2. El rollo del Agua

水の卷　兵法二天一流の心水を本として利方の法を行ふによつて、水の卷として一流の太刀筋、此書に書顯すもの也、此道いづれもこまやかに心の儘には書分がたし、縱ことはつゞかざると云ふ共、利は自ら聞ゆべし、此書に書付たる所こと〴〵字々に思案すべし、大形に思ひては道のちがふ事多かるべし、兵法の利に於て一人と、一人との勝負の樣に書付たる所なり共、萬人と萬人との合戰の利に、心得大きに見立所肝要也、此道に限つて少なり共道を見違へ、道の迷ひ有りては、惡道へ落るもの也、此書付計を見て兵法の道には及事に非ず、此書に書付たるを、我身にとつて書付を見ると思はずならふと思はず、にせものにせずして則ち我心より見出したる利にして、常に其身になつて能々工夫すべし

El rollo del Agua. Puesto que el espíritu de la estrategia de la escuela Niten Ichi-ryū toma el agua como fundamento y practica el método de lo eficaz, en este rollo, como rollo del Agua, dejo por escrito las trayectorias del sable largo de mi escuela. En este camino nada puede describirse con todo detalle tal como se siente en el corazón. Aunque las palabras no lleguen a enlazarse, el principio se entenderá por sí mismo. Lo que he escrito en este libro debe meditarse palabra por palabra, letra por letra; si se piensa a grandes rasgos, habrá muchos desvíos del camino. Aunque en los principios de la estrategia lo haya escrito como si se tratara del duelo de una persona contra otra, es esencial entenderlo en grande, como principio de una batalla de diez mil contra diez mil. En este camino, más que en ningún otro, si uno se equivoca de camino aunque sea un poco o se extravía, cae en un mal camino. Con solo leer estos escritos no se alcanza el camino de la estrategia. Lo que está escrito en este libro, tómenlo para sí mismos sin pensar que leen algo escrito ni que lo aprenden; no lo conviertan en imitación, sino en un principio descubierto desde su propio corazón; pónganse siempre en esa situación y estúdienlo bien.^✦

一兵法心持の事　兵法の道に於て、心の持樣は常の心に替る事なかれ、常にも兵法の時にも少も替らずして、心を廣く直にして、きつくひつはらず、少もたるまず心のかたよらぬ樣に心をまん中におきて、心を靜にゆるがせて、其ゆるぎのせつなもゆるきやまぬ樣に、能々吟味すべし、靜なる時も心は靜ならず、何とはやき時も心は少もはやからず、心は體につれず、體は心につれず、心に用心して、身は用心せず、心のたらぬ事なくして、心を少もあやまらさず、すへの心はよわく共、そこの心をつよく、心を人に見分られざる樣にして小身なるものは、心に大きなる事を殘らず知り、大身なるものは心に小さき事を能知りて、大身も小身も心を直にして、我身のひいきをせざる樣に、心を持事肝要也、心の內にこらす廣くして廣き所へ智惠を置べき也、智惠も心もひたとみがく事專也、智惠をとき天下の利非を辨へ、物每の善惡を知り、萬の藝能、其道〳〵をわたり、世間の人に少しもだまされざる樣にして、後、兵法の智惠となる心也、兵法の智惠に於て、とりわきちがふ事有もの也、戰の場萬事せはき時なれ共、兵法の道理をきはめ、うごきなき心能々吟味すべし

Sobre la disposición del espíritu en la estrategia. En el camino de la estrategia, la disposición del espíritu no debe ser distinta de la del espíritu de todos los días. Tanto en lo cotidiano como en el momento de la estrategia, sin cambiar en lo más mínimo, hay que tener el espíritu amplio y recto, sin tensarlo en exceso ni aflojarlo en lo más mínimo; para que no se incline hacia ningún lado, hay que poner el espíritu en el centro, dejarlo oscilar con calma y hacer que esa oscilación no se detenga ni un instante. Examínenlo bien. Aun en momentos de calma, el espíritu no está quieto; por rápido que sea el momento, el espíritu no se apresura lo más mínimo. El espíritu no se deja arrastrar por el cuerpo, ni el cuerpo por el espíritu. Pongan el cuidado en el espíritu y no en el cuerpo. Que al espíritu no le falte nada ni le sobre lo más mínimo; aunque el espíritu de la superficie sea débil, el del fondo ha de ser fuerte, y hay que hacer que los demás no puedan leerle a uno el espíritu. Quien es de cuerpo pequeño debe conocer a fondo en su espíritu las cosas grandes, y quien es de cuerpo grande debe conocer bien en su espíritu las cosas pequeñas; grandes y pequeños, con el espíritu recto, sin favorecerse a sí mismos: es esencial mantener así el espíritu. Dentro del espíritu, sin enturbiarlo y con amplitud, hay que poner la sabiduría en ese lugar amplio. Lo primordial es pulir sin descanso la sabiduría y el espíritu. Afilar la sabiduría, discernir lo justo y lo injusto en el mundo, conocer el bien y el mal de cada cosa, recorrer todas las artes y oficios, cada uno por su camino, y no dejarse engañar en lo más mínimo por la gente: después de eso, se convierte en sabiduría de la estrategia. En la sabiduría de la estrategia hay algo que es particularmente distinto. Aunque en el campo de batalla todo sea apremiante, hay que agotar los principios de la estrategia y alcanzar un espíritu inmóvil. Examínenlo bien.

