5 · Anaximandro: Lo Ilimitado (DK 12)

[Ἀναξίμανδρος] ἐθάῤῥησε πρῶτος ὧν ἴσμεν Ἑλλήνων λόγον ἐξενεγκεῖν περὶ φύσεως συγγεγραμμένον.

[Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado escrito sobre la phýsis [naturaleza].^✦

τῶν δὲ ἀρεσκόντων αὐτῷ πεποίηται κεφαλαιώδη τὴν ἔκθεσιν, ᾗπερ περιέτυχε καὶ Ἀπολλόδωρος ὁ Ἀθηναῖος. ὃς καί φησιν αὐτὸν ἐν τοῖς Χρονικοῖς τῷ δευτέρῳ ἔτει τῆς πεντεκοστῆς ὀγδόης ὀλυμπιάδος ἐτῶν εἶναι ἑξήκοντα τεσσάρων, καὶ μετ' ὀλίγον τελευτῆσαι.

De las doctrinas que sostenía hizo una exposición sumaria, con la cual se topó también Apolodoro el Ateniense; quien asimismo dice en sus Crónicas que en el año segundo de la Olimpíada cincuenta y ocho [547/546 a. C.] tenía sesenta y cuatro años de edad, y que poco después murió.^✦

Ἀναξίμανδρος Πραξιάδου Μιλήσιος. οὗτος ἔφασκεν ἀρχὴν καὶ στοιχεῖον το ἄπειρον, οὐ διορίζων ἀέρα ἢ ὕδωρ ἢ ἄλλο τι. καὶ τὰ μὲν μέρη μεταβάλλειν, τὸ δὲ πᾶν ἀμετάβλητον εἶναι.

Anaximandro, hijo de Praxíades, de Mileto. Este afirmaba que el principio [archḗ] y elemento es el ápeiron [lo Ilimitado], sin definirlo como aire o agua o ninguna otra cosa; y que las partes cambian, pero el todo es inmutable.^✦

Ἀναξίμανδρος μἐν Πραξιάδου Μιλήσιος Θαλοῦ γενόμενος διάδοχος καὶ μαθητὴς ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον, πρῶτος τοῦτο τοὔνομα κομίσας τῆς ἀρχῆς. λέγει δ' αὐτὴν μήτε ὕδωρ μήτε ἄλλο τι τῶν καλουμένων εἶναι στοιχείων, ἀλλ' ἑτέραν τινὰ φύσιν ἄπειρον, ἐξ ἧς ἅπαντας γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τοὺς ἐν αὐτοῖς κόσμους· ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών· διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν, ποιητικωτέροις οὕτως ὀνόμασιν αὐτὰ λέγων. δῆλον δὲ ὅτι τὴν εἰς ἄλληλα μεταβολὴν τῶν τεττάρων στοιχείων οὗτος θεασάμενος οὐκ ἠξίωσεν ἕν τι τούτων ὑποκείμενον ποιῆσαι, ἀλλά τι ἄλλο παρὰ ταῦτα· οὗτος δὲ οὐκ ἀλλοιουμένου τοῦ στοιχείου τὴν γένεσιν ποιεῖ, ἀλλ' ἀποκρινομένων τῶν ἐναντίων διὰ τῆς αἰδίου κινήσεως.

Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, habiendo llegado a ser sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio [archḗ] y elemento de los seres es el ápeiron [lo Ilimitado], habiendo sido el primero en introducir este nombre del principio. Y dice que este no es ni el agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino cierta otra phýsis [naturaleza] ilimitada, de la cual nacen todos los cielos y los kósmoi [mundos] que hay en ellos; y que de aquello de donde tienen su nacimiento los seres, hacia eso mismo acontece también su destrucción según la necesidad [katà tò chreṓn]: «pues ellos se dan mutuamente justicia [dikē] y retribución [tísis] por su injusticia [adikía] según el orden del tiempo», diciéndolo así con palabras bastante poéticas. Y es evidente que, al contemplar este la transformación recíproca de los cuatro elementos, no estimó digno hacer a uno solo de ellos sustrato, sino a algo distinto fuera de ellos; y este no produce la generación alterándose el elemento, sino separándose los contrarios por medio del movimiento eterno.^✦

