1. Prefacio y rollo de la Tierra

序　兵法の道二天一流と號し數年鍛鍊の事初て書物に書き顯はさんと思ふ、時に寛永二十年十月上旬の頃、九州肥後の地巖殿山に上り天を拜し觀音を禮し佛前に向ひ、生國播磨の武士新免武藏藤原玄信年つもりて六十、我若年のむかしより、兵法の道に心をかけ、十三歲にして、初て勝負を爲す、その相手新當流の有馬喜兵衞といふ、兵法者に打勝ち、十六歲にして但馬國秋山といふ强力の兵法者に打ち勝ち、廿一歲にして都に上り、天下の兵法者に逢ひて數度の勝負を決すといへども、勝利を得ずといふことなしその後國々所々に至り、諸流の兵法者に行逢ひ六十餘度まで勝負すといへども、一度もその利を失はず、その程年十三より二十八九までのことなり、三十を越えて跡をおもひ見るに兵法至極して勝つにはあらず、おのづから道の器用ありて、天理を離れざるが故か、又は他流の兵法不足なる所にや、その後猶も深き道理を得んと朝鍛夕鍊して見れば、おのづから兵法の道にあふこと、我五十歲のころなり、それより以來は尋ね入るべき道なくして、光陰をおくる、兵法の利にまかせて、諸藝諸能の道となせば、萬事に於て我に師匠なし、今この書を作るといへとも、佛法儒道の古語をもからず、軍記軍法の古きことをも用ゐず、この一流の見立、實の心をあらはすこと、天道と觀世音とを鏡として十月十日の夜、寅の一點に筆を把りて書き初るものなり

Prefacio. Del camino de la estrategia, que he llamado escuela Niten Ichi-ryū, y de mi entrenamiento constante de muchos años, pienso dejar constancia por primera vez en un escrito. Ahora, hacia comienzos del décimo mes del vigésimo año de Kan'ei [1643], he subido al monte Iwato, en la tierra de Higo, en Kyūshū; he adorado al cielo, he rendido homenaje a Kannon y, vuelto hacia el Buda, [declaro yo,] Shinmen Musashi Fujiwara no Genshin, guerrero nacido en la provincia de Harima, cargado ya de años —tengo sesenta—: desde mi juventud puse el corazón en el camino de la estrategia. A los trece años sostuve mi primer combate; mi adversario, un estratega de la escuela Shintō-ryū llamado Arima Kihei, fue vencido por mí. A los dieciséis vencí a un poderoso estratega llamado Akiyama, de la provincia de Tajima. A los veintiuno subí a la capital, me encontré con estrategas de todo el país y disputé varios combates, y no hubo uno en que no obtuviera la victoria. Después fui a diversas provincias y lugares, me enfrenté a estrategas de diversas escuelas y combatí hasta más de sesenta veces, sin perder la ventaja ni una sola vez. Esto fue entre los trece y los veintiocho o veintinueve años. Pasados los treinta, al mirar atrás, vi que no había vencido por haber llegado a lo más alto de la estrategia: ¿sería acaso porque tenía una aptitud natural para el camino y no me apartaba del principio del cielo, o porque la estrategia de las otras escuelas era deficiente? Después, para alcanzar un principio aún más profundo, me ejercité de la mañana a la noche, y por sí mismo llegué a concordar con el camino de la estrategia hacia mis cincuenta años. Desde entonces paso el tiempo sin otro camino en que indagar. Siguiendo el principio de la estrategia, lo hago camino de todas las artes y oficios, y en nada tengo maestro. Ahora, al componer este libro, no tomo prestadas las palabras antiguas de la ley budista ni del confucianismo, ni empleo los antiguos relatos militares ni los tratados de táctica. Para expresar la visión de esta escuela y su verdadero espíritu, tomando por espejo el camino del cielo y a Kanzeon, la noche del décimo día del décimo mes, en el primer punto de la hora del tigre, tomo el pincel y comienzo a escribir.^✦

地の卷　夫兵法と云事武家の法也、將たる者はとりわき此法を行なひ、卒たる者も此道を知るべき事なり、今世の中に兵法の道慥に辨まへたるといふ武士なし、先道を顯して有は佛法として人をたすくる道、又儒道として文の道を糺し、醫者といひて諸病を治する道、或は歌道者とて和歌の道ををしへ、或は數寄者弓法者、其外諸藝諸能までも思ひ〳〵に稽古し、こころ〳〵にすくものなり、兵法の道にはすく人まれ也、先武士は文武二道と云ひて、二ツの道を嗜む事是道也、縱此道ぶきようなり共、武士たるものはおのれ〳〵が分際程は兵の法をばつとむべき事也、大形武士の思ふ心をはかるに武士は只死ぬると云ふ道を嗜む事と覺ゆる程の儀也、死する道に於ては武士ばかりに限らず、出家にても女にても百姓以下に至るまで、義理を知り恥を思ひ死するべきを思ひきる事は、其差別なきものなり、武士の兵法をおこなふ道は、何事に於ても人にすぐるゝところを本とし、或は一身の切合にかち、或は數人の戰に勝、主君の爲我身の爲、名をあげ身をたてんと思ふ、是兵法の德をもつてなり、又世の中に兵法の道をならひても、實の時の役にはたつまじきと思ふ心あるべし、其儀に於ては何時にても役に立やうに稽古し、萬事に至り役に立樣に敎る事、是兵法の實の道也