一兵法の身なりの事　身のかゝり、顏はうつむがずあをのかずかたむかずひずまず、目をみださずひたいにしはをよせず、まゆあいにしわをよせて、目の玉のうごかざる樣にして、またゝきせぬ樣に思ひて、目を少しすくめる樣にして、うらやかに見ゆるかを鼻すぢ直にして、少しおとがひを出す心也、首はうしろのすじを直にうなじに力を入れて、肩より總身はひとしく覺へ、兩の肩をさげ、脊すぢをろくに尻を出さず、ひざより足先まで、力を入て腰のかゞまざる樣に腹をはりくさびをしむると云ひて、脇差のさやに腹をもたせて、帶のくつろがざる樣に、くさびをしむると云敎有り、總て兵法の身に於て、常の身を兵法の身とし兵法の身を常の身とする事肝要なり、能々吟味すべし

Sobre la postura del cuerpo en la estrategia. En cuanto a la postura del cuerpo: el rostro no debe inclinarse hacia abajo ni alzarse, ni ladearse ni torcerse; la mirada no ha de dispersarse, no hay que arrugar la frente, sino fruncir el entrecejo; los globos oculares no deben moverse, procurando no parpadear, y se entornan un poco los ojos. Con un semblante que se vea sereno, la línea de la nariz recta, se adelanta un poco la barbilla. En el cuello, los tendones de la nuca han de estar rectos y se pone fuerza en la nuca; de los hombros para abajo, el cuerpo entero debe sentirse uniforme; se bajan ambos hombros, la espalda recta, sin sacar las nalgas; se pone fuerza desde las rodillas hasta la punta de los pies, y se tensa el vientre para que la cadera no se doble. Hay una enseñanza que se llama «apretar la cuña»: apoyar el vientre en la vaina de la espada corta para que el cinturón no se afloje. En suma, en la postura de la estrategia es esencial hacer de la postura ordinaria la postura de la estrategia, y de la postura de la estrategia la postura ordinaria. Examínenlo bien.^✦

一兵法の目付と云事　目の付樣は大きに廣く付る目也、觀見二ツの事、觀の目つよく見の目よはく、遠き所を近く見、近き所を遠く見る事兵法の專也、敵の太刀を知り、聊敵の太刀を見ずと云事、兵法の大事也、工夫有べし、此目付ちいさき兵法にも大きなる兵法にも同じ事也、目の玉動かずして、兩脇を見る事肝要也、箇樣の事いそがしき時、俄には辨へがたし、此書付を覺え、常住此目付になりて、何事にも目付の替らざる所、能々吟味有べきもの也

Lo que se llama la mirada en la estrategia. La mirada ha de dirigirse de manera amplia y abarcadora. Hay dos cosas: kan y ken. La mirada de kan es fuerte y la de ken débil; ver cerca lo lejano y ver lejos lo cercano es lo primordial en la estrategia. Conocer el sable largo del enemigo sin mirar en absoluto el sable largo del enemigo es cosa capital en la estrategia. Hay que estudiarlo. Esta mirada es la misma en la estrategia pequeña y en la grande. Es esencial ver ambos lados sin mover los globos oculares. Estas cosas no pueden discernirse de improviso en un momento apremiante. Hay que aprender lo que aquí está escrito, adoptar esta mirada en todo momento y no cambiarla pase lo que pase; hay que examinarlo bien.^✦

一太刀の持樣の事　太刀の取樣は、大指人さしを浮べる心に持、たけ高指しめずゆるまずくすし指小指をしむる心にして持也、手の内にはくつろぎの有事惡し、敵をきるものなりと思ひて、太刀を取るべし、敵をきる時も、手の内に替りなく、手のすくまざる樣に持べし、もし敵の太刀をはる事うくる事あたる事おさゆる事有り共、大指人さし指斗を少替る心にして、兎にも角にもきると思ひて太刀を取るべし、ためしものなどきる時の手の內も、兵法にしてきる時の手の內も人をきると云手の內に替る事なし、總て太刀にても手にても、いつくと云事を嫌ふ、いつくはしぬる手也、いつかざるは生る手也、能々心得べきもの也

Sobre cómo empuñar el sable largo. Para empuñar el sable largo, el pulgar y el índice se tienen como flotando, el dedo medio ni apretado ni flojo, y el anular y el meñique apretados. No es bueno que haya holgura en la mano. Hay que tomar el sable largo pensando que es algo con que cortar al enemigo. Aun al cortar al enemigo, el agarre no debe cambiar, y hay que sostenerlo de modo que la mano no se agarrote. Aunque se aparte de un golpe el sable del enemigo, se le pare, se le toque o se le contenga, basta con cambiar un poco solo el pulgar y el índice, y de cualquier manera hay que tomar el sable largo pensando en cortar. El agarre al cortar en las pruebas de corte y el agarre al cortar en combate no difieren del agarre con que se corta a una persona. En general, tanto con el sable largo como con la mano, se aborrece lo que se queda fijo. La mano fija es mano muerta; la que no se fija es mano viva. Hay que entenderlo bien.^✦

一足つかひの事　足の運び樣の事、つま先を少うけて、きびすを强く踏べし、足遣ひはことによりて、大小遲速は有共、常にあゆむが如し、足に飛足浮足ふみすゆる足とて、是三ツ嫌ふ足也、此道の大事にいはく、陰陽の足と云是肝心也、陰陽の足とは、片足斗動かさぬもの也、きる時ひく時うくる時迄も、陰陽とて右左々々踏む足也、返す〳〵片足踏事有べからず、能々吟味すべきもの也

Sobre el uso de los pies. En cuanto al modo de mover los pies: hay que levantar un poco la punta y pisar con fuerza con el talón. Aunque, según el caso, los pasos sean grandes o pequeños, lentos o rápidos, siempre ha de ser como al caminar normalmente. El pie que salta, el pie que flota y el pie que se planta: estos tres son los pies que se aborrecen. Entre lo capital de este camino se dice: «los pies del yin y el yang»; esto es lo esencial. Los pies del yin y el yang consisten en no mover nunca un solo pie. Al cortar, al retroceder, y aun al parar, se pisa derecho, izquierdo, derecho, izquierdo, que es lo que se llama yin y yang. Una y otra vez: no hay que pisar con un solo pie. Hay que examinarlo bien.^✦

一五方の搆の事　五方の搆は上段中段下段、右のわきに搆ゆる事、左のわきに搆ゆる事是五法也、搆五ツに分つと云へ共、皆人をきらん爲也、搆五ツより外はなし、何れの搆なり共、かまゆるは思はずきる事也と思ふべし、搆の大小はことにより利にしたがふべし、上中下は體の搆也、兩脇はゆふの搆也、右左の搆うへのつまりてわき一方つまりたる所などにての搆也、右左は所によりて分別有、此道の大事に曰く搆のきわまりは中段と心得べし、中段搆の本意也、兵法大きにして見よ、中段は大將の坐也、大將につきあと四段の搆也、能々吟味すべし