οἱ μὲν γὰρ ἓν ποιήσαντες τὸ σῶμα τὸ ὑποκείμενον ἢ τῶν τριῶν τι ἢ ἄλλο ὅ ἐστι πυρὸς μὲν πυκνότερον ἀέρος δὲ λεπτότερον, τἆλλα γεννῶσι πυκνότητι καὶ μανότητιπολλὰ ποιοῦντες. [...] οἱ δὲ ἐκ τοῦ ἑνὸς ἐνούοας τὰς ἐναντιότητας ἐκκρίνεσθαι, ὥσπερ Ἀναξίμανδρός φησιν.

Pues unos, tras haber puesto como uno solo el cuerpo subyacente —ya sea uno de los tres o algún otro que es más denso que el fuego y más sutil que el aire—, engendran lo demás haciendo muchas cosas por condensación y rarefacción. [...] Y otros [dicen] que del uno se separan las contrariedades que están presentes en él, tal como dice Anaximandro.^✦

ἐναντιότητες δέ εἰσι θερμόν, ψυχρόν, ξηρόν, ὑγρὸν καὶ τὰ ἄλλα.

Y las contrariedades son: caliente, frío, seco, húmedo y las demás.^✦

εἰσὶν γάρ τινες οἳ τοῦτο ποιοῦσι τὸ ἄπειρον, ἀλλ' οὐκ ἀέρα ἢ ὕδωρ, ὅπως μὴ τἆλλα φθείρηται ὑπὸ τοῦ ἀπείρου αὐτῶν· ἔχουσι γὰρ πρὸς ἄλληλα ἐναντίωσιν, οἷον ὁ μὲν ἀὴρ ψυχρός, τὸ δ' ὕδωρ ὑγρόν, τὸ δὲ πῦρ θερμόν.· ὧν εἰ ἦν ἓν ἄπειρον, ἔφθαρτο ἂν ἤδη τἆλλα· νῦν δ' ἕτερον εἶναί φασιν ἐξ οὗ ταῦτα.

Pues hay algunos que hacen de esto [de lo distinto de los elementos] el ápeiron, mas no aire o agua, para que las demás cosas no sean destruidas por lo ilimitado de ellos; pues tienen entre sí oposición recíproca, como el aire es frío, el agua húmeda y el fuego caliente; de los cuales, si uno solo fuera ilimitado, ya habrían perecido los demás; por eso ahora dicen que es otra cosa aquello de donde estos provienen.^✦

ignis igitur et aqua sunt inimici, inter quos nulla est consanguinitas, eo quod ignis est calidus et siccus, aqua vero frigida et humida.

Así pues, el fuego y el agua son enemigos, entre los cuales no hay ninguna consanguinidad, por cuanto el fuego es cálido y seco, mas el agua fría y húmeda.^✦

[...] τὴν σεμνότητα καὶ τοῦ ἀπείρου, τὸ πάντα περιέχειν καὶ τὸ πᾶν ἐν ἑαυτῷ ἔχειν

[...] la majestad también del ápeiron: el abarcar todas las cosas y el tener el todo en sí mismo^✦

Ἀναξίμανδρος Πραξιάδου Μιλήσιος. οὗτος ἀρχὴν ἔφη τῶν ὄντων φύσιν τινὰ τοῦ ἀπείρου, ἐξ ἧς γίνεσθαι τοὺς οὐρανοὺς καὶ τὸν ἐν αὐτοῖς κόσμον. ταύτην δ' ἀίδιον εἶναι καὶ ἀγήρω, ἣν καὶ πάντας περιέχειν τοὺς κόσμους. λέγει δὲ χρόνον ὡς ὡρισμένης τῆς γενέσεως καὶ τῆς οὐσίας καὶ τῆς φθορᾶς. (2) οὗτος μὲν ἀρχὴν καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ ἄπειρον, πρῶτος τοὔνομα καλέσας τῆς ἀρχῆς. πρὸς δὲ τούτῳ κίνησιν ἀίδιον εἶναι, ἐν ᾗ συμβαίνει γίνεσθαι τοὺς οὐρανούς.

