6. Tsurezuregusa: pasajes 121–150

養ひ飼ふものには馬、牛。繋ぎ苦しむるこそ痛ましけれど、なくて叶はぬ物なれば、如何はせむ。犬は守り防ぐつとめ、人にも優りたれば、必ずあるべし。されど家毎にあるものなれば、ことさらに求め飼はずともありなむ。その外の鳥獸、すべて用なきものなり。走る獸は檻にこめ、鎖をさされ、飛ぶ鳥は翼を切り、籠に入れられて、雲を戀ひ野山を思ふ愁へやむ時なし。その思ひ我が身にあたりて忍び難くば、心あらむ人これを樂しまむや。生を苦しめて目を喜ばしむるは、桀紂が心なり。王子猷が鳥を愛せし、林に樂しぶを見て逍遥の友としき。捕へ苦しめたるにあらず。凡そ珍しき鳥、怪しき獸、國に養はずとこそ文にも侍るなれ。

Entre los animales que se crían y alimentan están el caballo y el buey. Es lastimoso tenerlos atados y hacerlos sufrir, pero, como son cosas sin las cuales no se puede vivir, ¿qué remedio hay? El perro, como en el oficio de guardar y defender supera incluso a los hombres, conviene tenerlo sin falta. Pero, como lo hay en todas las casas, no hace falta buscarlo a propósito para criarlo. Las demás aves y bestias son todas cosas inútiles. A las bestias que corren las encierran en jaulas y les ponen cadenas; a las aves que vuelan les cortan las alas y las meten en jaulas, y su pena por añorar las nubes y pensar en los campos y los montes no cesa nunca. Si, puesto uno en su lugar, ese sentimiento le resultara insoportable, ¿podría una persona de buen corazón complacerse en ello? Atormentar a los seres vivos para deleitar los ojos es el corazón de Jie y de Zhou. Wang Ziyou, que amaba a los pájaros, los miraba gozar en el bosque y los tenía por compañeros de sus paseos. No los capturaba ni los atormentaba. «No se crían en el país aves raras ni bestias extrañas», dicen también los escritos.^✦

人の才能は、文明らかにして、聖の教へを知れるを第一とす。次には手かく事、旨とする事はなくとも、これを習ふべし。學問に便りあらむ爲なり。次に醫術を習ふべし。身を養ひ人を助け、忠孝のつとめも、醫にあらずばあるべからず。次に弓射、馬に乘る事、六藝に出せり。必ずこれを窺ふべし。文武醫の道、まことに缺けてはあるべからず。これを學ばむをば、いたづらなる人といふべからず。次に、食は人の天なり。よく味ひをとゝのへ知れる人、大きなる徳とすべし。次に細工、よろづの要多し。この外の事ども、多能は君子のはづるところなり。詩歌にたくみに、絲竹に妙なるは、幽玄の道、君臣これを重くすとはいへども、今の世には、これをもちて世を治むること、漸く愚かなるに似たり。金はすぐれたれども、鐵の益多きに如かざるがごとし。

Entre los talentos de una persona, lo primero es ser versado en las letras y conocer las enseñanzas de los sabios. Luego, la escritura: aunque no se haga de ella la ocupación principal, se debe aprender, porque es de ayuda para el estudio. Luego se debe aprender la medicina: para cuidar el cuerpo, socorrer a los demás y cumplir los deberes de lealtad y de piedad filial no se puede prescindir de la medicina. Luego, el tiro con arco y la equitación, que figuran entre las seis artes. Es preciso tener algún conocimiento de ellos. Los caminos de las letras, las armas y la medicina, en verdad, no deben faltar. A quien los aprenda no se le podrá llamar persona inútil. Luego, el alimento es el cielo del hombre. La persona que sabe sazonar bien los sabores debe tenerse por dotada de una gran virtud. Luego, los oficios manuales, que tienen mil utilidades. En cuanto a las demás cosas, la multitud de habilidades es algo de lo que el hombre noble se avergüenza. Ser diestro en la poesía china y japonesa y excelente en los instrumentos de cuerda y de viento es el camino de lo hondo y sutil (yūgen), y, aunque señores y súbditos lo tienen en mucho, en el mundo de hoy gobernar con ello parece cada vez más una necedad. Es como el oro, que, aunque es superior, no iguala al hierro en la abundancia de sus provechos.^✦

無益の事をなして時を移すを、愚かなる人とも、僻事する人ともいふべし。國の爲君の爲に、止む事を得ずしてなすべき事多し。その餘りの暇、いくばくならず思ふべし。人の身に止む事を得ずして營む所、第一に食ひ物、第二に著る物、第三に居る所なり。人間の大事、この三つには過ぎず。飢ゑず、寒からず、風雨に冒されずして、しづかに過すを樂しみとす。但し人皆病あり。病に冒されぬれば、その愁へ忍び難し。醫療を忘るべからず。藥を加へて、四つの事、求め得ざるを貧しとす。この四つ缺けざるを富めりとす。この四つの外を求め營むを驕とす。四つの事儉約ならば、誰の人か足らずとせむ。

A quien pasa el tiempo haciendo cosas sin provecho se le puede llamar necio o desatinado. Por el país y por el señor hay muchas cosas que se han de hacer sin remedio. Debe pensarse que el tiempo libre que queda no es mucho. Lo que una persona tiene que procurarse sin remedio es, primero, el alimento; segundo, el vestido; tercero, la vivienda. Los grandes asuntos de la vida humana no van más allá de estos tres. No pasar hambre ni frío, no verse azotado por el viento y la lluvia y vivir con sosiego: eso es la dicha. Pero todos los hombres enferman. Cuando la enfermedad ataca, su sufrimiento es difícil de soportar. No hay que olvidar la medicina. Añadiendo la medicina, no poder obtener estas cuatro cosas es la pobreza. Que no falten estas cuatro es la riqueza. Buscar y afanarse por algo fuera de estas cuatro es el lujo. Si en estas cuatro cosas se es frugal, ¿quién se sentirá falto de algo?

是法法師は、淨土宗に恥ぢずと雖も、學匠をたてず、たゞ明暮念佛して、やすらかに世を過すありさま、いとあらまほし。

El maestro Zehō, aunque no desmerecía [de nadie] en la escuela de la Tierra Pura, no se presentaba como erudito, sino que se limitaba a invocar al Buda de la mañana a la noche y pasaba la vida en paz: un modo de ser muy envidiable.^✦

人に後れて、四十九日の佛事に、ある聖を請じ侍りしに、説法いみじくして皆人涙を流しけり。導師かへりて後、聽聞の人ども、「いつよりも殊に今日は尊くおぼえ侍りつる。」と感じあへりし返り事に、ある者の曰く、「何とも候へ、あれほど唐の狗に似候ひなむ上は。」といひたりしに、あはれもさめてをかしかりけり。さる導師のほめやうやはあるべき。また人に酒勸むるとて、「おのれまづたべて人に強ひ奉らむとするは、劒にて人を斬らむとするに似たる事なり。二方は刃つきたるものなれば、もたぐる時、まづ我が頚を斬るゆゑに、人をばえ斬らぬなり。おのれまづ醉ひて臥しなば、人はよも召さじ。」と申しき。劒にて斬り試みたりけるにや。いとをかしかりき。