Rollo de la Tierra. La estrategia es la ley de la casa guerrera. Quien es general debe practicar especialmente esta ley, y también quien es soldado debe conocer este camino. Hoy en el mundo no hay guerrero que diga comprender con certeza el camino de la estrategia. Entre los caminos que se manifiestan está, en primer lugar, la ley budista, camino que salva a las personas; el confucianismo, que rectifica el camino de las letras; el de los médicos, camino de curar las enfermedades; el de los poetas, que enseñan el camino del waka; o los aficionados al té, los maestros de arquería y aun todas las demás artes y oficios, que cada cual practica a su modo y cultiva según su gusto. Pocos son los que gustan del camino de la estrategia. Ante todo, del guerrero se dice que [sigue] el doble camino de las letras y las armas, y cultivar ambos caminos es lo propio. Aunque sea torpe en este camino, quien es guerrero debe ejercitarse en la ley de las armas en la medida de su condición. Si se mide lo que piensan en general los guerreros, parece que creen que el guerrero solo se aplica al camino de morir. En cuanto al camino de morir, no se limita a los guerreros: monjes, mujeres e incluso campesinos y gente de condición inferior, conociendo el deber y sintiendo la vergüenza, se resuelven a morir cuando deben, y en esto no hay diferencia. El camino por el que el guerrero practica la estrategia se funda en superar a los demás en todo: ya venciendo en un duelo de uno contra uno, ya venciendo en una batalla de muchos, piensa en ganar fama y posición para su señor y para sí mismo; esto es por virtud de la estrategia. Además, habrá en el mundo quien piense que, aun aprendiendo el camino de la estrategia, no servirá en la ocasión real. Al respecto, entrenarse de modo que sirva en cualquier momento y enseñar de modo que sirva en todas las cosas: este es el verdadero camino de la estrategia.^✦

一兵法の道と云事　漢土和朝迄も此道を行なふ者を兵法の達者と云傳へたり、武士として此法を學ばすと云事有べからず、近代兵法者と云て世を渡る者是は劒術一通の事也、常陸國かしまかんとりの社人共、明神の傳へとして流々をたてゝ國々を廻り、人に傳ゆる事近き頃の儀也、古しへより十能七藝と有うちに、利方と云て藝にわたると云へ共利方と云出すより、劒術一通にかぎるべからず、劒術一へんの利までにては、劒術も知りがたし、勿論兵の法には叶べからず、世の中を見るに、諸藝をうり物にしたて、我身をうり物のやうに思ひ、諸道具につけてもうり物にこしらゆる心、花實の二ツにして、花よりも實のすくなき所也、とりわき此兵法の道に、色をかざり花をさかせて術をてらひ、或は一道場或は二道場なと云て、此道を敎へ此道を習ひて利を得んと思ふ事、誰か云ふ、なまへいはう大疵のもと、まこと成べし、凡人の世を渡る事、士農工商とて四ツの道也、一ツには農の道、農人は色々の農具を設け、四季轉變の心得いとまなくして春秋を送る事是農の道也、二ツにはあきないの道、酒を作るものは、夫々の道具をもとめ、其善惡の利を得て渡世をおくる、いづれもあきないの道、其身々々のかせぎ、其利を以て世を渡る也、是商の道、三ツには士の武士に於ては、さま〴〵の兵具をこしらへ、兵具しな〴〵の德を辨へたらんこそ武士の道なるべけれ、兵具をもたしなまず、其具々の利をも覺ざる事、武家は少々たしなみのあさきもの歟、四ツには工の道、大工の道に於ては、種々樣々の道具をたくみこしらへ、其具々を能つかひ覺え、すみかねを以て其さしづをたゞし、いとまもなくそのわざをして世を渡る、是士農工商四ツの道也兵法を大工の道にたとへて云あらはす也大工にたとゆる事、家といふ事につけての儀也、公家武家四家其家のやぶれ家のつづくと云事、其流其風其家などゝ云へば、家と云より大工の道にたとへたり、大工は大きにたくむと書なれば、兵法の道大きなるたくみによつて、大工に云なぞらへて書顯す也、兵の法を學ばんと思はゞ、此書を思案して、師ははり、弟子は糸と成て、たえず稽古有るべき事也

