3. Genjōkōan I: estudiarse a sí mismo

諸法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸仏あり衆生あり。万法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生なく滅なし。仏道もとより豊倹より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生仏あり。しかもかくのごとくなりといへども、花は愛惜にちり、草は棄嫌におふるのみなり。

Cuando todos los fenómenos son el Dharma del Buda, entonces hay ilusión y hay despertar, hay práctica, hay nacimiento, hay muerte, hay Budas y hay seres sintientes. Cuando los diez mil fenómenos están todos desprovistos de un yo sustancial, no hay ilusión ni despertar, no hay Budas ni seres sintientes, no hay nacimiento ni extinción. Puesto que la Vía del Buda salta desde el principio más allá de la abundancia y de la carencia [del ser y del no-ser], hay nacimiento y extinción, hay ilusión y despertar, hay seres vivos y Budas. Y, sin embargo, aunque esto es así, las flores caen mientras las amamos con nostalgia, y las malas hierbas brotan mientras nos disgustan: tan solo eso.^✦

自己をはこびて万法を修証するを迷とす、万法すすみて自己を修証するはさとりなり。迷を大悟するは諸仏なり、悟に大迷なるは衆生なり。さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。

Llevar adelante el propio yo para practicar y verificar los diez mil fenómenos es ilusión; que los diez mil fenómenos se adelanten y practiquen y verifiquen el propio yo, eso es despertar. Quienes despiertan profundamente a la ilusión son los Budas; quienes están profundamente ilusionados respecto al despertar son los seres sintientes. Hay además hombres que obtienen el despertar más allá del despertar, y hombres que se extravían aún más dentro de la ilusión. Cuando los Budas son verdaderamente Budas, no necesitan tener la conciencia autorreflexiva de «yo soy un Buda». Y, sin embargo, son Budas realizados y continúan realizando al Buda sin cesar.^✦

身心を挙して色を見取し、身心を挙して声を聴取するに、したしく会取すれども、かがみに影をやどすがごとくにあらず、水と月とのごとくにあらず。一方を証するときは一方はくらし。仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法に証せらるるなり。万法に証せらるるといふは、自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。悟迹の休歇なるあり、休歇なる悟迹を長長出ならしむ。

Cuando con todo el cuerpo y la mente contemplamos las formas visibles, y cuando con todo el cuerpo y la mente escuchamos los sonidos, aunque los comprendemos íntima y directamente, no es como un espejo que refleja una imagen externa, ni como el agua y la luna separadas entre sí: cuando se realiza un lado, el otro lado permanece oscuro. Estudiar la Vía del Buda es estudiarse a sí mismo. Estudiarse a sí mismo es olvidarse de sí mismo. Olvidarse de sí mismo es ser verificado e iluminado por los diez mil fenómenos. Ser verificado e iluminado por los diez mil fenómenos es hacer que se desprendan tanto el cuerpo y la mente propios como el cuerpo y la mente de los demás. Entonces cesan hasta los rastros del despertar, y ese mismo rastro cesado del despertar se prolonga sin fin hacia adelante.^✦

人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の辺際を離却せり。法すでにおのれに正伝するとき、すみやかに本分人なり。人、舟にのりてゆくに、めをめぐらして岸をみれば、きしのうつるとあやまる。目をしたしく舟につくれば、ふねのすすむをしるがごとく、身心を乱想して万法を弁肯するには、自心自性は常住なるかとあやまる。もし行李をしたしくして箇裏に帰すれば、万法のわれにあらぬ道理あきらけし。

Cuando una persona comienza a buscar el Dharma fuera de sí, se aleja grandemente de los confines del Dharma; mas cuando el Dharma ya le ha sido rectamente transmitido en sí misma, al instante es el Ser Humano Original (honbunnin). Cuando alguien navega en una barca y vuelve la vista para mirar la orilla, comete el error de creer que es la orilla la que se mueve; pero si fija atentamente los ojos en la barca misma, reconoce de inmediato que es la barca la que avanza. Del mismo modo, cuando examinamos y juzgamos los diez mil fenómenos con el cuerpo y la mente confundidos por el pensamiento dualista, cometemos el error de suponer que nuestra mente y nuestra naturaleza propia son entidades permanentes e inmutables; mas si volvemos íntimamente nuestra práctica cotidiana al interior mismo de este aquí y ahora, se hace transparente la verdad de que los diez mil fenómenos están libres de un yo separado.^✦