Sobre las guardias de las cinco direcciones. Las guardias de las cinco direcciones son la alta, la media, la baja, la guardia al costado derecho y la guardia al costado izquierdo: estas son las cinco. Aunque la guardia se divida en cinco, todas son para cortar al enemigo. No hay guardias fuera de estas cinco. Sea cual sea la guardia, piensen que no se trata de ponerse en guardia, sino de cortar. Que la guardia sea grande o pequeña ha de seguir lo conveniente según el caso. La alta, la media y la baja son guardias de sustancia; las de ambos costados son guardias de aplicación. Las de derecha e izquierda son guardias para lugares con el techo bajo o con un lado obstruido. La derecha o la izquierda se eligen según el lugar. Entre lo capital de este camino se dice: entiendan que la culminación de las guardias es la guardia media. La guardia media es la esencia de las guardias. Mírenlo en grande, como estrategia: la guardia media es el puesto del general, y a continuación del general vienen las otras cuatro guardias. Examínenlo bien.^✦

一太刀の道と云事　太刀の道を知ると云事は、常に我さす刀をゆび二ツにて振る時も道すじ能知りては、自由に振もの也、太刀をはやく振らんとするによつて、太刀の道ちがひて振がたし、太刀は振りよき程に靜に振る也、或は扇或は小刀など遣ふ樣に、はやく振らんと思ふによつて、太刀の道ちがひて振がたし、夫は小刀きざみといひて、太刀にては人のきれざるもの也、太刀を打さげてはあげよき道にあげ、橫に振りては橫にもどり、よき道へもとし、いかにも大きにひぢをのべて强く振る事、是太刀の道也、我兵法の五ツの表を遣ひ覺ゆれば、太刀の道定まりて振よき所也、能々鍛煉すべし

Lo que se llama el camino del sable largo. Conocer el camino del sable largo quiere decir que, si se conoce bien su trayectoria, se puede blandir libremente, aun con dos dedos, la espada que uno lleva siempre al cinto. Si se intenta blandir el sable largo con rapidez, su camino se desvía y resulta difícil de blandir. El sable largo se blande con calma, en la medida justa para que se blanda bien. Si uno piensa en blandirlo rápido, como quien maneja un abanico o un cuchillo pequeño, el camino del sable largo se desvía y resulta difícil blandirlo. Eso se llama «picar con cuchillo pequeño», y con el sable largo así no se corta a nadie. Cuando se baja el sable largo de un golpe, se sube por el camino por donde sube bien; cuando se blande de lado, se vuelve de lado, devolviéndolo por el buen camino; extender bien los codos y blandirlo con fuerza: este es el camino del sable largo. Si se practican y aprenden las cinco formas de mi estrategia, el camino del sable largo queda fijado y se blande con facilidad. Entrénenlo con constancia.^✦

一五ツのおもての次第第一の事　第一の搆中段太刀先を敵の顔へ付て、敵に行相時、敵太刀打かくる時、右へ太刀をはづして乘り、又敵打かくる時、きつさきかへしにて打、うち落したる太刀其儘置又敵の打かくる時、下より敵の手はる是第一也、總別此五ツの表書付る斗にては、合點なりがたし、五ツの表のぶんは、手にとつて太刀の道稽古する所也、此五ツの太刀筋にて我太刀の道をも知り、如何樣にも敵の打太刀知るゝ所也、是二刀の太刀の搆五ツより外に有らずと知らする所也、鍛煉すべきなり

Sobre el orden de las cinco formas: la primera. La primera guardia es la media: con la punta del sable largo dirigida a la cara del enemigo, al encontrarse con él, cuando el enemigo lance su golpe, se desvía el sable largo hacia la derecha y se monta sobre el suyo; cuando el enemigo vuelva a golpear, se golpea volviendo la punta; el sable con que se ha golpeado hacia abajo se deja así, y cuando el enemigo golpee de nuevo, se golpean desde abajo las manos del enemigo. Esta es la primera. En general, con solo poner por escrito estas cinco formas es difícil comprenderlas. Lo que toca a las cinco formas es algo que se ejercita con el sable en la mano, practicando el camino del sable largo. Con estas cinco trayectorias se conoce el camino del propio sable largo y se puede conocer cualquier golpe del enemigo. Con esto se da a conocer que las guardias del sable largo de los dos sables no son otras que estas cinco. Hay que entrenarlo con constancia.^✦

一おもての第二の次第の事　第二の太刀上段に搆へ、敵打かくる所、一度に敵を打也、敵を打はづしたる太刀、其儘置きて、又敵の打所を下よりすくひ上て打つ、今一ツ打も同じ事也、此表の內に於ては、樣々の心持色々の拍子、此表のうちを以て、一流の鍛煉をすれば、五ツの太刀の道こまやかに知つて如何樣にも勝所有稽古すべき也

Sobre el orden de la segunda forma. En el segundo sable largo se toma la guardia alta y, en el momento en que el enemigo lanza su golpe, se le golpea a la vez. El sable con que se ha fallado al enemigo se deja así, y cuando el enemigo vuelve a golpear, se le golpea alzando el sable desde abajo. Golpear una vez más es lo mismo. Dentro de esta forma hay diversas disposiciones del espíritu y ritmos variados; si con esta forma se hace el entrenamiento constante de la escuela, se conocerá en detalle el camino de los cinco sables largos y se podrá vencer de cualquier manera. Hay que practicarlo.

一おもて第三の次第の事　第三の搆下段に持ひつさげたる心にして、敵の打かくる所を、下より手をはる也、手をはる所を亦敵はる太刀を打落さんとする所をこす拍子にて敵打たるあと二のうでを橫にきる心也、下段にて敵の打所を一度に打留る事也、下段の搆道をはこぶにはやき時も遲き時も出合もの也、太刀を取て鍛鍊有るべき也

Sobre el orden de la tercera forma. En la tercera guardia, se sostiene el sable en guardia baja como dejándolo colgar y, cuando el enemigo lanza su golpe, se le golpean las manos desde abajo. Cuando, al golpearle las manos, el enemigo a su vez intenta derribar el sable que golpea, con el ritmo de adelantarse, tras el golpe del enemigo se le corta de lado la parte superior del brazo. Con la guardia baja se detiene de una vez el golpe del enemigo. Al llevar el camino de la guardia baja, uno se encuentra con ella tanto en los momentos rápidos como en los lentos. Hay que tomar el sable largo y entrenarlo con constancia.