Sobre lo que se llama el camino de la estrategia. En China y en Japón se ha transmitido que a quien practica este camino se le llama maestro de la estrategia. Siendo guerrero, no cabe dejar de aprender esta ley. En los tiempos recientes, quienes se ganan la vida llamándose estrategas se dedican solo al manejo de la espada. Los sacerdotes de los santuarios de Kashima y Katori, en la provincia de Hitachi, fundaron diversas escuelas como transmisión de los dioses y recorrieron las provincias enseñándolas a la gente; esto es cosa de tiempos recientes. Desde antiguo, entre las diez habilidades y las siete artes, [la estrategia] figura como arte con el nombre de «método provechoso»; pero, aunque se la llame así, no ha de limitarse al solo manejo de la espada. Con solo el provecho de la técnica de la espada no se puede conocer ni siquiera la esgrima, y mucho menos estar a la altura de la ley de las armas. Al mirar el mundo, se hace de las artes una mercancía, uno se tiene a sí mismo por mercancía, y aun los utensilios se fabrican con ánimo de mercancía: es como la flor y el fruto, donde hay más flor que fruto. Especialmente en este camino de la estrategia, adornándolo con colores y haciéndolo florecer, se hace ostentación de técnica, y, hablando de una sala de entrenamiento o de dos, se enseña y se aprende este camino para sacar provecho. Lo que alguien dijo —«la estrategia a medias es fuente de grandes heridas»— debe de ser verdad. En general, hay cuatro caminos por los que la gente vive en el mundo: guerreros, campesinos, artesanos y comerciantes. Primero, el camino del campesino: el campesino prepara toda clase de aperos y, atento sin descanso a los cambios de las cuatro estaciones, pasa primaveras y otoños; este es el camino del campesino. Segundo, el camino del comercio: el que elabora sake consigue los utensilios necesarios y, obteniendo ganancia según lo bueno o lo malo [de su producto], se gana la vida. En todos los casos, el camino del comercio es que cada cual se gane la vida con su propio trabajo y viva de esa ganancia; este es el camino del comerciante. Tercero, en cuanto al guerrero, su camino debe ser fabricar diversas armas y comprender las virtudes de cada una de ellas. No cultivar las armas ni conocer la ventaja de cada una, ¿no es acaso propio de una casa guerrera de cultivo algo superficial? Cuarto, el camino del artesano: en el camino del carpintero se fabrican con destreza toda clase de herramientas, se aprende a usar bien cada una, se rectifican los planos con la escuadra y el cordel de tinta y, trabajando sin descanso en el oficio, se gana uno la vida. Estos son los cuatro caminos de guerreros, campesinos, artesanos y comerciantes. Explico la estrategia comparándola con el camino del carpintero. La comparación con el carpintero tiene que ver con la «casa». Se habla de casas de la nobleza cortesana, de casas guerreras, de las cuatro casas, de la ruina de una casa o de la continuidad de una casa, y se dice «tal escuela», «tal estilo», «tal casa»; por la palabra «casa» lo he comparado con el camino del carpintero. Como «carpintero» se escribe con los caracteres de «gran destreza», y el camino de la estrategia se funda en una gran destreza, lo expongo comparándolo con el carpintero. Si quieren aprender la ley de las armas, mediten este libro: el maestro sea la aguja y el discípulo el hilo, y practiquen sin cesar.^✦

一兵法の道大工にたとへたる事　大將は大工の統領として、天下のかねを辨へ、其國のかねを糺し、其家のかねを知る事、統領の道也、大工の統領は堂塔伽藍のすみかねを覺え、くうでんろうかくのさしづを知り、人々をつかひ家々を取立る事、大工の統領も武家の統領も同じ事也、家を立るに木配りをする事、直にして節もなく見つきのよきを表の柱とし、少し節有り共直につよきをうちの柱とし、たとひかよはくとも節なき木の見ざまよきをば、敷居鴨居戶障子と、夫々に遣ひ、節有り共ゆがみたり共、强き木をは其家の强み〳〵を見分て、能吟味して遣ふに於ては、其家久しくくづれがたし、又材木のうちにしても、節多くゆがみて弱きをばあし志ろ共なし、後には薪共なすべき也、統領に於て大工を遣ふ事、其上中下を知り、或はとこまわり或は戶障子或は敷居鴨居天井以下、夫々に遣ひてあしきは根太をはらせ、猶惡きにはくさびをけづらせ、人を見分て遣へば、其はか行て手際よきもの也、果敢の行き手際よきを云ふ所、物每をゆるさゞる事たいゆう知事、氣の上中下を知る事、いさみを付ると云事、むたいを知るといふ事箇樣の事共統領の心持に有事也、兵法の利かくのごとし

Sobre la comparación del camino de la estrategia con el del carpintero. El general, como maestro de obras de los carpinteros, debe comprender la medida del reino, rectificar la medida de su provincia y conocer la medida de su casa: ese es el camino del maestro de obras. El maestro de obras de los carpinteros conoce las escuadras de templos, pagodas y monasterios, sabe los planos de palacios y torres, emplea a la gente y levanta casas; en esto son lo mismo el maestro de obras de los carpinteros y el jefe de la casa guerrera. Al construir una casa se distribuyen las maderas: la recta, sin nudos y de buen aspecto, para los pilares de la fachada; la que, aunque tenga algún nudo, es recta y fuerte, para los pilares interiores; la que, aunque algo débil, no tiene nudos y es de buen aspecto, para umbrales, dinteles, puertas y tabiques corredizos, cada una en su uso; y si la madera fuerte, aunque tenga nudos o esté torcida, se emplea tras distinguir los puntos de la casa que necesitan fuerza y examinarla bien, la casa durará mucho sin derrumbarse. Y entre los maderos, los nudosos, torcidos y débiles se usan como andamios y después como leña. En cuanto al maestro de obras que emplea a los carpinteros, conoce si son superiores, medianos o inferiores, y a unos los destina al tokonoma, a otros a puertas y tabiques, a otros a umbrales, dinteles, techos y demás, cada cual en lo suyo; a los malos les hace colocar las vigas del suelo y a los peores tallar cuñas: distinguiendo a las personas y empleándolas así, el trabajo avanza y se hace con destreza. Que el trabajo avance y se haga con destreza; no descuidar nada; conocer lo esencial; conocer si el ánimo es superior, mediano o inferior; infundir brío; saber lo que no se puede exigir: cosas así forman parte de la disposición del maestro de obras. El principio de la estrategia es de esta misma manera.^✦

