5. Tsurezuregusa: pasajes 91–120

赤舌日といふ事、陰陽道には沙汰なき事なり。昔の人これを忌まず。この頃何者のいひ出でて忌み始めけるにか、この日ある事末通らずといひて、その日いひたりしこと、爲たりし事叶はず、得たりし物は失ひ、企てたりし事成らずといふ、愚かなり。吉日を選びてなしたるわざの、末通らぬを數へて見むも、亦等しかるべし。その故は、無常變易の境、ありと見るものも存せず、始めあることも終りなし。志は遂げず、望みは絶えず。人の心不定なり、ものみな幻化なり。何事かしばらくも住する。この理を知らざるなり。吉日に惡をなすに必ず凶なり、惡日に善を行ふにかならず吉なりといへり。吉凶は人によりて日によらず。

Los días de la Lengua Roja son cosa de la que el onmyōdō no dice nada. Los antiguos no los evitaban. En estos tiempos, no sé quién lo habrá dicho primero para que se empezaran a evitar, se asegura que lo que se hace en ese día no llega a buen fin, y que lo dicho o hecho ese día no se cumple, lo que se obtiene se pierde y lo emprendido no se logra: es una necedad. Si uno se pusiera a contar las obras hechas en días escogidos como propicios que no llegaron a buen fin, serían otras tantas. La razón es que, en este mundo de impermanencia y mudanza, lo que vemos como existente no perdura, y lo que tiene principio no llega a término. Las intenciones no se cumplen; los deseos no se extinguen. El corazón humano es inconstante; todas las cosas son ilusión y transformación. ¿Qué hay que permanezca siquiera un momento? [Quien evita esos días] es que no conoce este principio. Se dice: «Si en un día propicio se obra el mal, el resultado es siempre nefasto; si en un día nefasto se obra el bien, el resultado es siempre propicio». La buena y la mala fortuna dependen de las personas, no de los días.^✦

ある人弓射る事を習ふに、もろ矢をたばさみて的に向ふ。師の曰く、「初心の人二つの矢を持つことなかれ。後の矢を頼みて、初めの矢になほざりの心あり、毎度たゞ得失なく、この一箭に定むべしと思へ。」といふ。わづかに二つの矢、師の前にて一つをおろそかにせむと思はむや。懈怠の心、みづから知らずといへども、師これを知る。このいましめ萬事にわたるべし。道を學する人、夕には朝あらむことを思ひ、朝には夕あらむことを思ひて、重ねて懇に修せむことを期せり。況んや一刹那のうちにおいて、懈怠の心あることを知らむや。何ぞたゞ今の一念において、直ちにすることの甚だ難き。

Un hombre que aprendía a tirar con arco se puso ante el blanco con un par de flechas en la mano. Su maestro le dijo: «El principiante no debe llevar dos flechas. Confiando en la segunda, se descuida con la primera. Cada vez, sin pensar en acertar o fallar, piensa que has de decidirlo con esta sola flecha». Con solo dos flechas, y delante del maestro, ¿iba a pensar en descuidar una? La desidia, aunque uno mismo no la advierta, el maestro la conoce. Esta advertencia vale para todas las cosas. Quien estudia la Vía piensa por la tarde que tendrá la mañana, y por la mañana que tendrá la tarde, y se promete practicar con más empeño más adelante. ¡Cuánto menos advertirá la desidia que hay en un solo instante! ¿Por qué es tan difícil hacer en el acto lo que se piensa en este momento?^✦