Alguien que había perdido a un ser querido invitó a cierto santo varón para el oficio budista del cuadragésimo noveno día, y su sermón fue tan admirable que todos derramaron lágrimas. Cuando el oficiante se hubo marchado, los oyentes comentaban conmovidos: «Hoy me ha parecido más venerable que nunca». A lo que uno de ellos respondió: «Digan lo que digan, ¡con lo mucho que se parece a un perro chino!». Con eso se enfrió la emoción y todo resultó cómico. ¿Puede haber modo semejante de alabar a un oficiante? Ese mismo hombre, para invitar a otros a beber sake, dijo: «Querer obligar a los demás a beber bebiendo uno primero es como querer cortar a alguien con una espada de doble filo. Como tiene filo por ambos lados, al alzarla se corta uno primero su propio cuello, y así no puede cortar al otro. Si uno se emborracha primero y se echa a dormir, los demás de ningún modo beberán». ¿Habría probado a cortar con una espada? Era muy cómico.^✦

「博奕の負け極まりて、殘りなくうち入れむとせむに、逢ひては打つべからず。立ち歸りつゞけて勝つべき時の至れると知るべし。その時を知るを、よき博奕といふなり。」と、あるもの申しき。

«Cuando alguien ha llegado al colmo de sus pérdidas en el juego y quiere apostar todo lo que le queda, no hay que jugar contra él. Hay que saber que ha llegado el momento en que se recuperará y ganará una vez tras otra. Saber reconocer ese momento es lo que se llama ser buen jugador», dijo alguien.

改めて益なきことは、改めぬをよしとするなり。

Cuando cambiar algo no trae ningún provecho, lo mejor es no cambiarlo.

雅房大納言は、才賢く善き人にて、大將にもなさばやと思しける頃、院の近習なる人、「只今淺ましき事を見侍りつ。」と申されければ、「何事ぞ。」と問はせ給ひけるに、「雅房卿鷹に飼はむとて、生きたる犬の足を切り侍りつるを、中垣の穴より見侍りつ。」と申されけるに、うとましく、にくくおぼしめして、日ごろの御氣色もたがひ、昇進もしたまはざりけり。さばかりの人、鷹を持たれたりけるは思はずなれど、犬の足はあとなき事なり。虚言は不便なれども、かゝる事を聞かせ給ひて、にくませ給ひける君の御心は、いと尊きことなり。大かた生けるものを殺し、痛め、鬭はしめて遊び樂しまむ人は、畜生殘害の類なり。萬の鳥獸、小さき蟲までも、心をとめてありさまを見るに、子をおもひ親をなつかしくし、夫婦を伴ひ、妬み、怒り、慾おほく、身を愛し、命を惜しめる事、偏に愚癡なるゆゑに、人よりも勝りて甚だし。かれに苦しみを與へ、命を奪はむ事、いかでか痛ましからざらむ。すべて一切の有情を見て慈悲の心なからむは、人倫にあらず。

El gran consejero Masafusa era un hombre de talento, inteligente y bueno, y, en la época en que [el emperador retirado] pensaba nombrarlo general, uno de los allegados del emperador retirado le dijo: «Acabo de ver algo espantoso». Cuando [Su Majestad] le preguntó: «¿Qué ha sido?», respondió: «He visto por un agujero de la cerca de en medio que el señor Masafusa le cortaba las patas a un perro vivo para dárselas de comer a su halcón». Esto le inspiró a [Su Majestad] repugnancia y aversión; su favor de siempre cambió y [Masafusa] no fue ascendido. Que un hombre como él tuviera halcones era inesperado, pero lo de las patas del perro era un cuento sin fundamento. La mentira fue lamentable, pero el corazón del soberano que, al oír tal cosa, sintió aversión, es muy digno de respeto. En general, las personas que matan seres vivos, los lastiman o los hacen pelear para divertirse son de la especie de las bestias que se dañan unas a otras. Si se observa con atención a todas las aves y bestias, y aun a los insectos más pequeños, [se ve que] aman a sus crías, tienen apego a sus padres, se acompañan en pareja, sienten celos y cólera, tienen muchos deseos, aman su cuerpo y se aferran a la vida, y todo ello, precisamente por su ignorancia, con mayor intensidad que los hombres. Causarles sufrimiento y quitarles la vida, ¿cómo no va a ser lastimoso? Quien ve a todos los seres sintientes sin un corazón compasivo no es humano.^✦

顔囘は、志人に勞を施さじとなり。すべて人を苦しめ、物を虐ぐる事、賎しき民の志をも奪ふべからず。又幼き子を賺し嚇し、言ひ辱しめて興ずることあり。大人しき人は、まことならねば事にもあらず思へど、幼き心には、身にしみて恐ろしく、恥しく、あさましき思ひ、誠に切なるべし。これを惱して興ずる事、慈悲の心にあらず。大人しき人の、喜び怒り哀れび樂しぶも、皆虚妄なれども、誰か實有の相に著せざる。身を破るよりも、心を痛ましむるは、人を害ふ事なほ甚だし。病を受くる事も、多くは心より受く。外より來る病は少なし。藥を飮みて汗を求むるには、驗なき事あれども、一旦恥ぢ恐るゝことあれば、かならず汗を流すは、心のしわざなりといふことを知るべし。凌雲の額を書きて、白頭の人となりし例なきにあらず。

Yan Hui tenía el propósito de no imponer fatigas a los demás. En general, en cuanto a atormentar a las personas y maltratar a los seres, no se debe arrebatar la voluntad ni siquiera al hombre más humilde del pueblo. Hay también quienes se divierten engatusando a los niños pequeños, asustándolos o burlándose de ellos. Los adultos piensan que no tiene importancia porque no es de verdad, pero en el corazón de un niño el miedo, la vergüenza y la congoja calan hondo y son en verdad intensos. Atormentarlos para divertirse no es propio de un corazón compasivo. La alegría, la ira, la pena y el placer de los adultos son también ilusorios, pero ¿quién no se aferra a ellos como si fueran reales? Herir el corazón daña a una persona aún más que lastimar el cuerpo. También las enfermedades se contraen en su mayoría por el corazón; pocas son las que vienen de fuera. Hay veces que tomar medicinas para sudar no surte efecto, pero, en cuanto uno siente vergüenza o miedo, suda sin falta: hay que saber que eso es obra del corazón. No faltan ejemplos como el de aquel que escribió la placa de la torre Lingyun y se le quedó blanca la cabeza.^✦