一兵法の道士卒たる者は　大工にして手つから其道具をとぎ、色々のせめ道具をこしらへ、大工の箱に入て持、統領云付る所をうけ柱かやうりやう共てうのにてけつり、とこだなをもかんなにてけづり、すかし物ほり、物をもして、よくかねを糺し、すみ〴〵めんどう迄も、手際能く仕立る所大工の法也、大工のわざ手にかけて能くしおほへ、すみかねを能知りて後は、統領となる者也、大工のたしなみ能きるゝ道具を持、透々にとぐ事肝要也、其道具をとつてみづし書棚机卓又はあんとんまないた鍋のふた迄も、達者にする所大工の專なり、士卒たる者このごとく也、能々吟味有べし、大工のたしなみひすまざる事、とめをあはする事、かんなにて能くけづる事、すりみかゝざる事、後にひすかさる事肝要也、此道を學ばんと思はゞ、書顯す所のこと〴〵に心を入て能吟味有べきもの也

Sobre los soldados en el camino de la estrategia. El carpintero afila él mismo sus herramientas, fabrica diversos útiles auxiliares y los lleva en su caja de carpintero; recibe lo que le ordena el maestro de obras, desbasta con la azuela pilares y vigas, cepilla con el cepillo el tokonoma y los estantes, hace calados y tallas, rectifica bien con la escuadra y deja todo acabado con destreza hasta los rincones y los pasadizos: esa es la ley del carpintero. Cuando ha aprendido bien con sus manos las técnicas del oficio y conoce bien la escuadra y el cordel, llega a ser maestro de obras. Lo esencial en la disciplina del carpintero es tener herramientas que corten bien y afilarlas en los ratos libres. Tomar esas herramientas y hacer con maestría alacenas, estanterías, mesas y escritorios, y hasta lámparas, tablas de cortar y tapas de ollas, es la especialidad del carpintero. El soldado es de esta manera. Examínenlo bien. Lo esencial en la disciplina del carpintero es que [la madera] no se tuerza, que las juntas ajusten, cepillar bien, no frotar ni pulir [para disimular] y que después no se combe. Si quieren aprender este camino, pongan atención en cada cosa que aquí escribo y examínenla bien.

一此兵法の書五卷に仕立る事　五ツの道を分ち、一まき一まきにして其利を知らしめんが爲に、地水火風空として、五卷に書顯す也、地の卷に於ては兵法の道の大體、我一流の見立、劒術一通にしては、まことの道を得がたし、大きなる所よりちいさき所を知り、淺きより深きに至る、直なる道の地形を引ならすによつて、初を地の卷と名付也、第二水の卷、水を本として心も水になる也、水は方圓のうつわものに隨ひ、一滴と也、さう海となる、水に碧潭の色有り、淸き所を用ひて一流の事を此卷に書顯す也、劒術一通の理さだかに見分け、一人の敵に自由に勝時は、世界の人に皆勝所也、人に勝と云心は、千萬の敵にも同意也、將たる者の兵法ちいさきを大きになす事、尺のかたを以て大佛をたつるに同じ、箇樣の義こまやかには書分がたし、一を以て萬を知る事、兵法の利也、一流の事此水の卷に書しるす也、第三火の卷、此卷に戰の事を書記也、火は大小となり、けやけき心有によつて、合戰の事を書也、合戰の道一人と一人との戰ひも、萬と萬との戰ひも同じ道也、心を大きなる事になし、心を小さくなして、能く吟味して見るべし、大きなる所は見えやすし、小さき所は見えがたし、其子細大人數の事は卽座にもとをりがたし、一人の事は心一つにてかわる事はやきに、よつて、小さき所知る事得がたし、能吟味有べし、此火の卷の事、はやき間のことなるによつて、日々に手馴常の如く思ひ、心のかわらぬ所兵法の肝要也、然るによつて戰勝負の所を火の卷に書顯す也、第四風の卷、此卷を風の卷としるす事、我一流の事にはあらず、世の中の兵法其流々の事を書載する所也、風と云に於ては昔の風今の風其家々の風などとあれば、世間の兵法其流々のしわざをさだかに書顯す、是風也、他の事を能知らずしては、自のわきまへ成がたし道々事々をおこなふに、外道と云ふ心有り、日々に其道を勤むると云ふ共、心のそむけは其身のよき道と思ふ共、直なる所より見れば、實の道には有らず、實の道をきわめざれば、少心のゆがみに付て後には、大きにゆがむもの也、吟味すべし、他の兵法劒術ばかりと世に思ふ事尤也、我兵法の利わざに於ても、各別の儀也、世間の兵法を知しめん爲に、風の卷として他流の事を書顯す也、第五空の卷、此卷空と書顯す事、空と云ひ出すよりしては、何をか奧と云、何をか口といはん、道理を得ては道理をはなれ、兵法の道におのれと自由ありて、おのれと奇特をす、時にあいてはひやうしを知り、自ら打自あたる、是皆空の道也、おのずと實の道に入事を空の卷にして、書とゞむるもの也

