Zóhar, Bereshit · Sección 12

אין סוף לית ביה רשומא כלל, ולא תליא שאלתא ביה, ולא רעיונא לאסתכלותא דמחשבה כלל. מגו סתימא דסתימא, מריש נחיתו דאין סוף, נהיר נהירו דקיק, ולא ידיע, סתים ברשימו כחדודא דמחטא, רזא סתימא דמחשבה. ולא ידיע, עד דאתפשט נהירו מניה, באתר דאית ביה רשימין דאתוון, כלהו מתמן נפקן.

El Infinito (Ein Sof) no tiene ninguna marca, ni la pregunta pende de Él, ni la idea llega a la contemplación del pensamiento en absoluto. Desde lo oculto de lo oculto, desde el comienzo del descenso del Infinito, brilla una luz sutil, y no se conoce, oculta con una marca como la punta de una aguja, el secreto oculto del pensamiento. Y no se conoce hasta que se extendió luz de él, a un lugar donde hay marcas de letras: todas salen de allí.

בריש כלא א' רישא וסופא דכל דרגין, רשימו דאתרשים ביה דרגין כלהו, ולא אקרי אלא אחד, לאחזאה דאע"ג דאית ביה דיוקנין סגיאין, לאו איהו אלא חד. ודאי איהו את דעלאין ותתאין תליין ביה.

En el comienzo de todo, la letra alef: cabeza y final de todos los grados, una marca en la que están marcados todos los grados; y no se llama sino «uno» (ejad), para mostrar que, aunque tiene en sí muchas figuras, no es sino uno. Y ciertamente es la letra de la que penden los de arriba y los de abajo.

ראשיתא דאלף, טמירו דרזא דמחשבה עלאה, וההוא אתפשטו דההוא רקיע עלאה כלא סתים בההוא רישא, בגין דכד נפיק א' מהאי רקיע, בדיוקנא דרזא דרישא דמחשבה נפקא. בההוא אמצעיתא דאל"ף, שית דרגין כלילן ביה, רזא דכלהו חיות טמירין עלאין, דתליין מגו מחשבה.

El principio de la alef: lo oculto del secreto del pensamiento supremo, y la extensión de aquel firmamento supremo, todo oculto en aquella cabeza; pues cuando salió la alef de este firmamento, salió con la figura del secreto de la cabeza del pensamiento. En el centro de la alef, seis grados están incluidos en ella, el secreto de todos los seres vivientes ocultos supremos, que penden de dentro del pensamiento.

חד נהירו דנהיר ואתגניז, דא נהירו דאת ב' דבראשית. חום היום, דהוה אברהם יתיב פתח האהל, דאיהי פתחא מתתא לעילא, וחום היום נהיר על ההוא פתחא ונהרא מתמן.

Una luz que brilla y se oculta: esta es la luz de la letra bet de «Bereshit». «El calor del día», cuando Abraham estaba sentado a la entrada de la tienda [Gn 18:1], que es una entrada de abajo hacia arriba, y el calor del día brilla sobre aquella entrada y de allí alumbra.

תנינא, נהירו דאזיל לאתחשכא לעת פנות ערב, רזא דצלותא דיצחק, לאתקנא האי דרגא, דכתיב ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב, אסתכלותא דערב, וחשוכן כלהו לגביה. בהאי פנות ערב, אסתכל יעקב בההוא ממנא דעשו.

Segunda: una luz que va oscureciéndose «al declinar la tarde», el secreto de la oración de Isaac, para ordenar este grado, pues está escrito: «Y salió Isaac a meditar en el campo al declinar la tarde» [Gn 24:63]: la contemplación de la tarde, y todos se oscurecen ante él. En esta «declinación de la tarde» observó Jacob a aquel ángel de Esaú.

תליתאה, נהירו דכליל תרין [21b] אלין, נהירו דנהיר באסוותא, רזא דכתיב ביעקב ויזרח לו השמש וגו', ודאי כד אתכליל בההוא פנות ערב, מכאן ולהלאה והוא צולע על ירכו, דא איהו נצח ישראל.

Tercera: una luz que incluye a estas [21b] dos, una luz que brilla con curación, secreto de lo escrito sobre Jacob: «Y le salió el sol» [Gn 32:32], etc. Ciertamente, cuando estuvo incluido en aquella «declinación de la tarde», de allí en adelante «cojeaba de su cadera»: este es «la Eternidad (Nétsaj) de Israel».^✦

על ירכו, ירכו כתיב ולא ירכיו, דא דרגא רביעאה, דלא אתנבי בר נש מתמן, עד דאתא שמואל, ועליה כתיב וגם נצח ישראל וגו', כדין אתקן, דהוה חלשא מכד אסתכן יעקב אבינו בממנא דעשו.