物に爭はず、己を枉げて人に從ひ、我が身を後にして、人を先にするには如かず。萬のあそびにも、勝負を好む人は、勝ちて興あらむ爲なり。己が藝の勝りたる事をよろこぶ。されば負けて興なく覺ゆべきこと、また知られたり。我負けて人を歡ばしめむと思はば、さらに遊びの興なかるべし。人に本意なく思はせて、わが心を慰めむこと、徳に背けり。むつましき中に戲るゝも、人をはかり欺きて、おのれが智の勝りたることを興とす。これまた禮にあらず。さればはじめ興宴より起りて、長き恨みを結ぶ類おほし。これ皆あらそひを好む失なり。人に勝らむことを思はば、たゞ學問して、その智を人に勝らむと思ふべし。道を學ぶとならば、善に誇らず、ともがらに爭ふべからずといふ事を知るべきゆゑなり。大きなる職をも辭し、利をも捨つるは、たゞ學問の力なり。

Nada mejor que no disputar con nadie, doblegarse para seguir a los demás, ponerse uno detrás y a los otros delante. En toda clase de juegos, quien gusta de competir lo hace por el placer de ganar. Se alegra de que su destreza sea superior. Por tanto, también se sabe que perder le resultará desabrido. Si uno pensara en perder para alegrar a otros, el juego no tendría gracia alguna. Hacer que otros se sientan defraudados para consolar el propio corazón va contra la virtud. Aun bromeando entre amigos íntimos, hay quien se divierte tramando engaños a los demás y viendo que su ingenio es superior. Tampoco esto es cortesía. Y así abundan los casos en que lo que empezó en un alegre banquete acaba anudando un largo rencor. Todo ello es falta de quien gusta de la disputa. Si uno quiere aventajar a los demás, que estudie y procure aventajarlos en saber. Porque, si aprende el Camino, sabrá que no se ha de jactar de su bondad ni disputar con sus iguales. Renunciar a un alto cargo y desprenderse del provecho es fruto únicamente del poder del estudio.

貧しきものは財をもて禮とし、老いたるものは力をもて禮とす。おのが分を知りて、及ばざる時は速かにやむを智といふべし。許さざらむは人のあやまりなり。分を知らずして強ひて勵むは、おのれがあやまりなり。貧しくして分を知らざれば盜み、力衰へて分を知らざれば病をうく。

El pobre cree que la cortesía se hace con bienes; el viejo, que se hace con fuerzas. Conocer los propios límites y, cuando uno no alcanza, desistir pronto es lo que debe llamarse sabiduría. Si [los demás] no lo consienten, el error es de ellos. Forzarse sin conocer los propios límites es error de uno mismo. El pobre que no conoce sus límites roba; el que, menguadas sus fuerzas, no conoce sus límites cae enfermo.^✦

鳥羽の作り道は、鳥羽殿建てられて後の號にはあらず、昔よりの名なり。元良親王、元日の奏賀の聲はなはだ殊勝にして、大極殿より鳥羽の作り道まできこえけるよし、李部王の記に侍るとかや。

El nombre de Camino Trazado de Toba no se le dio después de construirse el palacio de Toba, sino que es antiguo. Dicen que en el diario del príncipe Ribu consta que la voz del príncipe Motoyoshi, en la felicitación de Año Nuevo, fue tan extraordinaria que se oyó desde el Daigokuden hasta el Camino Trazado de Toba.^✦

夜の御殿は東御枕なり。大かた東を枕として陽氣を受くべき故に、孔子も東首し給へり。寢殿のしつらひ、或は南枕、常のことなり。白河院は北首に御寢なりけり。「北は忌むことなり。又伊勢は南なり。太神宮の御方を御跡にせさせ給ふ事いかゞ。」と人申しけり。たゞし太神宮の遥拜は辰巳に向はせたまふ、南にはあらず。

En el dormitorio imperial la almohada está hacia el este. En general, como hay que dormir con la cabeza hacia el este para recibir la energía del yang, también Confucio se acostaba con la cabeza al este. En la disposición de los aposentos, a veces se pone la almohada hacia el sur, y es cosa corriente. El emperador retirado Shirakawa dormía con la cabeza hacia el norte. La gente decía: «El norte es dirección nefasta. Además, Ise está al sur. ¿Cómo puede poner a sus pies la dirección del Gran Santuario?». Sin embargo, cuando [el emperador] venera de lejos el Gran Santuario, se vuelve hacia el sudeste, no hacia el sur.^✦

高倉院の法華堂の三昧僧何某の律師とかやいふ者、ある時鏡を取りて顔をつくづくと見て、我が貌の醜くあさましき事を、餘りに心憂く覺えて、鏡さへうとましき心地しければ、その後長く鏡を恐れて、手にだに取らず、更に人に交はる事なし。御堂の勤め許りにあひて、籠り居たりと聞き傳へしこそ、あり難く覺えしか。かしこげなる人も人の上をのみ計りて、己をば知らざるなり。我を知らずして外を知るといふ理あるべからず。されば、己を知るを、物知れる人といふべし。貌醜けれども知らず、心の愚かなるをも知らず、藝の拙きをも知らず、身の數ならぬをも知らず、年の老いぬるをも知らず、病の冒すをも知らず、死の近き事をも知らず、行ふ道の至らざるをも知らず、身の上の非をも知らねば、まして外の譏りを知らず。たゞし貌は鏡に見ゆ、年は數へて知る。我が身の事知らぬにはあらねど、すべき方のなければ、知らぬに似たりとぞいはまし。貌を改め齡を若くせよとにはあらず。拙きを知らば、何ぞやがて退かざる。老いぬと知らば、何ぞ閑に身をやすくせざる。行ひ愚かなりと知らば、何ぞこれを思ふ事これにあらざる。すべて人に愛樂せられずして衆に交はるは恥なり。貌みにくく心おくれにして出で仕へ、無智にして大才に交はり、不堪の藝をもちて堪能の座に連なり、雪の頭を戴きて壯りなる人にならび、況んや及ばざることを望み、叶はぬことを憂へ、來らざる事を待ち、人に恐れ、人に媚ぶるは、人の與ふる恥にあらず、貪る心に引かれて、自ら身を恥しむるなり。貪ることのやまざるは、命を終ふる大事今こゝに來れりと、たしかに知らざればなり。

Un monje de los que practicaban el samādhi en la Sala del Loto del emperador retirado Takakura, uno a quien llamaban maestro de disciplina no sé cuántos, tomó una vez un espejo, se miró detenidamente la cara y le afligió tanto ver lo feo y miserable de su aspecto que hasta el espejo le pareció odioso; desde entonces y por mucho tiempo temió los espejos, no los tomaba siquiera en la mano y no volvió a tratar con la gente. Supe de oídas que vivía recluido, asistiendo solo a los oficios de la sala, y me pareció admirable. Aun las personas que parecen sabias solo juzgan a los demás y no se conocen a sí mismas. No es razonable que quien no se conoce a sí mismo conozca lo de fuera. Por eso, a quien se conoce a sí mismo se le debe llamar persona entendida. Uno es feo y no lo sabe; no sabe que su corazón es necio, ni que su arte es torpe, ni que es persona de poca cuenta, ni que ha envejecido, ni que la enfermedad lo asedia, ni que la muerte está cerca, ni que el camino que practica no llega a su término; y, como no conoce sus propios defectos, mucho menos conoce las críticas ajenas. Sin embargo, el aspecto se ve en el espejo y la edad se sabe contando. No es que uno no sepa estas cosas de sí, pero, como no hay nada que hacer, podría decirse que es como no saberlas. No digo que haya que cambiar de cara ni rejuvenecer. Si sabes que eres torpe, ¿por qué no te retiras enseguida? Si sabes que has envejecido, ¿por qué no descansas en sosiego? Si sabes que tu práctica es necia, ¿por qué no piensas en ella y solo en ella? En suma, mezclarse con la multitud sin ser amado por la gente es una vergüenza. Ser feo de cara y lento de corazón y salir a servir; ser ignorante y tratar con grandes talentos; tener un arte inhábil y sentarse entre los diestros; llevar la cabeza nevada y ponerse a la par de los que están en la flor de la edad; y aún más, ansiar lo que no se alcanza, afligirse por lo que no se logra, esperar lo que no ha de venir, temer a la gente y adular a la gente: esa no es una vergüenza que den los demás, sino que, arrastrado por un corazón codicioso, uno se avergüenza a sí mismo. Si la codicia no cesa, es porque uno no sabe con certeza que el gran asunto del fin de la vida ha llegado ya aquí mismo.^✦