Sobre la división de este libro de estrategia en cinco rollos. Para distinguir cinco caminos y dar a conocer su principio rollo por rollo, lo escribo en cinco rollos: Tierra, Agua, Fuego, Viento y Vacío. En el rollo de la Tierra [expongo] lo general del camino de la estrategia y la visión de mi escuela. Con solo el manejo de la espada es difícil alcanzar el verdadero camino. Desde lo grande se conoce lo pequeño, desde lo superficial se llega a lo profundo; y como [aquí] se allana el terreno de un camino recto, al primero lo he llamado rollo de la Tierra. Segundo, el rollo del Agua: tomando el agua como base, el espíritu se hace agua. El agua se ajusta al recipiente cuadrado o redondo; es una gota y es el océano. El agua tiene el color de un remanso azul profundo; tomando su pureza, escribo en este rollo lo que concierne a la escuela. Si se distingue con claridad el principio del manejo de la espada y se vence libremente a un enemigo, se vence a toda la gente del mundo. El espíritu de vencer a una persona es el mismo frente a millares de enemigos. Que la estrategia del general haga grande lo pequeño es como erigir un gran Buda a partir de un modelo de un shaku [unos 30 cm]. Estas cosas son difíciles de escribir en detalle. Conocer diez mil cosas por una es el principio de la estrategia. Lo que concierne a la escuela lo escribo en este rollo del Agua. Tercero, el rollo del Fuego: en este rollo escribo sobre la lucha. Como el fuego se hace grande o pequeño y tiene un espíritu violento, escribo sobre la batalla. El camino de la batalla es el mismo en la lucha de uno contra uno que en la de diez mil contra diez mil. Hagan grande el espíritu, háganlo pequeño, y examínenlo bien. Lo grande es fácil de ver; lo pequeño, difícil. La razón es que lo que toca a mucha gente no puede cambiarse de inmediato, mientras que lo de una sola persona cambia rápido según un solo corazón; por eso es difícil conocer lo pequeño. Examínenlo bien. Como lo de este rollo del Fuego sucede en un instante, lo esencial de la estrategia es habituarse a ello día a día, tenerlo por cosa ordinaria y que el espíritu no se altere. Por eso escribo en el rollo del Fuego lo que concierne a la lucha y al combate. Cuarto, el rollo del Viento: si llamo así a este rollo, no es por lo que toca a mi escuela, sino porque en él consigno las diversas escuelas de estrategia del mundo. Así como se habla del «viento» de antes, del de ahora o del de cada casa, aquí escribo con claridad lo que hacen las escuelas de estrategia del mundo; eso es el viento. Sin conocer bien lo ajeno es difícil discernir lo propio. Al practicar cada camino y cada cosa existe el espíritu desviado. Aunque uno se aplique a su camino día tras día, si el espíritu se aparta, por más que crea ir por buen camino, visto desde lo recto no es el verdadero camino. Si no se lleva el verdadero camino hasta el fondo, una pequeña desviación del espíritu acaba en una gran desviación. Examínenlo. Es natural que el mundo piense que las otras estrategias son solo esgrima. El principio y las técnicas de mi estrategia son cosa aparte. Para dar a conocer la estrategia del mundo, en el rollo del Viento escribo sobre las otras escuelas. Quinto, el rollo del Vacío: al titular este rollo «Vacío», desde que se dice «vacío», ¿qué llamaremos lo profundo y qué la entrada? Alcanzado el principio, uno se aparta del principio; en el camino de la estrategia surge por sí misma la libertad y por sí mismo se obra lo prodigioso; llegado el momento, se conoce el ritmo, y uno golpea por sí mismo y acierta por sí mismo: todo esto es el camino del vacío. El entrar por sí mismo en el verdadero camino lo dejo escrito en el rollo del Vacío.^✦

一此一流二刀と名付る事　二刀と云出す所、武士は將卒共にぢきに二刀を腰に付る役也、昔は太刀刀と云、今は刀脇差と云、武士たる者の此兩腰を持事、こまかに書顯すに及ばず、我朝に於てしるもしらぬも腰におぶ事武士の道也、此二つの利をあらしめん爲に、二刀一流と云也、鑓長刀よりしては、外の物と云て武道具の內也、一流の道初心の者に於て、太刀刀兩手に持て、道を仕習ふ事實の所也、一命を捨る時は、道具を殘さず役に立たきもの也、道具を役に立てす、腰に納めて死する事、本意に有べからず、然共兩手に物を持事、左右共に自由には叶ひかたし、太刀を片手に取習せん爲なり、鑓長刀大道具は是非に及ばず、刀脇差に於ては、いづれも片手にて持道具也、太刀を兩手にて持てあしき事、馬上にてあしゝ、かけ走る時あしゝ、沼いけ石原さかしき道人こみにあしく、左に弓鑓を持、其外何れの道具を持でも、みな片手にて太刀をつかふものなれば、兩手に太刀を搆ゆる事、實の道に非ず、若片手にて打ころしがたき時は、兩手にても打とむべし、手間の入る事にても有べからず、先片手にて太刀を振り習はん爲に、二刀として太刀を片手にて振覺ゆる道也、人每に初てとる時は、太刀おもくて振廻しがたきものなれ共、萬初めてとり付時は、弓も引がたし、長刀も振りかたし、いづれも其道具々々になれては、弓も力つよくなり、太刀も振つけぬれば、道の力を得て、振よくなるなり、太刀の道と云事、はやくふるに非ず、第二水の卷にて知るへし、太刀はひろき所にて振り、脇差はせまき所にて振事、先道の本意也、此一流に於て長きにても勝、短かきにても勝、故によつて太刀の寸を定めず、何にても勝事を得る心一流の道也、太刀一ツ持たるよりも二ツ持てよき所、大勢を一人して、戰ふ時又とり籠り者なとの時によき事有、箇樣之義今委しく書顯すに及ばず、一を以て萬を知るべし、兵法の道行ひ得ては、一ツも見えずと云事なし、能々吟味有べき也