「牛を賣る者あり、買ふ人、明日その價をやりて牛を取らむといふ。夜の間に牛死ぬ。買はむとする人に利あり、賣らむとする人に損あり。」と語る人あり。これを聞きて傍なるものの曰く、「牛の主まことに損ありといへども、又大なる利あり。その故は、生あるもの死の近き事を知らざること、牛既に然なり。人またおなじ。はからざるに牛は死し、計らざるに主は存せり。一日の命萬金よりもおもし。牛の價鵝毛よりも輕し。萬金を得て一錢を失はむ人、損ありといふべからず。」といふに、皆人嘲りて、「その理は牛の主に限るべからず。」といふ。また曰く、「されば、人死を憎まば、生を愛すべし。存命の喜び日々に樂しまざらむや。愚かなる人この樂しみを忘れて、いたづがはしく〈＊原文「いたつがはしく」〉外の樂しみをもとめ、この財を忘れて、危く他の財を貪るには、志滿つる事なし。いける間生を樂しまずして、死に臨みて死を恐れば、この理あるべからず。人みな生を樂しまざるは、死を恐れざる故なり。死を恐れざるにはあらず、死の近き事を忘るゝなり。もしまた生死の相にあづからずといはば、實の理を得たりといふべし。」といふに、人いよいよ嘲る。

Hubo uno que contó: «Había un hombre que vendía un buey. El comprador dijo que al día siguiente le pagaría el precio y se llevaría el buey. Durante la noche el buey murió. El que iba a comprar salió ganando; el que iba a vender salió perdiendo». Al oír esto, uno que estaba al lado dijo: «El dueño del buey ciertamente ha perdido, pero también ha tenido una gran ganancia. La razón es esta: los seres vivos no saben que la muerte está cerca, y así le pasó al buey. Lo mismo ocurre con los hombres. Sin esperarlo, el buey murió; sin esperarlo, el dueño sigue vivo. Un día de vida pesa más que diez mil piezas de oro; el precio de un buey es más ligero que una pluma de ganso. Del que gana diez mil piezas de oro y pierde una moneda de cobre no puede decirse que haya perdido». Todos se burlaron de él: «Ese razonamiento no vale solo para el dueño del buey». Él siguió diciendo: «Así pues, si los hombres aborrecen la muerte, deben amar la vida. ¿Cómo no gozar día a día de la alegría de seguir vivos? Los necios olvidan este gozo y buscan afanosamente otros placeres fuera; olvidan este tesoro y codician con riesgo otros tesoros: así sus deseos nunca se sacian. Si mientras se vive no se goza de la vida y, a las puertas de la muerte, se teme a la muerte, eso no tiene razón de ser. Si nadie goza de la vida, es porque no teme a la muerte. Y no es que no la tema, sino que olvida que está cerca. Y si alguien dijera que no le atañen las apariencias de la vida y la muerte, habría que decir que ha alcanzado la verdadera razón». Al oír esto, la gente se burló todavía más.

常磐井相國出仕したまひけるに、敕書を持ちたる北面あひ奉りて、馬よりおりたりけるを、相國後に、「北面なにがしは、敕書を持ちながら下馬し侍りしものなり、かほどのもの、いかでか君に仕うまつり候ふべき。」と申されければ、北面を放たれにけり。敕書を馬の上ながら捧げて見せ奉るべし、おるべからずとぞ。

Cuando el gran canciller de Tokiwai acudía a palacio, se cruzó con él un guardia del ala norte que llevaba un rescripto imperial, y el guardia se apeó del caballo. Más tarde el canciller dijo [al soberano]: «El guardia del ala norte Fulano se apeó del caballo llevando un rescripto imperial. ¿Cómo podría alguien así servir a Su Majestad?», y el guardia fue despedido. Dicen que debía haber alzado el rescripto desde el caballo para mostrárselo, y no apearse.^✦

「箱のくりかたに緒を著くる事、いづ方につけ侍るべきぞ。」と、ある有職の人に尋ね申し侍りしかば、「軸につけ表紙につくること、兩説なれば、何れも難なし。文の箱は多くは右につく。手箱には軸につくるも常のことなり。」と仰せられき。

«En la kurikata de una caja, ¿de qué lado conviene atar el cordón?», le pregunté a un experto en los usos de la corte, y me respondió: «Atarlo del lado del eje o del lado de la cubierta son dos opiniones, así que ninguna es censurable. En las cajas para cartas, por lo general se ata a la derecha. En las cajas de tocador, atarlo del lado del eje es también lo habitual».^✦