資季大納言入道とかや聞えける人、具氏宰相中將に逢ひて〈＊向かって〉、「わぬしの問はれむ程の事、何事なりとも答へ申さざらむや。」といはれければ、具氏、「いかゞ侍らむ。」と申されけるを、「さらば、あらがひ給へ。」といはれて、「はかばかしき事は、片端もまねび知り侍らねば、尋ね申すまでもなし。何となきそゞろごとの中に、覺束なき事をこそ問ひ奉らめ。」と申されけり。「まして、こゝもとの淺きことは、何事なりともあきらめ申さむ。」といはれければ、近習の人々、女房なども、「興あるあらがひなり。おなじくは御前にて爭はるべし。負けたらむ人は供御をまうけらるべし。」と定めて、御前にて召し合せられたりけるに、具氏、「幼くより聞きならひ侍れど、その心知らぬこと侍り。馬のきつりやうきつにのをか、なかくぼれいりぐれんどうと申すことは、いかなる心にかはべらむ。承らむ。」と申されけるに、大納言入道はたとつまりて、「これは、そゞろごとなれば、云ふにも足らず。」といはれけるを、「もとより、深き道は知り侍らず。そゞろ言を尋ね奉らむと、定め申しつ。」と申されければ、大納言入道負けになりて、所課いかめしくせられたりけるとぞ。

Un hombre al que llamaban el gran consejero monje Sukesue, encontrándose con el consejero y capitán Tomouji, le dijo: «Por mucho que usted me pregunte, sea lo que sea, ¿dejaría yo de contestarle?». Tomouji respondió: «¿Será así?», y él le dijo: «Pues póngame a prueba». Tomouji dijo: «De asuntos serios no he aprendido ni un retazo, así que no hace falta preguntarle por ellos. Le preguntaré más bien algo dudoso entre las simplezas sin importancia». «Con mayor razón, las cosas triviales de por aquí, sean las que sean, se las aclararé», le dijo [Sukesue], y los allegados y las damas de la corte decidieron: «¡Qué disputa tan divertida! Ya puestos, que se celebre ante Su Majestad. El que pierda deberá ofrecer un banquete». Y, cuando los hicieron comparecer frente a frente ante Su Majestad, Tomouji dijo: «Lo oigo desde niño, pero hay algo cuyo sentido no conozco. ¿Qué querrá decir eso de “uma no kitsuryō kitsu ni no oka nakakubo reiri guren dō”? Quisiera que me lo explicara». El gran consejero monje se quedó atascado de golpe y dijo: «Eso es una simpleza; no merece ni hablarse de ello». «Ya de entrada dije que no sé de los caminos profundos. Quedamos en que le preguntaría simplezas», replicó [Tomouji], y el gran consejero monje quedó por perdedor y tuvo que pagar una prenda espléndida, según dicen.^✦

醫師あつしげ、故法皇の御前に候ひて、供御の參りけるに、「今參り侍る供御のいろいろを、文字も功能も尋ね下されて、そらに申しはべらば、本草に御覽じあはせられ侍れかし。一つも申し誤り侍らじ。」と申しける時しも、六條故内府まゐり給ひて、「有房ついでに物習ひ侍らむ。」とて、「まづ、しほといふ文字は、いづれの偏にか侍らむ。」と問はれたりけるに、「土偏に候。」と申したりければ、「才のほど既に現はれにたり。今はさばかりにて候へ、ゆかしきところなし。」と申されけるに、とよみになりて、罷り出でにけり。

El médico Atsushige, estando al servicio del difunto emperador monje, cuando le sirvieron la comida, dijo: «Si Su Majestad me pregunta por los caracteres y las virtudes de los diversos platos que acaban de servirle y yo se los digo de memoria, tenga a bien cotejarlos con el Bencao. No me equivocaré en uno solo». Justo en ese momento llegó el difunto ministro del centro de Rokujō y dijo: «Yo, Arifusa, aprovecharé para aprender algo». Y preguntó: «Primero, ¿qué radical tiene el carácter de shio, “sal”?». Cuando [Atsushige] respondió: «Tiene el radical de tierra», [Arifusa] dijo: «Ya ha quedado al descubierto el alcance de su saber. Con eso basta por ahora; no hay nada más que desee conocer». Todos rompieron a reír a carcajadas y [Atsushige] se retiró.^✦