Sobre por qué esta escuela se llama de las dos espadas. Al hablar de dos espadas: todos los guerreros, generales y soldados por igual, tienen el deber de llevar dos espadas a la cintura. Antiguamente se decía tachi y katana; hoy se dice katana y wakizashi. Que el guerrero lleve estas dos espadas no hace falta explicarlo en detalle. En nuestro país, sépase o no [la razón], llevarlas a la cintura es el camino del guerrero. Para mostrar la ventaja de estas dos, [la escuela] se llama Nitō Ichi-ryū. La lanza y la alabarda se cuentan entre las armas como «objetos de fuera». En el camino de esta escuela, lo verdadero es que el principiante tome el sable largo y la espada corta, uno en cada mano, y se ejercite en el camino. Cuando se ha de dar la vida, se quiere que todas las armas sirvan sin dejar ninguna. No hacer uso de las armas y morir con ellas envainadas a la cintura no puede ser lo deseado. Sin embargo, sostener algo en cada mano y manejar ambas con libertad es difícil; [esto se hace] para aprender a tomar el sable largo con una sola mano. Con armas grandes como la lanza o la alabarda no hay remedio, pero la espada y la espada corta son armas que se sostienen con una mano. Sostener el sable largo con las dos manos es malo: es malo a caballo, es malo al correr, es malo en pantanos, lagunas, pedregales, caminos escarpados y entre la multitud; y si en la izquierda se lleva el arco o la lanza, o cualquier otra arma, en todos los casos el sable largo se maneja con una mano; por tanto, empuñarlo con las dos no es el verdadero camino. Si con una mano resulta difícil abatir [al enemigo], se le puede rematar con las dos; no es cosa que requiera mucho trabajo. Ante todo, para aprender a blandir el sable largo con una mano, se llevan dos espadas y así se aprende a blandirlo con una mano. A todos, al tomarlo por primera vez, el sable largo les parece pesado y difícil de blandir; pero en todas las cosas, al principio, también el arco es difícil de tensar y la alabarda difícil de blandir. Cuando uno se habitúa a cada arma, el arco gana fuerza, y, acostumbrándose a blandir el sable largo, se adquiere la fuerza del camino y se blande con facilidad. El camino del sable largo no consiste en blandirlo rápido; lo sabrán en el segundo rollo, el del Agua. Blandir el sable largo en lugares amplios y la espada corta en lugares estrechos es, ante todo, el propósito del camino. En esta escuela se vence con lo largo y se vence con lo corto; por eso no se fija la longitud del sable: el espíritu de vencer con lo que sea es el camino de esta escuela. Llevar dos espadas en lugar de una tiene ventajas cuando uno lucha solo contra muchos, o frente a alguien atrincherado. No hace falta escribir ahora en detalle estas cosas: por una, conozcan diez mil. Si se domina la práctica del camino de la estrategia, no habrá nada que no se vea. Examínenlo bien.^✦

一兵法二ツの字の利を知事　此道に於て、太刀を振得たる者を兵法者と世に言傳へたり、武藝の道に至て、弓を能く射れば射手と云、鐵炮を得たる者は、鐵炮打と云ふ、鑓を遣ひ得ては鑓遣と云ひ、長刀を覺えては長刀遣と云ふ、然るに於ては太刀の道を覺えたる者を、太刀遣脇差遣といはん事也、弓鐵炮鑓長刀皆是武家の道具なれば、いづれも兵法の道也、然共太刀よりして兵法と云事道理也、太刀の德よりして世を納め身を納る事なれば、太刀は道法のおわる所也、太刀の德を得ては、一人して十人に勝事也、一人にして十人に勝なれば百人して千人に勝、千人にして萬人に勝、然るによつて我一流の兵法に、一人も萬人も同じ事にして、武士の法を殘らず兵法と云所也、道に於て儒者佛者數寄者しつけ者亂舞者、此等の事は武士の道にはなし、其道に有らざると云ふ共、道を廣く知れば、物事に出あふ事なり、何れも人間に於て、我道〳〵を能みかく事肝要也

Sobre conocer el sentido de los dos caracteres de «estrategia». En este camino, al que domina el manejo del sable largo se le ha llamado en el mundo estratega. En las artes marciales, al que tira bien con arco se le llama arquero; al que domina el arcabuz, arcabucero; al que sabe manejar la lanza, lancero; y al que ha aprendido la alabarda, alabardero. Siendo así, al que ha aprendido el camino del sable largo debería llamársele «espadachín del sable largo» o «espadachín de la espada corta». El arco, el arcabuz, la lanza y la alabarda son todas armas de la casa guerrera, y todas pertenecen al camino de la estrategia. Sin embargo, es razonable que se hable de estrategia a partir del sable largo. Puesto que por la virtud del sable largo se gobierna el mundo y se gobierna uno mismo, el sable largo es donde culminan el camino y la ley. Alcanzada la virtud del sable largo, uno solo vence a diez. Si uno vence a diez, cien vencen a mil, y mil vencen a diez mil. Por eso en la estrategia de mi escuela uno y diez mil son lo mismo, y a toda la ley del guerrero, sin excepción, se la llama estrategia. En cuanto a caminos, los confucianos, los budistas, los aficionados al té, los maestros de etiqueta, los danzantes: estas cosas no pertenecen al camino del guerrero. Pero aunque no sean de su camino, si se conoce ampliamente el camino, uno lo encuentra en todas las cosas. Para todo ser humano lo esencial es pulir bien su propio camino.^✦