めなもみといふ草あり。蝮にさされたる人、かの草を揉みてつけぬれば、すなはち癒ゆとなむ。見知りておくべし。

Hay una hierba llamada menamomi. Dicen que, si alguien ha sido mordido por una víbora y se aplica esa hierba machacada, sana al instante. Conviene saber reconocerla.^✦

其の物につきて、その物を費し損ふもの、數を知らずあり。身に虱あり。家に鼠あり。國に賊あり。小人に財あり。君子に仁義あり。僧に法あり。

Hay cosas sin número que, apegadas a algo, lo consumen y lo dañan. En el cuerpo, los piojos. En la casa, las ratas. En el país, los bandidos. En el hombre vil, la riqueza. En el hombre noble, la benevolencia y la justicia. En el monje, la Ley.^✦

たふとき聖のいひおきけることを書きつけて、一言芳談とかや名づけたる草紙を見侍りしに、心に會ひて覺えし事ども。 一爲やせまし、爲ずやあらましと思ふことは、おほやう爲ぬはよきなり。 一後世を思はむものは、糂汰瓶一つも持つまじきことなり。持經、本尊にいたるまで、よき物を持つ、よしなきことなり。 一遁世者は、なきに事かけぬやうをはからひて過ぐる、最上のやうにてあるなり。 一上臈は下臈になり、智者は愚者になり、徳人は貧になり、能ある人は無能になるべきなり。 一佛道を願ふといふは、別のこと無し、暇ある身になりて、世のこと心にかけぬを、第一の道とす。 この外も、ありし事ども、覺えず。

Leí un cuadernillo, titulado según creo Ichigon hōdan, en que se habían anotado dichos de venerables santos, y estas son las cosas que me llegaron al corazón y recuerdo: —Lo que uno duda si hacer o no hacer, por lo general es mejor no hacerlo. —Quien piense en la vida venidera no debe poseer ni siquiera un tarro de salvado para encurtidos. Tener objetos buenos, hasta el sutra que uno lleva consigo o la imagen de su devoción, es cosa vana. —Para el que ha dejado el mundo, lo mejor es pasar la vida arreglándoselas para que no le haga falta lo que no tiene. —El de alto rango debe hacerse de bajo rango; el sabio, necio; el rico, pobre; el hábil, inhábil. —Aspirar a la Vía de Buda no es otra cosa: hacerse persona ociosa y no ocuparse de los asuntos del mundo es la primera de las vías. Había además otras cosas, pero no las recuerdo.^✦

堀河の相國は、美男のたのしき人にて、その事となく過差を好み給ひけり。御子基俊卿を大理になして、廳務を行はれけるに、廳屋の唐櫃見苦しとて、めでたく作り改めらるべきよし仰せられけるに、この唐櫃は、上古より傳はりて、そのはじめを知らず、數百年を經たり。累代の公物、古弊をもちて規模とす。たやすく改められ難きよし、故實の諸官等申しければ、その事やみにけり。

El gran canciller de Horikawa era un hombre apuesto y acaudalado, que gustaba del lujo en todas las cosas. Cuando hizo nombrar a su hijo, el señor Mototoshi, jefe de la Policía, y este despachaba los asuntos de la oficina, [el canciller] dijo que el arcón de la sala de la oficina era impresentable y ordenó que se rehiciera con magnificencia. Pero los funcionarios versados en los precedentes dijeron que aquel arcón venía de la remota antigüedad, que no se conocía su origen y que tenía cientos de años; que en los bienes públicos transmitidos de generación en generación lo viejo y gastado es precisamente lo que se tiene por modelo, y que no era cosa fácil cambiarlo; y así quedó el asunto.^✦