花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。雨にむかひて月を戀ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情ふかし。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ見どころおほけれ。歌の詞書にも、「花見に罷りけるにはやく散り過ぎにければ。」とも、「さはることありて罷らで。」なども書けるは、「花を見て。」といへるに劣れる事かは。花の散り月の傾くを慕ふ習ひはさる事なれど、殊に頑なる人ぞ、「この枝かの枝散りにけり。今は見所なし。」などはいふめる。萬の事も始め終りこそをかしけれ。男女の情も、偏に逢ひ見るをばいふものかは。逢はでやみにし憂さをおもひ、あだなる契りをかこち、長き夜をひとり明し、遠き雲居を思ひやり、淺茅が宿に昔を忍ぶこそ、色好むとはいはめ。望月の隈なきを、千里の外まで眺めたるよりも、曉近くなりて待ちいでたるが、いと心ふかう、青みたる樣にて、深き山の杉の梢に見えたる木の間の影、うちしぐれたるむら雲がくれのほど、またなくあはれなり。椎柴白樫などの濡れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身にしみて、心あらむ友もがなと、都こひしう覺ゆれ。すべて月花をばさのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去らでも、月の夜は閨のうちながらも思へるこそ、いと頼もしうをかしけれ。よき人は、偏にすける樣にも見えず、興ずる樣もなほざりなり。片田舎の人こそ、色濃くよろづはもて興ずれ。花のもとには、ねぢより立ちより、あからめもせずまもりて、酒飮み、連歌して、はては大きなる枝心なく折り取りぬ。泉には手足さしひたして、雪にはおりたちて跡つけなど、萬の物、よそながら見る事なし。さやうの人の祭見しさま、いとめづらかなりき。「見ごといとおそし。そのほどは棧敷不用なり。」とて、奧なる屋にて、酒飮みもの食ひ、圍棊雙六など遊びて、棧敷には人をおきたれば、「わたり候。」といふときに、おのおの肝つぶる〈＊る〉やうに爭ひ走りあがりて、落ちぬべきまで、簾張りいでて、押しあひつゝ、一事も見洩らさじとまもりて、とありかゝりと物事にいひて、渡り過ぎぬれば、「又渡らむまで。」といひて降りぬ。唯物をのみ見むとするなるべし。都の人のゆゝしげなるは、眠りていとも見ず。若く末々なるは、宮仕へに立ち居、人の後にさぶらふは、さまあしくも及びかゝらず、わりなく見むとする人もなし。何となく葵かけ渡してなまめかしきに、明けはなれぬほど、忍びて寄する車どものゆかしきを、其か彼かなどおもひよすれば、牛飼下部などの見知れるもあり。をかしくも、きらきらしくも、さまざまに行きかふ、見るもつれづれならず。暮るゝ程には、立て竝べつる車ども、所なく竝みゐつる人も、いづかたへか行きつらむ、程なく稀になりて、車どものらうがはしさも濟みぬれば、簾疊も取り拂ひ、目の前に寂しげになり行くこそ、世のためしも思ひ知られて哀れなれ。大路見たるこそ、祭見たるにてはあれ、かの棧敷の前をこゝら行きかふ人の、見知れるが數多あるにて知りぬ、世の人數もさのみは多からぬにこそ。この人皆失せなむ後、我が身死ぬべきに定まりたりとも、程なく待ちつけぬべし。大きなる器に水を入れて、細き孔をあけたらむに、滴る事少しと云ふとも、怠る間なく漏りゆかば、やがて盡きぬべし。都の中に多き人、死なざる日はあるべからず。一日に一人二人のみならむや。鳥部野、舟岡、さらぬ野山にも、送る數おほかる日はあれど、送らぬ日はなし。されば柩を鬻ぐもの、作りてうち置くほどなし。若きにもよらず、強きにもよらず、思ひかけぬは死期なり。今日まで遁れ來にけるは、ありがたき不思議なり。暫しも世をのどかに思ひなむや。まゝ子立といふものを、雙六の石にてつくりて、立て竝べたる程は、取られむ事いづれの石とも知らねども、數へ當ててひとつを取りぬれば、その外は遁れぬと見れど、またまたかぞふれば、かれこれ間拔き行くほどに、いづれも、遁れざるに似たり。兵の軍にいづるは、死に近きことを知りて、家をも忘れ身をも忘る。世をそむける草の庵には、しづかに水石をもてあそびて、これを他所に聞くと思へるは、いとはかなし。しづかなる山の奧、無常の敵きほひ來らざらむや。その死に臨めること、軍の陣に進めるにおなじ。

¿Es que las flores de cerezo solo han de verse en plena floración, y la luna solo cuando no tiene nubes? Añorar la luna frente a la lluvia, quedarse encerrado tras las cortinas sin saber cómo se va la primavera, es también conmovedor y muy hondo. Las copas a punto de florecer y los jardines sembrados de flores caídas y marchitas son los que más tienen que ver. En los prefacios de los poemas, ¿es inferior escribir «Fui a ver las flores, pero ya habían caído» o «No fui por tener un impedimento» a escribir «Al ver las flores»? Es natural lamentar que caigan las flores y se ponga la luna, pero solo la gente especialmente tosca dice: «Esta rama y aquella ya se han deshojado; ya no hay nada que ver». En todas las cosas, lo que tiene encanto son el principio y el fin. ¿Acaso el amor entre hombre y mujer consiste solo en encontrarse? Pensar en la pena de lo que acabó sin encuentro, lamentar promesas vanas, pasar sola la larga noche hasta el alba, pensar en el cielo lejano, recordar el pasado en una casa cubierta de juncos: eso es lo que debe llamarse amar el amor. Más que contemplar la luna llena sin nubes alumbrando hasta mil leguas, es incomparablemente conmovedora la que se ha esperado hasta cerca del alba, muy honda, de un tono azulado, vista entre las copas de los cedros de un monte profundo, su luz entre los árboles, el rato en que se oculta tras las nubes de un aguacero pasajero. Cuando brilla sobre las hojas de los robles shii y de las encinas blancas, que parecen mojadas, cala en el alma, y uno añora la capital deseando tener a su lado un amigo sensible. En suma, ¿es que la luna y las flores solo han de verse con los ojos? Pensar en las flores de primavera sin salir de casa, y en la luna de una noche clara sin dejar la alcoba, es muy alentador y encantador. Las personas refinadas no parecen apasionadas y aun su modo de gozar es despreocupado. Es la gente de los rincones del campo la que de todo goza con exceso. Al pie de las flores se retuercen y se arriman, las miran fijamente sin apartar la vista, beben sake, componen versos encadenados y al final desgajan sin miramientos una rama grande. En los manantiales meten las manos y los pies, en la nieve bajan a dejar sus huellas: nada saben mirar desde lejos. El modo en que una gente así veía el festival era de lo más pintoresco. «La procesión tarda mucho. Hasta entonces la tribuna no sirve de nada», decían, y en una casa del fondo bebían sake, comían y jugaban al go y al sugoroku, dejando a alguien en la tribuna; cuando este avisaba: «¡Ya pasa!», todos subían corriendo a porfía como si se les reventaran las entrañas, empujaban las persianas hacia fuera hasta casi caerse, se apretujaban mirando sin perder detalle, comentaban «que si esto, que si aquello» de cada cosa, y, cuando había pasado, decían: «Hasta que pase la siguiente», y bajaban. Sin duda solo quieren ver cosas. La gente distinguida de la capital dormita y apenas mira. Los jóvenes y los de rango inferior se levantan y se sientan para servir; los que esperan detrás de sus señores no se inclinan hacia delante con mal porte, y nadie se empeña en ver a toda costa. Las malvas colgadas por todas partes son de una elegancia sin más, y antes de que acabe de clarear despiertan la curiosidad los carruajes que se acercan con sigilo; uno se pregunta de quién será este o aquel, y a veces reconoce a un boyero o a un criado. Unos con gracia, otros con esplendor, van y vienen de mil maneras, y verlo no aburre. Al caer la tarde, los carruajes alineados y la gente sentada sin dejar un hueco, ¿adónde se habrán ido?, pronto escasean; cuando acaba el barullo de los carruajes, se retiran las persianas y las esteras, y ante los ojos todo va quedando solitario: eso hace comprender la ley del mundo y es conmovedor. Haber visto la avenida es haber visto el festival. Por los muchos conocidos que reconocí entre la gente que iba y venía ante aquellas tribunas comprendí que la gente del mundo no es tan numerosa. Aunque estuviera decidido que yo había de morir después de que murieran todos ellos, no tendría que esperar mucho. Si en una vasija grande llena de agua se abre un agujero pequeño, por poco que gotee, si se sale sin pausa, pronto se vaciará. Entre la mucha gente de la capital no puede haber día en que no muera alguien. ¿Y serán solo uno o dos al día? En Toribeno, en Funaoka y en otros campos y montes hay días en que se despide a muchos, pero no hay día en que no se despida a nadie. Por eso los que venden ataúdes no tienen tiempo de hacerlos y dejarlos guardados. Sin mirar la juventud ni la fuerza, lo inesperado es la hora de la muerte. Haber escapado de ella hasta hoy es un raro prodigio. ¿Se puede pensar con calma en el mundo siquiera un momento? En el juego llamado mamakodate, que se forma con las piezas del sugoroku, mientras están alineadas no se sabe cuál de ellas será tomada, pero, al contar, acertar con una y retirarla, parece que las demás se han librado; mas, contando una y otra vez y retirando ora esta, ora aquella, ninguna, al parecer, se libra. El soldado que sale a la guerra, sabiendo que la muerte está cerca, olvida su casa y se olvida de sí mismo. Pensar, en la choza de hierba de quien ha renunciado al mundo, mientras se juega tranquilamente con el agua y las piedras, que eso es cosa que se oye de otros sitios, es muy vano. En lo más hondo de las montañas tranquilas, ¿no vendrá a la carga el enemigo de la impermanencia? Estar frente a la muerte allí es igual que avanzar en el frente de batalla.^✦