一おもて第四の次第の事　第四の構左の脇に橫に搆へて敵の打かくる手を下よりはるべし、下よりはるを敵打落さんとするを、手をはる心にて、其儘太刀の道をうけ我肩の上へすぢかひにきるべし、是太刀の道也、又敵の打かくる時も、太刀の道をうけて勝道也、能々吟味有べし

Sobre el orden de la cuarta forma. En la cuarta guardia, se pone el sable en horizontal al costado izquierdo y se golpean desde abajo las manos del enemigo cuando lanza su golpe. Cuando el enemigo intente derribar el sable que golpea desde abajo, con la intención de golpearle las manos, se toma sin más el camino del sable largo y se corta en diagonal por encima del propio hombro. Este es el camino del sable largo. También cuando el enemigo vuelve a golpear, se vence tomando el camino del sable largo. Hay que examinarlo bien.

一おもて第五の次第の事　第五の次第太刀の搆、我右の脇に橫に搆へて、敵打かくる所のくらゐをうけ、我太刀の下の横よりすぢかへて上段に振あげ、上より直にきるべし、是も太刀の道能知らん爲也、此おもてにてふりつけぬれは、おもき太刀自由にふらるゝ所也、此五ツのおもてに於て、こまかに書付る事に非ず、我家の一通太刀の道を知り、亦大形拍子をも覺え、敵の太刀を見分る事、先づ此五ツにて不斷手をからす所也、敵と戰ひの內にも、此太刀すぢをからして敵の心を受け、色々の拍子にて、如何樣にも勝所也、能々分別すべし

Sobre el orden de la quinta forma. En el quinto orden, la guardia del sable largo se toma en horizontal al costado derecho; se capta la disposición con que el enemigo lanza su golpe, se lleva el sable en diagonal desde abajo, de lado, alzándolo hasta la guardia alta, y se corta recto desde arriba. También esto es para conocer bien el camino del sable largo. Cuando uno se acostumbra a blandir con esta forma, puede blandir libremente un sable largo pesado. Estas cinco formas no son algo que se pueda escribir con detalle. Para conocer en general el camino del sable largo de mi casa, aprender también a grandes rasgos el ritmo y saber distinguir el sable del enemigo, primero hay que curtir las manos sin cesar con estas cinco. Aun en el combate con el enemigo, depurando estas trayectorias del sable, se capta la intención del enemigo y se vence de cualquier manera con ritmos diversos. Disciérnanlo bien.

一有搆無搆の敎の事　有搆無搆と云ふは太刀を搆ふると云事有べき事に非ず、され共五方に置事あれば、搆へ共成べし、太刀は敵の緣により所により、けいきにしたがひ、何れの方に置たり共、其敵きりよき樣に持心なり、上段も時に隨ひ少さかる心なれば、中段となり、中段を利により少あぐれば上段となる、下段も、おりにふれ、少あぐれば中段となる、兩脇の搆もくらゐにより少し中へ出さば中段下段共なる心なり、然るに依て搆は有りて、搆は無きと云ふ理也、先太刀を執ては何れにしてなり共、敵を切ると云心也。若敵の切る太刀を受るはるあたるねばるさわるなど云ふ事あれ共、皆皆敵を切る緣也と心得べし、受ると思ひはると思ひあたると思ひねばると思ひさわると思ふに依て切る事不足なるべし何事も切る緣と思ふ事肝要也、能々吟味すべし、兵法大きにして、人數たてと云ふも搆也、皆合戰に勝儀也、いつくと云ふ事惡し、能々工夫すべし

Sobre la enseñanza de la guardia que hay y la guardia que no hay. Lo que se llama guardia que hay y guardia que no hay quiere decir que no debe existir tal cosa como ponerse en guardia con el sable largo. Sin embargo, como se coloca en cinco direcciones, pueden considerarse guardias. El sable largo, según la ocasión que dé el enemigo, según el lugar y siguiendo las circunstancias, se pone en cualquier dirección con la intención de sostenerlo de modo que sea fácil cortar a ese enemigo. La guardia alta, si según el momento se baja un poco, se vuelve media; la media, si por conveniencia se alza un poco, se vuelve alta; la baja también, según la ocasión, si se alza un poco, se vuelve media. Las guardias de ambos costados, según la situación, si se adelantan un poco hacia el centro, se vuelven media o baja. Por eso el principio es que hay guardia y no hay guardia. Ante todo, una vez tomado el sable largo, sea como sea, la intención es cortar al enemigo. Aunque se hable de parar, desviar, tocar, adherirse o rozar el sable con que corta el enemigo, entiendan que todo ello es ocasión para cortar al enemigo. Si se piensa en parar, en desviar, en tocar, en adherirse o en rozar, el corte será insuficiente. Es esencial pensar que todo es ocasión para cortar. Examínenlo bien. Visto en grande, como estrategia, el despliegue de las tropas también es una guardia. Todo es para vencer en la batalla. Quedarse fijo es malo. Estúdienlo bien.

一敵を打に一拍子の打の事　敵を打つ拍子に一拍子と云ひて、敵我あたるほどの位を得て、敵のわきまへぬうちを心に得て、其身も動かさず心も付ず、如何にも早く直ぐに打拍子也、敵の太刀ひかんはづさん打たんと思ふ心のなき內を打拍子是一拍子也、此拍子能習得て、間の拍子を早く打事鍛鍊すべし

Sobre el golpe de un solo tiempo para golpear al enemigo. Entre los ritmos para golpear al enemigo está el llamado de un solo tiempo: alcanzada la distancia en que uno y el enemigo pueden tocarse, y captando el momento en que el enemigo aún no se ha dado cuenta, sin mover el cuerpo ni fijar en ello el espíritu, se golpea con la mayor rapidez y en línea recta. Golpear antes de que el enemigo piense en retirar, desviar o golpear con su sable: ese es el ritmo de un solo tiempo. Hay que aprender bien este ritmo y entrenar con constancia el golpear rápido en el ritmo del intervalo.