Anaximandro, hijo de Praxíades, de Mileto. Este dijo que el principio de los seres es cierta naturaleza del ápeiron, de la cual nacen los cielos y el kósmos que hay en ellos. Y que esta es «eterna y sin vejez» [aídion... kaì agḗrō], la cual también abarca todos los mundos. Y habla del tiempo como estando determinadas la generación, la existencia y la destrucción. (2) Este dijo que el principio y elemento de los seres es el ápeiron, habiendo sido el primero en llamar con este nombre al principio. Y que además de esto hay un movimiento eterno, en el cual acontece que nazcan los cielos.^✦

[. . .] ait omnium initium esse naturam quandam et eam esse perpetuam ac omnia coquentem et regentem. et quidem videtur naturas <eorum> eorumque nativitates et corruptiones esse tempora, quibus termini, ad quos pervenire videntur et noscuntur.

[...] dice que el principio de todas las cosas es cierta naturaleza y que ella es perpetua y cuece [madura] y rige todas las cosas. Y ciertamente parece que las naturalezas ⟨de ellos⟩ y sus nacimientos y corrupciones son tiempos, hacia cuyos términos parecen llegar y son conocidos.^✦

Ἀναξίμανδρος δ' ὁ Μιλήσιός φησι τῶν ὄντων τὴν ἀρχὴν εἶναι τὸ ἄπειρον· ἐκ γὰρ τούτου πάντα γίνεσθαι καὶ εἰς τοῦτο πάντα φθείρεσθαι· διὸ καὶ γεννᾶσθαι ἀπείρους κόσμους καὶ πάλιν φθείρεσθαι εἰς τὸ ἐξ οὗ γίνονται. λέγει γοῦν διὰ τί ἄπειρόν ἐστιν· ἵνα μηδὲν ἐλλείπῃ ἡ γένεσις ἡ ὑφισταμένη.

Y Anaximandro el Milesio dice que el principio de los seres es el ápeiron; pues de este nacen todas las cosas y hacia este todas se destruyen; por lo cual también se engendran mundos ilimitados y de nuevo se destruyen hacia aquello de donde nacen. Dice, en efecto, por qué es ilimitado: para que no desfallezca en nada la generación que subsiste.^✦

[...] τῷ οὕτως ἂν μόνως μὴ ὑπολείπειν γένεσιν καὶ φθοράν, εἰ ἄπειρον εἴη ὅθεν ἀφαιρεῖται τὸ γιγνόμενον.

[...] porque solo así no desfallecerían la generación y la destrucción: si fuera ilimitado aquello de donde se sustrae lo que llega a ser.^✦

οἱ δ' ἐκ τοῦ ἑνὸς ἐνούσας τὰς ἐναντιότητας ἐκκρίνεσθαι, ὥσπερ Ἀναξίμανδρός φησι.

Mas los otros [dicen] que del uno se separan las contrariedades que están presentes en él, tal como dice Anaximandro.^✦

φησὶ δέ τι ἐκ τοῦ ᾀδίου γόνιμον θερμοῦ τε καὶ ψυχροῦ κατὰ τὴν γένεσιν τοῦδε τοῦ κόσμου ἀποκριθῆναι καί τινα ἐκ τούτου φλογός σφαῖραν περιφυῆναι τῷ περὶ τὴν γῆν ἀέρι ὡς τῷ δένδρῳ φλοιόν· ἧς ἀποῤῥαγείσης καὶ εἴς τινας ἀποκλεισθείσης κύκλους ὑποστῆναι τὸν ἥλιον καὶ τὴν σελήνην καὶ τοὺς ἀστέρας.