祭過ぎぬれば、後の葵不用なりとて、ある人の、御簾なるを皆取らせられ侍りしが、色もなくおぼえ侍りしを、よき人のし給ふことなれば、さるべきにやと思ひしかど、周防の内侍が、 かくれどもかひなき物はもろともにみすの葵の枯葉なりけり と詠めるも、母屋の御簾に葵のかゝりたる枯葉を詠めるよし、家の集に書けり。古き歌の詞書に、「枯れたる葵にさしてつかはしける。」ともはべり。枕草紙にも、「來しかた戀しきもの。かれたる葵。」と書けるこそ、いみじくなつかしう思ひよりたれ。鴨長明が四季物語にも、「玉だれに後の葵はとまりけり。」 とぞ書ける。己と枯るゝだにこそあるを、名殘なくいかゞ取り捨つべき。御帳にかゝれる藥玉も、九月九日菊にとりかへらるゝといへば、菖蒲は菊の折までもあるべきにこそ。枇杷の皇太后宮かくれ給ひて後、ふるき御帳の内に、菖蒲藥玉などの枯れたるが侍りけるを見て、「をりならぬ根をなほぞかけつる。」と、辨の乳母のいへる返り事に、「あやめの草はありながら。」とも、江の侍從が詠みしぞかし。

Diciendo que, pasado el festival, las malvas que quedan ya no sirven, cierta persona mandó quitar todas las que había en las persianas; me pareció falto de gracia, pero, como lo hacía una persona refinada, pensé que quizá debía ser así; sin embargo, Suō no Naishi compuso: «Aunque colgadas, cosa inútil son, sin vernos juntos, las hojas secas de malva sobre la persiana», y en su colección personal se dice que lo compuso sobre las hojas secas de malva que colgaban de las persianas del pabellón principal. En el prefacio de un poema antiguo también se lee: «Enviado prendido de una malva seca». Y en El libro de la almohada escribió [Sei Shōnagon]: «Cosas que hacen añorar el pasado: la malva seca», pensamiento de una ternura admirable. También en las Narraciones de las cuatro estaciones de Kamo no Chōmei está escrito: «En la cortina de cuentas quedó la malva de después». Si ya es triste que se sequen por sí mismas, ¿cómo se pueden tirar sin el menor apego? De las bolas de perfume (kusudama) colgadas en el dosel también se dice que se cambian por crisantemos el noveno día del noveno mes, así que los lirios deben quedarse hasta la época de los crisantemos. Cuando murió la emperatriz viuda de Biwa, al ver en su antiguo dosel los lirios y las bolas de perfume secos, la nodriza Ben dijo: «Aún cuelgan raíces fuera de su sazón», y en respuesta Gō no Jijū compuso: «Aunque la hierba de lirio sigue aquí».^✦

家にありたき木は、松、櫻。松は五葉もよし。花は一重なるよし。八重櫻は奈良の都にのみありけるを、この頃ぞ世に多くなり侍るなる。吉野の花、左近の櫻、皆一重にてこそあれ。八重櫻は異樣のものなり。いとこちたくねぢけたり。植ゑずともありなむ。遲櫻またすさまじ。蟲のつきたるもむつかし。梅は白き、うす紅梅、一重なるが疾く咲きたるも、重なりたる紅梅の、匂ひめでたきも、みなをかし。「おそき梅は、櫻に咲きあひて、おぼえ劣り、けおされて、枝に萎みつきたる、心憂し。一重なるがまづ咲きて散りたるは、心疾くをかし。」とて、京極入道中納言は、なほ一重梅をなむ軒近く植ゑられたりける。京極の屋の南むきに、今も二本はべるめり。柳またをかし。卯月ばかりの若楓、すべて萬の花紅葉にも優りてめでたきものなり。橘、桂、何れも木は物古り、大きなる、よし。草は山吹、藤、杜若、撫子。池には蓮。秋の草は荻、薄、桔梗、萩、女郎花、藤袴、紫菀、吾木香、刈萱、龍膽、菊、黄菊も、蔦、葛、朝顔、いづれもいと高からず、さゝやかなる垣に、しげからぬよし。この外世にまれなるおの、唐めきたる名の聞きにくく、花も見なれぬなど、いとなつかしからず。大かた何も珍しくありがたきものは、よからぬ人のもて興ずるものなり。さやうの物なくてありなむ。

Los árboles que conviene tener en casa son el pino y el cerezo. El pino de cinco agujas también es bueno. Las flores, mejor sencillas. El cerezo de flor doble solo existía en la capital de Nara, pero dicen que estos días se ha vuelto abundante en todas partes. Las flores de Yoshino y el cerezo de la Guardia de la Izquierda son todos sencillos. El cerezo de flor doble es cosa extravagante, muy recargada y retorcida. Se puede pasar sin plantarlo. El cerezo tardío es también desabrido. Los que tienen insectos son desagradables. De los ciruelos, los blancos, los de rosa pálido, los sencillos que florecen temprano y los rojos de flor doble de fragancia exquisita: todos tienen encanto. «Los ciruelos tardíos, que florecen a la vez que los cerezos, quedan en menos y eclipsados, y se marchitan pegados a la rama, cosa triste. Los sencillos, que florecen primero y caen, tienen una presteza encantadora», decía el consejero medio monje de Kyōgoku, y por eso plantó cerca del alero ciruelos sencillos. En el lado sur de la casa de Kyōgoku parece que aún hoy quedan dos. El sauce también tiene encanto. Los arces tiernos del cuarto mes son, en general, más bellos que todas las flores y hojas de otoño. El naranjo tachibana y el katsura, como cualquier árbol, son buenos viejos y grandes. De las plantas: la kerria, la glicina, el lirio kakitsubata y la clavelina. En el estanque, el loto. De las plantas de otoño: el carrizo, la eulalia, la campanilla china, la lespedeza, la valeriana amarilla, el eupatorio, el áster, la pimpinela, la hierba karukaya, la genciana, el crisantemo y aun el crisantemo amarillo, la hiedra, el kudzu y el dondiego: todas son buenas si no son muy altas y crecen, no muy espesas, junto a una cerca pequeña. Las demás cosas raras en el mundo, de nombres que suenan a chino y desagradan al oído, y de flores desconocidas, no tienen ningún atractivo. En general, todo lo raro y extraño es lo que agrada a la gente sin refinamiento. Se puede pasar muy bien sin tales cosas.^✦