一二のこしの拍子の事　二のこしの拍子我打たんとする時、敵はやく引早くはりのくる樣なる時は、我打と見せて、敵のはりてたるむ所を打、ひきてたるむ所を打、是二のこしの打也、此書付斗にては、中々打得がたかるべし、敎受ては忽合點のゆく所也

Sobre el ritmo del segundo paso. El ritmo del segundo paso: cuando voy a golpear y el enemigo retrocede rápido o aparta rápido mi golpe, hago como que golpeo y golpeo en el momento en que el enemigo, tras apartar, se afloja; golpeo cuando, tras retroceder, se afloja. Este es el golpe del segundo paso. Con solo este escrito será muy difícil lograr este golpe; recibiendo la enseñanza, se comprende enseguida.

一無念無想の打と云事　敵も打たさんとし我も打たさんと思ふ時、身も打身になり、心も打心になつて、手はいつとなく空より後はやにつよく打事、是無念無想とて、一大事の打也、此打度々出合打也、能く習ひ得て鍛煉有べき義也

Lo que se llama el golpe sin pensamiento ni idea. Cuando el enemigo intenta golpear y yo también pienso golpear, haciendo del cuerpo un cuerpo que golpea y del espíritu un espíritu que golpea, la mano, sin que se sepa cuándo, golpea desde el vacío con fuerza, acelerando al final: a esto se llama sin pensamiento ni idea, y es un golpe capital. Este golpe se presenta muchas veces. Hay que aprenderlo bien y entrenarlo con constancia.^✦

一流水の打と云事　流水の打と云て、敵相になりてせり合ふ時、敵早くひかん早くはづさん早く太刀をはりのけんとする時、我身も心も大きになつて、太刀を我身のあとより、いかほどもゆる〳〵とよどみのある樣に、大きにつよく打事有、此打習ひ得ては慥に打よきもの也、敵の位を見分る事肝要也

Lo que se llama el golpe del agua que fluye. Se llama golpe del agua que fluye a esto: cuando se está frente al enemigo disputando, y el enemigo intenta retirarse rápido, esquivar rápido o apartar rápido el sable largo, uno se hace grande de cuerpo y de espíritu y golpea con el sable largo, que sale desde detrás del propio cuerpo, en grande y con fuerza, con toda la lentitud posible, como con remansos. Cuando se domina este golpe, es seguro y fácil de dar. Es esencial distinguir la situación del enemigo.

一緣のあたりと云事　我打出す時、敵打とめんはりのけんとする時、我打一ツにしてあたまをも打足をも、打太刀の道一ツを以て何れなり共打所、是緣の打也、此打よく〳〵打習ひ、何時も出合打也、細々打合ひて、分別有べき事也

Lo que se llama el golpe de ocasión. Cuando yo lanzo mi golpe y el enemigo intenta detenerlo o apartarlo, con mi único golpe se golpea la cabeza y también los pies: con un solo camino del sable se golpea donde sea. Este es el golpe de ocasión. Este golpe hay que practicarlo bien; se presenta en todo momento. Hay que discernirlo cruzando golpes a menudo.

一石火のあたりと云事　石火のあたりは、敵の太刀と我太刀と付合ほどにて我太刀少もあけずして、いかにもつよく打也、是は足もつよく身もつよく手もつよく、三所を以て早く打べき也、此打度々打習はずしては打がたし、よく鍛鍊すれば强くあたるもの也

Lo que se llama el golpe de la chispa del pedernal. El golpe de la chispa del pedernal consiste en que, cuando el sable del enemigo y el mío están casi tocándose, sin alzar en absoluto mi sable, golpeo con la mayor fuerza. Para ello hay que golpear rápido con tres cosas: fuerza en los pies, fuerza en el cuerpo, fuerza en las manos. Si no se practica muchas veces, este golpe es difícil de dar. Con entrenamiento constante, se golpea con fuerza.^✦

一紅葉の打と云事　紅葉の打、敵の太刀を打落し太刀取なをす心也、敵前に太刀を搆へ打んはらんうけんと思ふ時、我打心は無念無想の打、又石火の打にても、敵の太刀を强く打、其儘あとをねはる心にて、きつさきさがりにうてば敵の太刀必ず落るもの也、此打鍛練すれば打落す事やすし、能々稽古有るべし

Lo que se llama el golpe de la hoja de arce. El golpe de la hoja de arce consiste en derribar de un golpe el sable del enemigo y volver a empuñar el sable. Cuando el enemigo tiene el sable en guardia delante y piensa en golpear, desviar o parar, golpeo con fuerza el sable del enemigo con el golpe sin pensamiento ni idea o también con el de la chispa del pedernal y, sin más, con la intención de adherirme a él, golpeo con la punta hacia abajo; así el sable del enemigo caerá sin falta. Si se entrena este golpe, es fácil derribarlo. Hay que practicarlo bien.^✦

一太刀にかはる身と云事　身にかはる太刀共いふべし、惣て敵を打身に、太刀も身も一度には打ざるもの也、敵の打緣により、身をばさきへうつ身になり、太刀は身にかまはず打所也、若は身はゆるがず、太刀にて打事は有れ共、大形は身を先へ打、太刀をあとより打ものなり、能々吟味して打習ふべき也

Lo que se llama el cuerpo que sustituye al sable largo. También podría llamarse el sable largo que sustituye al cuerpo. En general, al golpear al enemigo, el sable largo y el cuerpo no golpean a la vez. Según la ocasión que dé el golpe del enemigo, el cuerpo se pone primero en posición de golpear, y el sable golpea sin atender al cuerpo. A veces el cuerpo no se mueve y se golpea con el sable, pero por lo general el cuerpo golpea primero y el sable golpea después. Hay que examinarlo bien y aprender a golpear así.