Y dice que de lo eterno se separó en el nacimiento de este kósmos algo fecundo [capaz de engendrar] lo caliente y lo frío, y que de ello una esfera de llama creció en torno al aire que rodea la tierra como la corteza en torno al árbol; al desgarrarse esta y quedar encerrada en ciertos círculos [anillos], se constituyeron el sol, la luna y los astros.^✦

(3) τὴν δὲ γῆν εἶναι μετέωρον ὑπὸ μηδενὸς κρατουμένην, μένουσαν δὲ διὰ τὴν ὁμοίαν πάντων ἀπόστασιν. τὸ δὲ σχῆμα αὐτῆς γυρόν, στρογγύλον, κίονι λίθῳ παραπλήσιον. τῶν δὲ ἐπιπέδων ᾧ μὲν ἐπιβεβήκαμεν, ὃ δὲ ἀντίθετον ὑπάρχει.(4) τὰ δὲ ἄστρα γίνεσθαι κύκλον πυρός, ἀποκριθέντα τοῦ κατὰ τὸν κόσμον πυρός, περιληφθέντα δ' ὑπὸ ἀέρος. ἐκπνοὰς δ' ὑπάρξαι πόρους τινὰς αὐλώδεις, καθ' οὓς φαίνεται τὰ ἄστρα, διὸ καὶ ἐπιφρασσομένων τῶν ἐκπνοῶν τὰς ἐκλείψεις γίνεσθαι.(5) τὴν δὲ σελήνην ποτὲ μὲν πληρουμένην φαίνεσθαι, ποτὲ δὲ μειουμένην παρὰ τὴν τῶν πόρων ἐπίφραξιν ἢ ἄνοιξιν. εἶναι δὲ τὸν κύκλον τοῦ ἡλίου ἑπτακαιεικοσαπλασίονα <τῆς γῆς, ἐννεακαιδεκαπλασίονα δὲ τὸν> τῆς σελήνης, καὶ ἀνωτάτω μὲν εἶναι τὸν ἥλιον, κατωτάτω δὲ τοὺς τῶν ἀπλανῶν ἀστέρων κύκλους.

(3) Y [dice] que la tierra está suspendida en lo alto sin ser sostenida por nada, y que permanece inmóvil a causa de su igual distancia respecto de todas las cosas; y que su figura es curva, redonda, semejante a un tambor [columna] de piedra; y de sus caras planas, sobre una caminamos nosotros, mientras que la otra se halla en el lado opuesto. (4) Y que los astros llegan a ser como un círculo de fuego, separado del fuego que hay en el kósmos y envuelto por aire; y que existen como respiraderos ciertos conductos tubulares [como de flauta], por los cuales aparecen los astros; por lo cual también, al obstruirse los respiraderos, se producen los eclipses. (5) Y que la luna aparece unas veces llenándose y otras menguando según la obstrucción o abertura de los conductos. Y que el círculo del sol es veintisiete veces mayor ⟨que la tierra, y diecinueve veces el⟩ de la luna, y que en lo más alto está el sol, y en lo más bajo los círculos de las estrellas fijas.^✦

doceo autem vos stellas esse igneas et aera ipsas continere et quod si aeris humiditas et spissitudo non esset, quae solis flammam separaret a creaturis, omnia subsistentia sol combureret.

Mas les enseño a ustedes que las estrellas son ígneas y que el aire las contiene, y que si no existieran la humedad y espesura del aire que separan de las criaturas la llama del sol, el sol abrasaría todo cuanto subsiste.^✦

ὑπάρχειν δέ φησι τῷ μὲν σχήματι τὴν γῆν κυλινδροειδῆ, ἔχειν δὲ τοσοῦτον βάθος ὅσον ἂν εἴη τρίτον πρὸς τὸ πλάτος.