一兵法に武具の利を知ると云事　武道具の利をわきまゆるに、何れの道具にても、おりにふれ時にしたがひ出合もの也、脇差は座のせまき所、敵の身ぎわへよりて其利多し、太刀は何れの所にても、大形出合ふ利有り長刀は戰場にては鑓におとる心有、鑓は先手なり長刀は後手也、同じ位のまなびにしては、鑓は少し强く、鑓長刀も事によりつまりたる所にては其利少し、取籠り者などにも然るべからず、只戰場の道具なるべし、合戰の場にしては肝要の道具なり、され共座敷にての利をおほへこまやかに思ひ實の道を忘るゝに於ては、出合がたかるべし、弓は合戰の場にてかけひきにも出合、鑓わき其外物きわ〳〵にてはやく取合するものなれば、野相の合戰などにとりわきよき物也、城攻など又敵相二十間をこへては不足なるもの也、當世に於ては弓は申に及ばず、諸藝花多して實少なし、左樣の藝能は肝要の時役に立がたし、其利多し、城廓の内にしては鐵炮にしく事なし、野相なとにても合戰のはじまらぬうちは其利多し、戰はじまりては不足なるべし、弓の一の德は放つ矢人の目に見えてよし、鐵炮の玉は目に見えざる所不足也、此儀能々吟味有べき也馬の事つよくこたへてくせなき事肝要也、總て武道具につけ、馬も大形にありき、刀脇差も大形にきれ鑓長刀も大形にとほり、弓鐵炮もつよくそこねざる樣に有べし、道具以下にも、かたわけてすく事有べからず、あまりたる事はたらぬと同じ事也、人まねをせずとも、我身に隨ひ武道具は手にあふ樣に有べし、將卒共に物にすき物を嫌ふ事惡し、工夫肝要也

Sobre conocer las ventajas de las armas en la estrategia. Al discernir las ventajas de las armas, cualquiera de ellas resulta adecuada según la ocasión y el momento. La espada corta tiene mucha ventaja en lugares estrechos y cuando uno se acerca al cuerpo del enemigo. El sable largo tiene una ventaja adecuada en casi cualquier lugar. La alabarda, en el campo de batalla, es algo inferior a la lanza: la lanza es para tomar la iniciativa, la alabarda para responder. Con igual grado de aprendizaje, la lanza es algo más fuerte. La lanza y la alabarda, según el caso, tienen poca ventaja en lugares estrechos, y tampoco convienen contra alguien atrincherado; son solo armas del campo de batalla. En el terreno de la batalla son armas esenciales. Pero si se aprenden sus ventajas en la sala, se piensa en minucias y se olvida el verdadero camino, difícilmente servirán. El arco sirve en el campo de batalla para avanzar y retirarse, y como se dispara con rapidez al lado de las lanzas y en otros flancos, es especialmente bueno en las batallas a campo abierto; pero en el asedio de castillos, o cuando el enemigo está a más de veinte ken [unos 36 m], resulta insuficiente. En nuestros días, no solo el arco, sino todas las artes tienen mucha flor y poco fruto. Esas artes no sirven en el momento esencial. [El arcabuz] tiene muchas ventajas: dentro de una fortaleza no hay nada como el arcabuz. También en campo abierto tiene mucha ventaja antes de que empiece la batalla; una vez comenzada la lucha, será insuficiente. La primera virtud del arco es que la flecha disparada se ve; la bala del arcabuz no se ve, y en eso es inferior. Examínenlo bien. En cuanto al caballo, lo esencial es que sea resistente y sin resabios. En general, en cuanto a las armas: que el caballo marche bien, que la espada y la espada corta corten bien, que la lanza y la alabarda penetren bien, y que el arco y el arcabuz sean fuertes y no se estropeen. Tampoco con las armas debe uno tener preferencias parciales. El exceso es lo mismo que la falta. Sin imitar a otros, las armas deben ajustarse a uno mismo y acomodarse a la mano. Ya sea general o soldado, es malo tener predilecciones y aversiones. Lo esencial es el ingenio.

一兵法の拍子の事　物每に付拍子は有る物なれ共、とりわけ兵法の拍子鍛煉なくては及がたき所也、世の中の拍子あらはれて有事、亂舞の道れい人管絃の拍子など、是皆能あふ所のろくなる拍子也、武藝の道にわたつて、弓を射鐵炮を放馬に乘る事迄も、拍子調子は有り、諸藝諸能に至ても、拍子をそむく事は有るべからず、又空なる事に於ても拍子は有り、武士の身の上にして奉公に身をしあぐる拍子、しさぐる拍子、筈のあふ筈のちがふ拍子有、或は商の道分限になる拍子、分限にても其たゆる拍子、道々に付けて拍子の相違有事也、物每のさかゆる拍子おとろふる拍子能々分別すべし兵法の拍子に於て樣々有事也、先あふ拍子を知つて、ちがふ拍子を辨へ、大小遲速の拍子の中にも、あたる拍子を知り、間の拍子を知り、背く拍子を知る事兵法の專也、此背く拍子辨へ得ずしては、兵法たしかならざる事也、兵法の戰に其敵〳〵の拍子を知り、敵の思ひよらざる拍子を以て、空の拍子を智惠の拍子より發して勝所也、何れの卷にも拍子の事を專書記也、其書付の吟味をして、能々鍛煉すべきもの也