一打とあたると云事　打と云ふ事あたると云事二ツ也、打と云ふ心は何れの打にも思ひうけて慥に打也、あたるは行あたる程の心にて何と强うあたり、忽ち敵の死る程にても、是はあたる也、打と云ふは心得て打と云所也、吟味すべし、敵の手にても足にてもあたると云ふは、先あたる也、あたりて後を强く打たん爲也、あたるはさはる程の心、能習得ては各別の事也、工夫すべし

Lo que se llama golpear y tocar. Golpear y tocar son dos cosas. Golpear es, en cualquier golpe, golpear con certeza y con intención decidida. Tocar es algo así como topar con algo; por fuerte que se toque, aunque el enemigo muera al instante, eso es tocar. Golpear es golpear a sabiendas. Examínenlo. Tocar las manos o los pies del enemigo es, ante todo, tocar; se toca para luego golpear con fuerza. Tocar es algo así como rozar; si se aprende bien, es cosa muy distinta. Estúdienlo.

一しうこうの身と云事　秋猴の身とは、手を出さぬ心也、敵へ入身に少しも手を出す心なく、敵打前身をはやく入心也、手を出さんと思へば、必ず身の遠のくものなるに依て、身をはやくうつり入心也、手にて受合する程の間には、身も入やすきもの也、能々吟味すべし

Lo que se llama el cuerpo del mono de otoño. El cuerpo del mono de otoño significa no sacar las manos. Al entrar con el cuerpo sobre el enemigo, sin intención alguna de sacar las manos, se mete el cuerpo rápidamente antes de que el enemigo golpee. Si se piensa en sacar las manos, el cuerpo se aleja sin falta; por eso hay que trasladar e introducir el cuerpo rápido. A la distancia en que se cruzan las manos, también el cuerpo entra con facilidad. Examínenlo bien.^✦

一しつこうの身と云事　漆膠とは入身に能付てはなれぬ心也、敵の身に入時、頭をもつけ身をもつけ足をもつけ强く付所也、人每に顏足は早く入れども、身ののくもの也、敵の身へ我身をよく付け少しも身のあひのなき樣につくもの也、能々吟味有るべし

Lo que se llama el cuerpo de laca y cola. Laca y cola significa pegarse bien al entrar y no despegarse. Al entrar en el cuerpo del enemigo, hay que pegarle con fuerza la cabeza, el cuerpo y los pies. Mucha gente mete rápido la cara y los pies, pero el cuerpo se queda atrás. Hay que pegar bien el propio cuerpo al del enemigo, sin dejar el menor espacio entre los cuerpos. Examínenlo bien.^✦

一たけくらべと云事　たけくらべと云は、何れにても敵へ入込時は、我身のちゞまざる樣にして、足をも延べ腰をものべ首をも延べて强く入、敵の顏と顔とをならべ、身のたけをくらぶるに、くらべ勝と思ふ程高くなつて、强く入所肝心也、能々工夫すべし

Lo que se llama comparar estaturas. Comparar estaturas significa que, en cualquier caso, al entrar sobre el enemigo, sin encogerse, estirando las piernas, la cadera y el cuello, se entra con fuerza, poniendo la cara a la par de la del enemigo; al comparar estaturas, lo esencial es hacerse tan alto como para pensar que se le gana y entrar con fuerza. Estúdienlo bien.

一ねばりをかくると云ふ事　敵も打かけ我も太刀打かくるに、敵うくる時、我太刀敵の太刀に付てねばる心にして入也、ねばるは太刀なれがたき心餘り强くなき心に入るべし、敵の太刀につけてねばりをかけ入時は、いか程も靜に入ても苦しからず、ねばると云事ともつるゝと云事、ねばるは强くもつるゝはよわし、此事分別有べし

Lo que se llama aplicar la adherencia. Cuando el enemigo golpea y yo también golpeo con el sable, y el enemigo para, mi sable se adhiere al del enemigo y entro. Adherirse es entrar con la intención de que el sable no se separe, sin demasiada fuerza. Cuando se entra adhiriéndose al sable del enemigo, no importa entrar con toda la calma. Adherirse y enredarse: adherirse es fuerte, enredarse es débil. Hay que distinguirlo.

一身のあたりと云事　身のあたりは敵のきわへ入込て、身にて敵にあたる心也、少し我顏をそばめ、我左の肩を出し、敵の胸にあたる事、我身をいか程も强くなりあたる事いきあい拍子にてはづむ心に入べし、此入る事入習得ては、敵二間も三間もはねのく程强きもの也、敵死入ほどもあたる也、能々鍛鍊有べし

Lo que se llama el choque del cuerpo. El choque del cuerpo consiste en meterse junto al enemigo y chocar contra él con el cuerpo. Ladeando un poco la cara y sacando el hombro izquierdo, se choca contra el pecho del enemigo; hay que entrar haciéndose el cuerpo lo más fuerte posible y chocar con el ritmo del encuentro, como rebotando. Cuando se ha aprendido a entrar así, es tan fuerte que el enemigo sale despedido dos o tres ken. Se le golpea hasta dejarlo como muerto. Entrénenlo bien con constancia.^✦

一三ツのうけの事　三ツのうけと云は、敵へ入込時、敵打出す、太刀をうくるに我太刀にて敵の目をつく樣にして敵の太刀を、我右の肩へ引ながして受るべし、亦つきうけと云ひて、敵打太刀を敵の右の目をつく樣にして、くびをはさむ心につきかけて受る所、又敵の打時短き太刀にて入に受る太刀はさのみかまはず、我左の手にて敵のつらをつく樣にして入込む、是三ツのうけ也、左の手をにぎりてこぶしにて、つらをつく樣に思ふべし、能々鍛鍊有べきもの也

Sobre las tres paradas. Las tres paradas: cuando uno entra sobre el enemigo y este lanza su golpe, para parar su sable, se para el sable del enemigo como si se le fuera a clavar la punta del propio sable en los ojos, desviándolo hacia el propio hombro derecho. También está la llamada parada con estocada: se para el sable con que golpea el enemigo como si se le clavara la punta en el ojo derecho, lanzando la estocada con la intención de atraparle el cuello. Y cuando el enemigo golpea, al entrar con el sable corto, sin preocuparse mucho del sable con que se para, se entra como si se le fuera a golpear la cara con la mano izquierda. Estas son las tres paradas. Piensen en cerrar la mano izquierda y golpear la cara con el puño. Entrénenlo bien con constancia.