Y dice que por su figura la tierra es cilíndrica, y que tiene una profundidad [altura] equivalente a un tercio de su anchura.^✦

Ἀναξίμανδρος ὁ Μιλήσιος ἀκουστὴς Θαλέω πρῶτος ἐτόλμησε τὴν οἰκουμένην ἐν πίνακι γράψαι· μεθ' ὃν Ἑκαταῖος ὁ Μιλήσιος ἀνὴρ πολυπλανὴς διηκρίβωσεν, ὥστε θαυμασθῆναι τὸ πρᾶγμα.

Anaximandro el Milesio, discípulo de Tales, fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada [oikouménē] en una tabla [mapa]; después de él, Hecateo el Milesio, varón muy viajero, la perfeccionó con tal exactitud que la obra causó admiración.^✦

[Ἀναξίμανδρος] εὗρεν δὲ καὶ γνώμονα πρῶτος. ... καὶ γῆς καὶ θαλάσσης περίμετρον πρῶτος ἔγραψεν, ἀλλὰ καὶ σφαῖραν κατεσκεύασε.

[Anaximandro] descubrió también por primera vez el gnomon [reloj solar].... Y fue el primero en trazar el perímetro de la tierra y del mar, y construyó además una esfera [celeste].^✦

Ἀναξίμανδρός [sc. τὸν ἥλιον] κύκλον εἶναι ὀκτωκαιεικοσαπλασίονα τῆς γῆς, ἁρματείῳ τροχῷ παραπλήσιον, τὴν ἁψῖδα ἔχοντα κοίλην, πλήρη πυρός, κατά τι μέρος ἐκφαίνουσαν διὰ στομίου τὸ πῦρ ὥσπερ διά πρηστῆρος αὐλοῦ. καὶ τοῦτ' εἶναι τὸν ἥλιον.

Anaximandro [dice que el sol] es un círculo veintiocho veces mayor que la tierra, semejante a una rueda de carro que tiene la llanta hueca, llena de fuego, la cual en cierta parte deja asomar el fuego a través de una boca, como a través de la tobera de un fuelle; y que esto es el sol.^✦

Ἀναξίμανδρός καὶ Μητρόδωρος ὁ Χῖος καὶ Κράτης ἀνωτάτω μὲν πάντων τὸν ἥλιον τετάχθαι, μετ' αὐτὸν δὲ τὴν σελήνην, ὑπὸ δὲ αὐτοὺς τὰ ἀπλανῆ τῶν ἄστρων καὶ τοὺς πλάνητας.

Anaximandro, Metrodoro de Quíos y Crates [dicen] que en lo más alto de todo está situado el sol, después de él la luna, y debajo de ellos las estrellas fijas y los planetas.^✦

οἱ μὲν γὰρ αὐτῶν ὑπόλειμμα λέγουσιν εἶναι τὴν θάλασσαν τῆς πρώτης ὑγρότητος· ὑγροῦ γὰρ ὄντος τοῦ περὶ τὴν γῆν τόπου κἄπειτα τὸ μέν τι τῆς ὑγρότητος ὑπὸ τοῦ ἡλίου ἐξατμίζεσθαι· καὶ γίνεσθαι πνεύματά τε ἐξ αυτοῦ καὶ τροπὰς ἡλίου τε καὶ σελήνης, ὡς διὰ τὰς ἀτμίδας ταύτας καὶ τὰς ἀναθυμιάσεις κἀκείνων τὰς τροπὰς ποιουμένων, ἔνθα ἡ ταύτης αὐτοίς χορηγία γίνεται, περὶ ταῦτα τρεπομένων· τὸ δέ τι αὐτῆς ὑπολειφθὲν ἐν τοῖς κοίλοις τῆς γῆς τόποις θάλασσαν εἶναι· διὸ καὶ ἐλάττω γίνεσθαι ξηραινομένην ἑκάστοτε ὑπὸ τοῦ ἡλίου καὶ τέλος ἔσεσθαί ποτε ξηράν· ταύτης τῆς δόξης ἐγένετο, ὡς ἱστορεῖ Θεόφραστος, Ἀναξίμανδρός τε καὶ Διογένης.

