contrario al yi o matando a un solo inocente pudieran obtener el mundo, ninguno lo haría. En eso son iguales».

曰：「敢問其所以異？」

[Gongsun Chou] dijo: «Me atrevo a preguntar en qué se diferencian».

曰：「宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。』」

[Mencio] dijo: «Zai Wo, Zigong y You Ruo tenían sabiduría suficiente para conocer al santo; aunque fueran de baja condición, no habrían llegado a adular a aquel a quien amaban. Zai Wo dijo: “Según lo que yo he observado del Maestro, es mucho más sabio que Yao y Shun”. Zigong dijo: “Viendo sus ritos se conoce su gobierno, oyendo su música se conoce su virtud. Desde cien generaciones después, comparando a los reyes de cien generaciones, nadie podrá desmentirlo: desde que existe el género humano no ha habido [otro] como el Maestro”. You Ruo dijo: “¿Solo entre los hombres? El qilin respecto de los animales que corren, el fénix respecto de las aves que vuelan, el monte Tai respecto de los montículos y hormigueros, el río y el mar respecto de los charcos del camino, son de la misma especie. El santo respecto del pueblo es también de la misma especie. Pero sale de su especie y se eleva sobre su grupo: desde que existe el género humano, no ha habido nadie más grande que Confucio”».^✦

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

Mencio dijo: «El que con la fuerza simula el ren es un hegemón, y el hegemón necesita tener un gran reino. El que con la virtud practica el ren es un rey, y el rey no necesita [un reino] grande: Tang [reinó] con setenta li, el rey Wen con cien. Quien somete a otros por la fuerza no los somete en el corazón: es que su fuerza no les alcanza [para resistir]. Quien somete a otros por la virtud [los hace] alegrarse en lo más íntimo del corazón y someterse de verdad, como los setenta discípulos se sometieron a Confucio. El Libro de las Odas dice: “Del oeste y del este, del sur y del norte, no hubo pensamiento que no se sometiera”. Eso es lo que significa».^✦

孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？』今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。《詩》云：『永言配命，自求多褔。』《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

Mencio dijo: «Con ren hay gloria, sin ren hay deshonra. Hoy se aborrece la deshonra y se permanece en la falta de ren: es como aborrecer la humedad y vivir en un lugar bajo. Si se la aborrece, no hay nada mejor que estimar la virtud y honrar a los letrados, [de modo que] los sabios ocupen los puestos y los capaces desempeñen los cargos. Cuando el reino está en tiempo de calma, aprovechar ese tiempo para esclarecer el gobierno y los castigos: así, aun los grandes reinos sin duda lo temerán. El Libro de las Odas dice: “Antes de que el cielo se nuble y llueva, recojo la corteza de las raíces de la morera y ato bien la ventana y la puerta. Ahora, ustedes, gente de abajo, ¿quién se atreverá a ultrajarme?”. Confucio dijo: “¡El que compuso este poema sí conocía el dao! Si se es capaz de gobernar el propio reino, ¿quién se atreverá a ultrajarlo?”. Hoy, cuando el reino está en tiempo de calma, se aprovecha ese tiempo para el placer, la pereza y la arrogancia: eso es buscarse uno mismo la desgracia. La desgracia y la dicha no hay ninguna que no se busque uno mismo. El Libro de las Odas dice: “Conformarse siempre al mandato [del Cielo] es buscarse uno mismo abundante dicha”. El Taijia dice: “De las calamidades que causa el Cielo todavía es posible escapar; de las calamidades que uno se causa a sí mismo no es posible sobrevivir”. Eso es lo que significa».^✦

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」

Mencio dijo: «Si se honra a los sabios y se emplea a los capaces, y los hombres eminentes ocupan los puestos, todos los letrados del mundo se alegrarán y desearán estar en esa corte. Si en el mercado se da almacén [a las mercancías] sin cobrar impuestos, o se rige por la ley sin [cobrar por el] almacén, todos los mercaderes del mundo se alegrarán y desearán guardar [sus mercancías] en ese mercado. Si en los pasos se vigila sin cobrar impuestos, todos los viajeros del mundo se alegrarán y desearán andar por esos caminos. Si los labradores ayudan [en el campo común] sin pagar tributo, todos los campesinos del mundo se alegrarán y desearán labrar en esos campos. Si en las moradas no se cobran las tasas por persona ni por vivienda, todos los pueblos del mundo se alegrarán y desearán ser sus súbditos. Si de verdad se pueden practicar estas cinco cosas, los pueblos de los reinos vecinos lo mirarán como a su padre y a su madre. Conducir a los hijos y hermanos menores a atacar a su padre y a su madre: desde que existe el género humano, nadie lo ha logrado. Así, no tendrá enemigos en el mundo. El que no tiene enemigos en el mundo es el funcionario del Cielo. Y que aun así no llegue a reinar: eso nunca ha sucedido».^✦