一面てをさすと云事　面をさすとは、敵太刀相になりて、敵の太刀の間、我太刀の間に、敵の顔を我太刀さきにて突く心に、常に思ふ所肝心也、敵の顏を突く心有れば、敵の顏身ものるもの也、敵をのらする樣にしては、色々勝つ所の利有能々工夫すべし、戰の內に敵の身のる心有てははや勝所也、夫によつて面をさすと云事忘るべからず、兵法稽古の内に、此利鍛鍊有べきもの也

Lo que se llama apuntar a la cara. Apuntar a la cara significa que, cuando se está frente al enemigo con los sables, entre su sable y el mío, es esencial tener siempre presente la intención de clavar la punta de mi sable en la cara del enemigo. Si se tiene la intención de clavarla en la cara del enemigo, su cara y su cuerpo se echan hacia atrás. Si se hace que el enemigo se eche hacia atrás, hay muchas ventajas para vencer. Estúdienlo bien. Si en el combate el cuerpo del enemigo se echa hacia atrás, ya se ha vencido. Por eso no hay que olvidar lo de apuntar a la cara. Durante la práctica de la estrategia hay que entrenar con constancia este principio.

一心をさすと云事　心をさすと云は戰の内にうへつまりわきつまりたる所などにてきる事、何れもなりがたき時、敵をつく事、敵の打太刀をはづす心は、我太刀のむねを直に敵に見せて、太刀を刀先ゆがまざる樣に引とりて、敵のむねを突く事也、若我くたびれたる時か、又は刀のきれざる時などに、此儀專ら用ゐる心也、能々分別すべし

Lo que se llama apuntar al pecho. Apuntar al pecho significa que, en el combate, en lugares con el techo bajo o con los lados obstruidos, cuando no se puede cortar de ningún modo, se da una estocada al enemigo. Para esquivar el sable con que golpea el enemigo, se le muestra directamente el lomo del propio sable, se recoge el sable de modo que la punta no se tuerza y se da la estocada en el pecho del enemigo. Esto se usa sobre todo cuando uno está cansado o cuando la espada ya no corta. Disciérnanlo bien.^✦

一かつとつと云事　喝咄と云は、何れも我打かけ敵をおつこむ時、敵また打かへす樣なる所、下より敵を突く樣にあげて返しにて打事、何れも早き拍子を以て、喝咄と打喝と突あけ、咄と打心也此拍子何時も打合の内には、專ら出合事なり、喝咄のしやうきつさきあぐる心にして、敵を突と思ひあぐると、一度に打拍子能く稽古して吟味有るべき事也

Lo que se llama katsu-totsu. Katsu-totsu es esto: cuando yo ataco y acoso al enemigo, y este intenta devolver el golpe, se alza el sable desde abajo como para darle una estocada y se golpea con la vuelta; todo con un ritmo rápido, golpeando «¡katsu!, ¡totsu!»: con katsu se alza en estocada y con totsu se golpea. Este ritmo se presenta muy a menudo en cualquier intercambio de golpes. La manera del katsu-totsu consiste en alzar la punta con la intención de dar una estocada al enemigo y golpear en el mismo momento de alzarla; hay que practicar bien este ritmo y examinarlo.^✦

一はりうけと云事　はりうけと云は、敵と打合時どたんとたんと云ふ拍子になるに、敵の打所を我太刀にてはり合せ打也、はり合する心はさのみきつくはるには非ず、亦うくるに非ず、敵の打太刀に應じて、打太刀をはりて、はるより早く敵を打事也、はるにて、先をとり、うつにて先をとる所肝要也、はる拍子能合へば敵何と强く打ても少しはる心有れば、太刀先の落る事に非ず、能習得て吟味有べし

Lo que se llama desviar y parar. Desviar y parar significa que, cuando al cruzar golpes con el enemigo se cae en un ritmo de «dotan, totan», se desvía con el propio sable el golpe del enemigo y se golpea. Desviar no es golpear con mucha fuerza ni tampoco parar; respondiendo al sable con que golpea el enemigo, se desvía ese sable y, más rápido que el desvío, se golpea al enemigo. Es esencial tomar la iniciativa con el desvío y tomarla con el golpe. Si el ritmo del desvío es justo, por fuerte que golpee el enemigo, basta un poco de intención de desviar para que la punta del sable no caiga. Apréndanlo bien y examínenlo.^✦

一多敵の位の事　多敵の位と云ふは、一身にして大勢と戰ふ時の事也、我刀脇差をぬきて、左右へひろく太刀を橫にすてゝ搆る也、敵は四方よりかゝる共、一方へおひまはす心也、敵かゝる位前後を見分て先へ進む者に早くゆき合ひ大きに目を付て、敵打出すくらゐを得て、右の太刀も左の太刀も、一度にふりちがへて待事惡し、早く兩脇の位に搆へ、敵の出たる所を强く切込み、おつくつして、其儘又敵の出たる方へかゝりふりくづす心也、いかにもして敵をひとへにうをつなきにおいなす心にしかけて、敵のかさなると見えば其儘間をすかさず、强くはらひこむべし、敵あいこむ所ひたと追まはしぬれば、はかのゆきがたし、又敵の出るかた〴〵と思へは待心有りて、はかゆきがたし、敵の拍子をうけてくづるる所を知り勝事也、折々相手を餘り多くよせ追込付て、其心を得れば、一人の敵も十二十の敵も心やすき事也、能稽古して吟味有るべき也