身死して財殘ることは、智者のせざるところなり。よからぬもの蓄へおきたるも拙く、よきものは、心をとめけむとはかなし。こちたく多かる、まして口惜し。我こそ得めなどいふものどもありて、あとに爭ひたる、樣惡し。後には誰にと志すものあらば、生けらむ中にぞ讓るべき。朝夕なくて協はざらむ物こそあらめ、その外は何も持たでぞあらまほしき。

Morir dejando bienes es algo que el sabio no hace. Haber acumulado cosas malas es torpe, y, si son buenas, [da que pensar] que les tenía apego, lo cual es triste. Si son muchísimas, más lamentable aún. Que haya quienes digan «Eso me lo quedo yo» y se peleen después es indecoroso. Si uno tiene la intención de que algo pase a alguien después de él, debe dárselo en vida. Salvo las cosas sin las que no se puede pasar de la mañana a la noche, sería deseable no tener nada más.

悲田院の尭蓮上人は、俗姓は三浦のなにがしとかや、雙なき武者なり。故郷の人の來りて物がたりすとて、「吾妻人こそいひつることは頼まるれ。都の人は言受けのみよくて、實なし。」といひしを、聖、「それはさこそ思すらめども、おのれは都に久しく住みて、馴れて見侍るに、人の心劣れりとは思ひ侍らず。なべて心やはらかに情あるゆゑに、人のいふほどの事、けやけく辭びがたく、よろづえ言ひはなたず、心弱くことうけしつ。僞せむとは思はねど、乏しくかなはぬ人のみあれば、おのづから本意通らぬこと多かるべし。吾妻人は我がかたなれど、げには心の色なく、情おくれ、偏にすくよかなるものなれば、初めより否といひて止みぬ。賑ひ豐かなれば、人には頼まるゝぞかし。」とことわられ侍りしこそ、この聖、聲うちゆがみあらあらしくて、聖教のこまやかなる理、いと辨へずもやと思ひしに、この一言の後、心憎くなりて、多かる中に、寺をも住持せらるゝは、かく和ぎたるところありて、その益もあるにこそと覺え侍りし。

El santo Gyōren, del Hidenin, se apellidaba en el siglo Miura no sé cuántos, y era un guerrero sin par. Una vez vino a conversar un paisano suyo y dijo: «La gente del Este es aquella en cuya palabra se puede confiar. La gente de la capital solo es buena para decir que sí, y no tiene sinceridad». El santo le respondió: «Usted pensará así, pero yo, que he vivido mucho tiempo en la capital y la conozco de trato, no creo que su corazón sea inferior. Como, en general, son de corazón blando y compasivo, les cuesta rehusar con aspereza lo que se les pide, no saben decir que no a nada y, por debilidad, aceptan. No es que quieran engañar, pero, como todos son pobres y les faltan medios, es natural que muchas veces no puedan cumplir su intención. La gente del Este, aunque sea de los míos, en verdad carece de ternura y de sensibilidad y es pura rigidez, así que dice que no desde el principio y ahí se acaba. Como es próspera y rica, la gente puede confiar en ella». Así lo explicó; yo había pensado que este santo, de voz torcida y áspera, quizá no entendía mucho los sutiles principios de las sagradas escrituras, pero tras estas palabras me pareció admirable, y comprendí que, si entre tantos [monjes] lo habían hecho superior del templo, era porque tenía esa dulzura y le había traído provecho.^✦

心なしと見ゆる者も、よき一言はいふ者なり。ある荒夷の恐ろしげなるが、傍にあひて、「御子はおはすや。」と問ひしに、「一人も持ち侍らず。」と答へしかば、「さては物のあはれは知り給はじ。情なき御心にぞものし給ふらむと、いと恐ろし。子故にこそ、萬の哀れは思ひ知らるれ。」といひたりし、さもありぬべき事なり。恩愛の道ならでは、かゝるものの心に慈悲ありなむや。孝養の心なき者も、子持ちてこそ親の志は思ひ知るなれ。世をすてたる人のよろづにするすみなるが、なべてほだし多かる人の、よろづに諂ひ、望み深きを見て、無下に思ひくたすは、僻事なり。その人の心になりて思へば、まことにかなしからむ親のため妻子のためには、恥をも忘れ、盜みをもしつべき事なり。されば盜人を縛め、僻事をのみ罪せむよりは、世の人の飢ゑず寒からぬやうに、世をば行はまほしきなり。人恆の産なき時は恆の心なし。人窮りて盜みす。世治らずして凍餒の苦しみあらば、科のもの絶ゆべからず。人を苦しめ、法を犯さしめて、それを罪なはむこと、不便のわざなり。さていかゞして人を惠むべきとならば、上の奢り費すところを止め、民を撫で、農を勸めば、下に利あらむこと疑ひあるべからず。衣食世の常なる上に、ひがごとせむ人をぞ、まことの盜人とはいふべき。

Aun quien parece no tener sensibilidad dice a veces una palabra acertada. Un rudo guerrero del Este, de aspecto temible, preguntó a quien tenía a su lado: «¿Tiene usted hijos?». «No tengo ni uno», le respondió; y él dijo entonces: «En ese caso no conocerá usted la emoción de las cosas. Me da mucho miedo pensar que tendrá usted un corazón sin sentimientos. Es por los hijos como se llega a comprender toda ternura». Bien puede ser así. Si no fuera por el camino del amor entre los suyos, ¿habría compasión en el corazón de semejante hombre? Aun quien carece de piedad filial, cuando tiene hijos comprende lo que sentían sus padres. Es un error que quien ha dejado el mundo y anda libre de toda carga, al ver a los que en general tienen muchas ataduras, que en todo adulan y tienen grandes ambiciones, los desprecie sin más. Si uno se pone en su lugar, por unos padres a los que de verdad ama, por la mujer y los hijos, bien puede olvidar la vergüenza y hasta llegar a robar. Por eso, más que atar a los ladrones y castigar solo los delitos, quisiera yo que se gobernara el mundo de modo que la gente no pasara hambre ni frío. «Cuando el hombre no tiene un sustento constante, no tiene un corazón constante». El hombre, cuando está en la miseria, roba. Si el mundo no está bien gobernado y se padece el tormento del frío y del hambre, no dejará de haber culpables. Hacer sufrir a la gente, obligarla a violar la ley y luego castigarla por ello es cosa lamentable. Y si se pregunta qué hay que hacer para favorecer a la gente: si los de arriba ponen fin a sus lujos y dispendios, cuidan del pueblo y fomentan la agricultura, no cabe duda de que los de abajo saldrán beneficiados. Al que, teniendo vestido y comida como es corriente, aún obra mal, a ese es a quien hay que llamar verdadero ladrón.^✦