Sobre el ritmo en la estrategia. Todas las cosas tienen su ritmo, pero el ritmo de la estrategia, en particular, es difícil de alcanzar sin entrenamiento constante. Entre los ritmos que se manifiestan en el mundo están los del camino de la danza y los de los músicos con instrumentos de cuerda y de viento: todos son ritmos bien acompasados y regulares. En las artes marciales, hasta en tirar con arco, disparar el arcabuz o montar a caballo hay ritmo y compás. En ninguna de las artes y oficios cabe contrariar el ritmo. También en las cosas sin forma hay ritmo. En la vida del guerrero hay el ritmo de ascender en el servicio y el de descender, el ritmo de lo que encaja y el de lo que no encaja. O en el camino del comercio, el ritmo de enriquecerse y, aun siendo rico, el ritmo de arruinarse: en cada camino el ritmo es distinto. Distingan bien el ritmo con que cada cosa prospera y el ritmo con que decae. En el ritmo de la estrategia hay muchas clases. Primero hay que conocer el ritmo acompasado y comprender el discordante; y entre los ritmos grandes y pequeños, lentos y rápidos, conocer el ritmo que acierta, conocer el ritmo del intervalo y conocer el ritmo contrario: esto es lo principal de la estrategia. Si no se llega a comprender este ritmo contrario, la estrategia no será segura. En el combate de la estrategia se conoce el ritmo de cada enemigo y, con un ritmo que el enemigo no espera, se hace brotar el ritmo del vacío desde el ritmo de la sabiduría, y así se vence. En todos los rollos escribo principalmente sobre el ritmo. Examinen bien lo escrito y entrénense constantemente.^✦

右一流の兵法の道、朝な〳〵夕な〳〵勤め行ふによつて、自ら廣き心になつて、多分一分の兵法として、世に傳ふる所、初て書顯す事、地水火風空是五卷也、我兵法を學ばんと思ふ人は、道を行ふ法有り、第一によこしまになき事を思ふ所第二に道の鍛煉する所第三に諸藝にさわる所、第四に諸職の道を知事、第五に物每の損德を辨ゆる事、第六に諸事目利を仕覺る事、第七に目に見えぬ所をさとつて知る事、第八にわづかなる事にも氣を付る事、第九に役に立ぬ事をせざる事、大形如此理を心に懸て、兵法の道鍛煉すべき也、此道に限て、直なる所を廣く見立ざれば、兵法の達者とは成がたし、此法を學び得ては、一身にして二十三十の敵にも負べき道にあらず、先氣に兵法をたへさず、直なる道を勤ては、手にて打勝目に見る事も人に勝ち、又鍛煉を以て總體自由なれば、身よりも人に勝ち、又此道になれたるなれば、心を以ても人に勝ち、此所に至ては、いかにとして人にまくる道有んや、又大きなる兵法にしては、善人をもつ事に勝、人數を遣ふ事に勝、身を正しく行ふ道に勝國を治る事に勝、民をやしなふ事に勝、世の例法をおこなふに勝、何れの道に於ても人に負ざる所を知りて、身をたすけ名をたすくる所、是兵法の道也　正保二年五月十二日　新免武藏　寺尾孫之丞殿　寛文七年二月五日　寺尾夢世勝延花押　山本源介殿

Lo anterior es el camino de la estrategia de una escuela; practicándolo mañana tras mañana y tarde tras tarde, el espíritu se ensancha por sí mismo, y lo que transmito al mundo como estrategia a gran escala y estrategia individual lo pongo por escrito por primera vez en cinco rollos: Tierra, Agua, Fuego, Viento y Vacío. Para quien quiera aprender mi estrategia hay reglas para practicar el camino. Primero: pensar en lo que no es torcido. Segundo: entrenarse en el camino. Tercero: tocar las diversas artes. Cuarto: conocer los caminos de los diversos oficios. Quinto: discernir la pérdida y la ganancia de cada cosa. Sexto: aprender a juzgar con acierto todas las cosas. Séptimo: percibir y conocer lo que no se ve con los ojos. Octavo: prestar atención incluso a lo mínimo. Noveno: no hacer lo que no sirve. Con estos principios en general en el corazón, hay que entrenarse en el camino de la estrategia. En este camino en particular, si no se ve con amplitud lo recto, es difícil llegar a ser un maestro de la estrategia. Quien aprende y domina esta ley no está en camino de perder, aun solo, contra veinte o treinta enemigos. Ante todo, sin dejar que la estrategia se aparte del ánimo y practicando el camino recto, se vence a los demás con las manos y también con la mirada; y como con el entrenamiento constante todo el cuerpo se vuelve libre, se vence a los demás con el cuerpo; y al estar habituado a este camino, se los vence también con el espíritu. Llegado a este punto, ¿cómo habría camino para perder? Además, en la estrategia a gran escala, se vence en tener buenos hombres, se vence en emplear a la tropa, se vence en el camino de conducirse rectamente, se vence en gobernar el país, se vence en sustentar al pueblo, se vence en aplicar las normas del mundo; saber no ser vencido en ningún camino, y salvaguardar la propia persona y el propio nombre: este es el camino de la estrategia. Día doce del quinto mes del segundo año de Shōhō [1645]. Shinmen Musashi. Al señor Terao Magonojō. Día cinco del segundo mes del séptimo año de Kanbun [1667]. Terao Yumeyo Katsunobu (rúbrica). Al señor Yamamoto Gensuke.^✦