«Sobre su cadera»: «su cadera» está escrito, y no «sus caderas». Este es el cuarto grado, del que nadie profetizó hasta que vino Samuel, y sobre él está escrito: «Y también la Eternidad de Israel», etc. [1 Sm 15:29]. Entonces se ordenó [el grado] que estaba debilitado desde que Jacob nuestro padre fue puesto en peligro por el ángel de Esaú.

ויגע בכף ירכו, כד אתא לגבי דיעקב, נטל תוקפא מההוא פנות ערב, בדינא תקיפא, ויעקב הוה אתכליל ביה, ולא יכיל ליה, וירא כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו, נטל תוקפא דדינא מתמן, בגין דירכא איהו לבר מגופא, דיעקב גופא הוה, וגופיה הוה כליל ברזא דתרין דרגין, ברזא דאקרי אדם, כיון דנטל תוקפא לבר מגופא, מיד ותקע כף ירך יעקב.

«Y tocó la palma de su cadera» [Gn 32:26]: cuando llegó a Jacob, tomó fuerza de aquella «declinación de la tarde», con un juicio fuerte; y Jacob estaba incluido en ella y no pudo con él. «Y vio que no podía con él y tocó la palma de su cadera»: tomó la fuerza del juicio de allí, porque la cadera está fuera del cuerpo. Jacob era el cuerpo, y su cuerpo estaba incluido en el secreto de los dos grados, en el secreto que se llama «Adán». Cuando tomó la fuerza fuera del cuerpo, enseguida «se dislocó la palma de la cadera de Jacob».

ולא אתנבי בר נש מתמן, עד דאתא שמואל, וע"ד נצח ישראל כתיב ביה, כי לא אדם הוא, יהושע אתנבי מהודו של משה, דכתיב ונתת מהודך עליו. הוד, ודא דרגא חמישאה. נצח ירכא שמאלא דיעקב, ובג"כ אתא דוד וכליל ליה בימינא, דכתיב נעימות בימינך נצח, ימינך לא כתיב אלא בימינך.

Y nadie profetizó desde allí hasta que vino Samuel; y por eso sobre «la Eternidad de Israel» está escrito de él: «Pues no es hombre» [1 Sm 15:29]. Josué profetizó de la majestad (hod) de Moisés, como está escrito: «Y pondrás de tu majestad sobre él» [Nm 27:20]. Hod: este es el quinto grado. Nétsaj es la cadera izquierda de Jacob; y por eso vino David y la incluyó en la derecha, como está escrito: «Delicias en tu diestra, para siempre (nétsaj)» [Sal 16:11]: no está escrito «tu diestra» [yeminjá], sino «en tu diestra» [bi-yeminjá].^✦

מ"ט אתחלש ירכא דיעקב, בגין דאתקרב ביה סטר מסאבא, ונקיט תוקפא מניה, ואתעכב עד שמואל, וע"ד אתא לאדכרא, דדא איהו ירכא דישראל, דכתיב וגם נצח ישראל, וע"ד כל מילוי הוו בדינא, בשירותא ובסופא.

¿Por qué se debilitó la cadera de Jacob? Porque se acercó a él el lado impuro y tomó de él fuerza, y [el grado] quedó retenido hasta Samuel. Por eso vino a recordar que esta es la cadera de Israel, como está escrito: «Y también la Eternidad de Israel». Y por eso todas sus palabras fueron en juicio, en el comienzo y en el final.

ותו קב"ה כליל ליה לבתר בהוד, אימתי, לבתר דמשח מלכין. וע"ד שקיל איהו כמשה ואהרן, מה משה ואהרן בתרין סטרין דלעילא, אף הוא לתתא, כגוונא דאנון תרין סטרי, ומאן אנון נצח והוד, כגוונא דמשה ואהרן דלעילא: וכלהו דרגין אחידן דא בדא, דכתיב משה ואהרן בכהניו, ושמואל בקוראי שמו, דהא שית סטרין אתכלילו ואחידן דא בדא.

Y además, el Santo, bendito sea, lo incluyó después en Hod. ¿Cuándo? Después de que ungió a reyes. Y por eso [Samuel] se equipara a Moisés y Aarón: como Moisés y Aarón están en los dos lados de arriba, así él abajo, a semejanza de aquellos dos lados. ¿Y quiénes son? Nétsaj y Hod, a semejanza de Moisés y Aarón de arriba. Y todos los grados se aferran uno al otro, como está escrito: «Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su nombre» [Sal 99:6], pues los seis lados se incluyeron y se aferraron uno al otro.