Sobre la situación ante muchos enemigos. La situación ante muchos enemigos es cuando uno solo combate contra muchos. Desenvainando la espada larga y la corta, me pongo en guardia con los sables extendidos en horizontal, abiertos ampliamente a izquierda y derecha. Aunque los enemigos ataquen desde las cuatro direcciones, la intención es acosarlos hacia un solo lado. Distinguiendo el orden en que atacan, quién va delante y quién detrás, hay que salir rápido al encuentro de los que avanzan primero, mirándolo todo ampliamente, captar el momento en que el enemigo lanza su golpe y blandir a la vez, cruzándolos, el sable derecho y el izquierdo; quedarse esperando es malo. Hay que volver rápido a la guardia de ambos costados, cortar con fuerza al enemigo que se adelante, desbaratarlo y, sin más, lanzarse hacia donde salga otro enemigo y deshacerlo. Del modo que sea, la intención es arrear a los enemigos como peces ensartados en un cordel, y cuando se vea que se amontonan, sin dar respiro, hay que barrerlos con fuerza. Si uno se limita a acosar a los enemigos donde se agolpan, no se avanza. Y si uno piensa en cada lado por donde salen, hay espera y no se avanza. Se vence captando el ritmo del enemigo y conociendo el punto en que se desmorona. De vez en cuando hay que reunir a muchos contrincantes y acosarlos; si se capta la intención, enfrentarse a un enemigo o a diez o veinte será cosa tranquila. Hay que practicarlo bien y examinarlo.^✦

一打あいの利の事　此の打あいの利と云事にて、兵法太刀にての勝利を辨ふる所也、こまかに書しるすに非ず、能稽古有りて、勝所を知るべきもの也、大形兵法の實の道をあらはす太刀也、口傳

Sobre el principio del intercambio de golpes. Con esto que se llama el principio del intercambio de golpes se trata de discernir cómo se vence con el sable largo en la estrategia. No es algo que se ponga por escrito con detalle: hay que conocer dónde está la victoria mediante una buena práctica. En lo esencial, es el [uso del] sable largo que manifiesta la verdadera vía de la estrategia. [Se transmite] de palabra.^✦

一一ツの打と云事　此一ツの打と云心をもつて、慥に勝所を得る事也、兵法能學ばざれば心得がたし、此儀能鍛煉すれば、兵法心の儘になつて思ふ儘に勝道也能々稽古すべし

Lo que se llama el golpe único. Con el ánimo de lo que se llama el golpe único se obtiene con seguridad la victoria. Si no se aprende bien la estrategia, es difícil de comprender. Si se practica esto con entrenamiento constante, la estrategia queda a merced del propio ánimo y es una vía para vencer como uno quiera. Practíquenlo bien.

一直通の位と云事　直通の心二刀一流の實の道をうけて傳ふる所也、能々鍛鍊して此兵法に身を爲す事肝要なり、口傳

Lo que se llama la posición del paso directo. El ánimo del paso directo es lo que se recibe y se transmite como verdadera vía de la escuela Nitō Ichi-ryū. Es esencial entrenarse bien y hacer de esta estrategia el propio cuerpo. [Se transmite] de palabra.^✦

右書付る所一流の劒術、大形此卷に記し置事也、兵法太刀を取て、人に勝事を覺ゆるは、先五ツの表を以て、五方の搆を知り、太刀の道を覺えて惣體自由になり、心のきゝ出て、道の拍子を知り、おのれと太刀も手さへて、身も足も心の儘にほとけたる時に隨ひ、一人に勝ち二人に勝ち、兵法の善惡を知る程になり、此一書の内を一ケ條〳〵と稽古して敵と戰ひ、次第〳〵と道の利を得て、不斷心に懸いそぐ心なくして、折々手に觸れては德を覺え、何れの人共打合、其心を知つて、千里の敵も一足づゝ運ぶなり、緩々と思ひ、此法を行ふ事、武士の役也と心得て、今日は昨日の我に勝ち、あすは下手に勝ち、後は上手に勝と思ひ、此書物の如くにして、少しも脇の道へ心のゆかざる樣に思ふべし、縱ひ何程の敵に打勝ても習ひに背く事に於ては、實の道に有べからず、此利心にうかひては、一身を以て數十人にも勝心の辨へ有べし、然る上は劒術の智力にて、大分一分の兵法をも得道すべし、千日の稽古を鍛とし萬日の稽古を鍊とす、能々吟味有べきもの也　正保二年五月十二日　新免武藏　寺尾孫之丞殿　寛文七年二月五日　寺尾夢世勝延花押　山本源助殿

Lo escrito arriba es el arte del sable de [nuestra] escuela, que en lo esencial he dejado consignado en este rollo. Para aprender a vencer a otros tomando el sable largo en la estrategia, primero, por medio de las cinco formas básicas, se conocen las cinco guardias, se aprende la vía del sable largo y todo el cuerpo se vuelve libre; el ánimo se aviva y se conoce el ritmo de la vía; uno mismo y el sable se vuelven diestros en la mano, y cuando el cuerpo y los pies se sueltan a voluntad del ánimo, conforme a ello se vence a uno, se vence a dos, y se llega a conocer lo bueno y lo malo de la estrategia. Practicando el contenido de este escrito artículo por artículo y combatiendo con el enemigo, poco a poco se obtiene el principio de la vía; teniéndolo presente sin cesar y sin impaciencia, y percibiendo su virtud cada vez que se pone en práctica, midiéndose con cualquier persona y conociendo su ánimo, se recorre un camino de mil ri contra un enemigo paso a paso. Piénsenlo con calma, entiendan que practicar este método es el deber del guerrero, y piensen: «Hoy, vencer a mi yo de ayer; mañana, vencer a los inferiores; después, vencer a los superiores»; y, obrando conforme a este escrito, procuren que el ánimo no se desvíe lo más mínimo hacia caminos laterales. Aunque se venza a cualquier enemigo, si es contrariando lo aprendido, no se estará en la verdadera vía. Si este principio aflora en el ánimo, se tendrá el discernimiento para vencer, uno solo, incluso a decenas de hombres. Así, con la inteligencia del arte del sable, se alcanzará la vía de la estrategia a gran escala y de la estrategia individual. Mil días de práctica son la forja; diez mil días de práctica son el temple. Hay que examinarlo bien. Día doce del quinto mes del segundo año de Shōhō [1645]. Shinmen Musashi. Al señor Terao Magonojō. Día cinco del segundo mes del séptimo año de Kanbun [1667]. Terao Yumeyo Katsunobu, rúbrica. Al señor Yamamoto Gensuke.^✦