Pues unos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primordial; pues, habiendo sido húmeda la región que rodea la tierra, luego cierta parte de la humedad fue evaporada por el sol, y de ello nacieron los vientos y los solsticios [giros] del sol y de la luna, como si también aquellos realizaran sus giros a causa de estos vapores y exhalaciones, volviéndose en torno a aquellos lugares donde les abunda esta provisión; en cambio, la parte de ella que quedó depositada en los lugares cóncavos de la tierra es el mar; por lo cual también va disminuyendo al ser secado continuamente por el sol, y finalmente algún día llegará a estar seco del todo. De esta opinión fueron, según refiere Teofrasto, Anaximandro y Diógenes [de Apolonia].^✦

ἀνέμους δὲ γίνεσθαι τῶν λεπτότατων ἀτμῶν τοῦ ἀέρος ἀποκρινομένων καὶ ὅταν ἀθροισθῶσι κινουμένων, ὑετοὺς δὲ ἐκ τῆς ἀτμίδος τῆς ἐκ γῆς ὑφ' ἥλιον ἀναδιδομένης· ἀστραπὰς δέ, ὅταν ἄνεμος ἐμπίπτων διιστᾷ τὰς νεφέλας.

Y [dice] que los vientos se producen cuando se separan los vapores más sutiles del aire y, una vez congregados, se ponen en movimiento; las lluvias, a partir del vapor que desde la tierra es elevado bajo la acción del sol; y los relámpagos, cuando el viento, precipitándose sobre las nubes, las escinde.^✦

et omnes inspicite quoniam Spiritus ex tenui aeris vapore fiunt eo quo calore hurnori iuncto tenue quid exire quod ventus fiet necesse est. [...] sie et coruscatio: solis calore nubi eveniente et nubem confringente coruscatio apparet.

Y observen todos ustedes que los soplos [vientos] se hacen del vapor sutil del aire, por cuanto al unirse el calor a la humedad es necesario que salga algo sutil que se convierte en viento. [...] Y así también el relámpago: al sobrevenir el calor del sol a la nube y desgarrar la nube, aparece el relámpago.^✦

Ἀναξίμανδρός ἐν ὑγρῷ γεννηθῆναι τἀ πρῶτα ζῷα φλοιοῖς περιεχόμενα ἀκανθώδεσι, προβαινούσης δὲ τῆς ἡλικίας ἀποβαίνειν ἐπὶ τὸ ξηρότερον καὶ περιῤῥηγνυμένου τοῦ φλοιοῦ ἐπ' ὀλίγον χρόνον μεταβιῶναι.

Anaximandro [dice] que en lo húmedo nacieron los primeros vivientes, envueltos en cortezas espinosas, y que al avanzar su edad salieron hacia lo más seco y, al desgarrarse en torno la corteza, vivieron por poco tiempo una vida distinta.^✦

τὰ δὲ ζῷα γίνεσθαι ἐξατμιζομένα ὑπὸ τοῦ ἡλίου.

Y [dice] que los vivientes nacen de lo húmedo evaporado por el sol.^✦

τὸν δὲ ἄνθρωπον ἑτέρῳ ζῴῳ γεγονέναι, τουτέστι ἰχθύι, παραπλήσιον κατ' ἀρχάς.

Y que el ser humano nació al principio semejante a otro viviente, esto es, al pez.^✦

[. . .] ἐν ἰχθύσιν ἐγγενέσθαι τὸ πρῶτον ἀνθρώπους ἀποφαίνεται καὶ τραφέντας, ὥσπερ οἱ γαλεοί, καὶ γενομένους ἱκανοὺς ἑαυτοῖς βοηθεῖν ἐκβῆναι τηνικαῦτα καὶ γῆς λαβέσθαι.

[...] declara que dentro de peces fueron engendrados al principio los seres humanos, y que, tras haber sido alimentados como los escualos [galeoí] y haberse vuelto capaces de valerse por sí mismos, salieron entonces afuera y tomaron posesión de la tierra.^✦