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

Mencio dijo: «Todos los hombres tienen un corazón que no soporta [el sufrimiento de] los demás. Los antiguos reyes tenían un corazón que no soportaba [el sufrimiento de] los demás, y por eso tenían un gobierno que no soportaba [el sufrimiento de] los demás. Con un corazón que no soporta [el sufrimiento de] los demás, practicando un gobierno que no soporta [el sufrimiento de] los demás, gobernar el mundo es [como] hacerlo girar en la palma de la mano. Lo que quiero decir con que todos los hombres tienen un corazón que no soporta [el sufrimiento de] los demás es esto: si hoy alguien ve de repente a un niño pequeño a punto de caer en un pozo, todos tendrán un corazón alarmado, angustiado y compasivo. No es para granjearse la amistad de los padres del niño, ni para buscar fama entre sus vecinos y amigos, ni porque aborrezca oír [sus gritos]. Viéndolo así: quien no tiene corazón compasivo no es humano; quien no tiene corazón de vergüenza y aversión no es humano; quien no tiene corazón de modestia y deferencia no es humano; quien no tiene corazón [que distinga] lo correcto y lo incorrecto no es humano. El corazón compasivo es el brote del ren; el corazón de vergüenza y aversión es el brote del yi; el corazón de modestia y deferencia es el brote del li; el corazón [que distingue] lo correcto y lo incorrecto es el brote del zhi. Los hombres tienen estos cuatro brotes como tienen cuatro miembros. Quien, teniendo estos cuatro brotes, dice de sí mismo que no es capaz, se daña a sí mismo; quien dice que su soberano no es capaz, daña a su soberano. Todos los que tienen en sí estos cuatro brotes, si saben ensancharlos y colmarlos, [serán] como el fuego que empieza a arder o el manantial que empieza a brotar. Si se los puede colmar, bastan para proteger [lo que hay dentro de] los cuatro mares; si no se los colma, no bastan ni para servir al padre y a la madre».^✦

孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」

Mencio dijo: «¿Acaso el que hace flechas tiene menos ren que el que hace corazas? El que hace flechas solo teme no herir a la gente; el que hace corazas solo teme que la gente sea herida. Así también el curandero y el fabricante de ataúdes. Por eso no se puede dejar de ser cauto al elegir un oficio. Confucio dijo: “Lo hermoso es morar en el ren. Quien, al elegir, no se establece en el ren, ¿cómo alcanzará la sabiduría?”. El ren es la dignidad más honrosa que da el Cielo, la morada tranquila del hombre. No tener ren cuando nadie lo impide es falta de sabiduría. Sin ren, sin sabiduría, sin li, sin yi, se es siervo de los demás. Ser siervo y avergonzarse de servir es como ser fabricante de arcos y avergonzarse de hacer arcos, o ser fabricante de flechas y avergonzarse de hacer flechas. Si uno se avergüenza de ello, no hay nada mejor que practicar el ren. El ren es como el tiro con arco: el arquero se corrige a sí mismo y después dispara; si dispara y no da en el blanco, no se resiente con quien lo ha superado, sino que se vuelve a buscar [la causa] en sí mismo, y nada más».^✦

孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」

Mencio dijo: «Zilu se alegraba cuando alguien le señalaba que tenía una falta. Yu, cuando oía palabras buenas, se inclinaba [en reverencia]. El gran Shun era más grande aún: [consideraba] el bien común a él y a los demás; dejaba lo suyo para seguir a los otros, y se complacía en tomar de los demás para hacer el bien. Desde que araba, sembraba, hacía cerámica y pescaba hasta que llegó a ser emperador, no hubo nada que no tomara de los demás. Tomar de los demás para hacer el bien es hacer el bien junto con los demás. Por eso, para el junzi no hay nada más grande que hacer el bien junto con los demás».^✦

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」

Mencio dijo: «Boyi no servía a un soberano que no fuera el suyo, ni trataba como amigo a quien no fuera su amigo. No se presentaba en la corte de un hombre malvado, ni hablaba con un hombre malvado. Presentarse en la corte de un hombre malvado o hablar con un hombre malvado era para él como sentarse con ropa y gorro de corte en el barro y el carbón. Extendiendo su corazón que aborrecía el mal, pensaba que, si estaba con un aldeano cuyo gorro no estaba derecho, debía alejarse de él con desdén, como si fuera a mancharse. Por eso, aunque hubiera señores feudales que se le acercaran con palabras y mensajes excelentes, no los aceptaba. No aceptarlos era que no se dignaba acercarse a ellos. Liuxia Hui no se avergonzaba de [servir a] un soberano manchado, ni desdeñaba un cargo pequeño. Al avanzar no ocultaba su sabiduría, sino que seguía siempre su dao. Si lo dejaban de lado, no guardaba rencor; si caía en la estrechez y la pobreza, no se afligía. Por eso decía: “Tú eres tú y yo soy yo; aunque te desnudes y te quedes en cueros a mi lado, ¿cómo podrías mancharme?”. Así, con tranquilidad, convivía con [cualquiera] sin perderse a sí mismo; si lo retenían [al querer irse], se quedaba. Que se quedara cuando lo retenían era que no se dignaba irse».^✦

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」

Mencio dijo: «Boyi era estrecho; Liuxia Hui era poco respetuoso. La estrechez y la falta de respeto, el junzi no las sigue».