人の終焉の有樣のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、たゞ、「靜かにして亂れず。」といはば心にくかるべきを、愚かなる人は、怪しく異なる相を語りつけ、いひし言も擧止も、おのれが好む方に譽めなすこそ、その人の日ごろの本意にもあらずやと覺ゆれ。この大事は、權化の人も定むべからず、博學の士もはかるべからず、おのれ違ふ所なくば、人の見聞くにはよるべからず。

Cuando oigo a la gente contar lo admirable que fue el final de alguien, pienso que bastaría con decir sin más: «Murió sereno y sin turbación», para que resultara digno de estima; pero los necios le añaden relatos de señales extrañas y fuera de lo común, y alaban las palabras y los gestos [del difunto] a su propio gusto, cosa que, me parece, quizá no responda a lo que aquella persona deseaba en vida. Este gran asunto no lo pueden determinar ni siquiera las encarnaciones de los budas, ni medirlo los sabios de gran erudición; si uno mismo no se desvía en nada, no depende de lo que los demás vean u oigan.^✦

栂尾の上人道を過ぎたまひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし。」といひければ、上人たちとまりて、「あなたふとや。宿執開發の人かな。阿字々々と唱ふるぞや。いかなる人の御馬ぞ。あまりにたふとく覺ゆるは。」と尋ね給ひければ、「府生殿の御馬に候。」と答へけり。「こはめでたきことかな。阿字本不生にこそあなれ。うれしき結縁をもしつるかな。」とて、感涙を拭はれけるとぞ。

El santo de Toganoo pasaba por un camino cuando un hombre que lavaba un caballo en el río dijo: «¡Ashi, ashi!» [¡la pata, la pata!]. El santo se detuvo y preguntó: «¡Qué venerable! Es un hombre en quien han florecido las raíces de vidas pasadas. ¡Está recitando “letra A, letra A”! ¿De quién es este caballo? ¡Me parece algo tan venerable…!». El hombre respondió: «Es el caballo del señor Fushō». «¡Qué cosa tan maravillosa! Es “la letra A, originariamente no nacida”. ¡Qué dichoso vínculo con el Buda he trabado!», dijo, y cuentan que se enjugó lágrimas de emoción.^✦

御隨身秦重躬、北面の下野入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく愼み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに、信願馬より落ちて死ににけり。長じぬる一言、神の如しと人おもへり。さて、「いかなる相ぞ。」と人の問ひければ、「極めて桃尻にて、沛艾の馬を好みしかば、この相をおほせ侍りき。いつかは申し誤りたる。」とぞいひける。

El escolta imperial Hata no Shigemi le dijo al novicio Shinnan de Shimotsuke, de la guardia del Norte: «Es usted hombre con señal de caerse del caballo. Tenga mucho cuidado». [Shinnan] no lo tomó muy en serio, pero se cayó del caballo y murió. La gente pensó que la palabra de un maestro en su arte era como la de un dios. Luego le preguntaron: «¿Qué señal era?», y él respondió: «Tenía un asiento muy inseguro, de trasero de melocotón, y le gustaban los caballos fogosos; por eso le atribuí esa señal. ¿Cuándo me he equivocado yo al decir algo?».^✦

明雲座主、相者に逢ひ給ひて、「己若し兵仗の難やある。」と尋ねたまひければ、相人、「實にその相おはします。」と申す。「いかなる相ぞ。」と尋ね給ひければ、「傷害の恐れおはしますまじき御身にて、假にもかく思しよりて尋ね給ふ。これ既にそのあやぶみの兆なり。」と申しけり。はたして矢にあたりてうせ給ひにけり。

El abad Myōun se encontró con un fisonomista y le preguntó: «¿Corro yo acaso peligro de armas?». El fisonomista dijo: «En verdad tiene usted esa señal». «¿Qué señal es?», preguntó, y él dijo: «Siendo usted persona que no debería temer heridas, se le ha ocurrido pensarlo, aunque sea de pasada, y preguntarlo. Eso es ya el presagio de ese peligro». En efecto, murió alcanzado por una flecha.^✦

灸治あまた所になりぬれば神事に穢れありといふこと、近く人のいひ出せるなり、格式等にも見えずとぞ。

Eso de que, si uno se ha aplicado moxa en muchos puntos, queda impuro para los ritos sintoístas es algo que la gente ha empezado a decir hace poco; dicen que no aparece ni en los códigos ni en los reglamentos.^✦

四十以後の人、身に灸を加へて三里を燒かざれば上氣のことあり、必ず灸すべし。

Las personas de más de cuarenta años, si no se aplican moxa y no queman el [punto] sanri, sufren subidas de sangre a la cabeza; deben aplicársela sin falta.^✦

鹿茸を鼻にあてて嗅ぐべからず、ちひさき蟲ありて、鼻より入りて腦をはむといへり。

No hay que acercarse a la nariz el cuerno tierno de ciervo para olerlo: dicen que tiene unos bichos diminutos que entran por la nariz y se comen el cerebro.^✦

能をつかむとする人、「よくせざらむ程は、なまじひに人に知られじ、内々よく習ひ得てさし出でたらむこそ、いと心にくからめ。」と常にいふめれど、かくいふ人、一藝もならひ得ることなし。いまだ堅固かたほなるより、上手の中にまじりて、譏り笑はるゝにも恥ぢず、つれなくて過ぎてたしなむ人、天性その骨なけれども、道になづまず妄りにせずして、年を送れば、堪能の嗜まざるよりは、終に上手の位にいたり、徳たけ人に許されて、ならびなき名をうることなり。天下の物の上手といへども、はじめは不堪のきこえもあり、無下の瑕瑾もありき。されどもその人、道の掟正しく、これを重くして放埒せざれば、世の博士にて、萬人の師となること、諸道かはるべからず。

Los que se proponen adquirir un arte suelen decir: «Mientras no lo haga bien, más vale que nadie sepa que lo intento; aprenderlo bien a solas y luego presentarse, eso sí que tendría distinción»; pero quienes hablan así no llegan a aprender ni un solo arte. El que, siendo todavía del todo inexperto, se mezcla con los maestros y, sin avergonzarse de que lo critiquen y se rían de él, persevera impasible en su práctica, aunque no tenga talento natural, si no se estanca en el camino ni obra a su capricho, con el paso de los años acabará por alcanzar el rango de maestro antes que el talentoso que no practica y, crecido en virtud y reconocido por los demás, obtendrá un renombre sin par. Aun los más grandes maestros del país tuvieron al principio fama de torpes y defectos lamentables. Pero, porque guardaron con rigor las normas del camino, las tuvieron en mucho y no se desmandaron, llegaron a ser autoridades del mundo y maestros de todos; y esto no cambia en ningún camino.