久我の相國は、殿上にて水を召しけるに、主殿司土器をたてまつりければ、「まがりを參らせよ。」とて、まがりしてぞめしける。

El gran canciller de Koga, estando en la sala de los cortesanos, pidió agua; la oficiala de servicio le trajo un cuenco de barro, y él dijo: «Tráeme la magari», y bebió en la magari.^✦

ある人、任大臣の節會の内辨を勤められけるに、内記のもちたる宣命を取らずして堂上せられにけり。きはまりなき失禮なれども、たちかへり取るべきにもあらず、思ひ煩はれけるに、六位の外記康綱、衣被の女房をかたらひて、かの宣命をもたせて、しのびやかに奉らせけり。いみじかりけり。

Cierta persona, desempeñando el cargo de naiben en el banquete por el nombramiento de ministros, subió al estrado sin tomar el edicto que tenía el secretario de redacción. Era una falta de etiqueta sin igual, pero no podía volver a recogerlo, y estaba en apuros; entonces Yasutsuna, secretario de sexto rango, se puso de acuerdo con una dama cubierta con su manto, le hizo llevar el edicto y se lo entregó discretamente. Fue admirable.^✦

尹大納言光忠入道、追儺の上卿を務められけるに、洞院右大臣殿に次第を申し請けられければ、「又五郎をのこを師とするより外の才覺候はじ。」とぞ宣ひける。かの又五郎は老いたる衞士の、よく公事に馴れたる者にてぞありける。近衞殿〈＊未詳〉著陣したまひける時、膝突をわすれて、外記をめされければ、火たきて候ひけるが、「まづ膝突をめさるべくや候らむ。」と、忍びやかにつぶやきける、いとをかしかりけり。

El gran consejero Mitsutada, intendente del Tribunal de Censores y ya monje laico, iba a presidir la ceremonia del tsuina, y pidió al señor ministro de la Derecha de Tōin que le enseñara el orden del ritual; este le dijo: «No hay mejor recurso que tomar por maestro al mozo Matagorō». Ese Matagorō era un viejo guardia de palacio muy versado en los asuntos de la corte. Una vez, el señor de Konoe, al tomar asiento en el puesto de la guardia, olvidó el cojín para arrodillarse y llamó al secretario; Matagorō, que estaba atendiendo el fuego, murmuró por lo bajo: «¿No convendría pedir primero el cojín para las rodillas?». Fue muy gracioso.^✦

大覺寺殿にて、近習の人ども、謎々をつくりて解かれけるところへ、醫師忠守〈＊丹波忠守〉參りたりけるに、侍從大納言公明卿、「我が朝のものとも見えぬ忠守かな。」となぞなぞにせられたりけるを、唐瓶子と解きて笑ひあはれければ、腹立ちてまかでにけり。

En el palacio de Daikakuji, los cortesanos de servicio estaban componiendo y resolviendo adivinanzas, cuando llegó el médico Tadamori. Kin'akira, gran consejero y chambelán, propuso como adivinanza: «Tadamori, que no parece cosa de nuestro país», y la resolvieron con «un frasco chino», y se rieron todos juntos; [Tadamori], enfadado, se retiró.^✦

荒れたる宿の人目なきに、女の憚る事あるころにて、つれづれと籠り居たるを、ある人とぶらひ給はむとて、夕月夜のおぼつかなき程に、忍びて尋ねおはしたるに、犬のことごとしく咎むれば、げす女のいでて、「いづくよりぞ。」といふに、やがて案内せさせて入りたまひぬ。心ぼそげなるありさま、いかで過すらむと、いと心ぐるし。あやしき板敷に、しばし立ち給へるを、もてしづめたるけはひの若やかなるして、「こなたへ。」といふ人あれば、たてあけ所せげなる遣戸よりぞ入りたまひぬる。内のさまはいたくすさまじからず、心にくく、灯はかなたにほのかなれど、ものの綺羅など見えて、俄にしもあらぬにほひ、いとなつかしう住みなしたり。「門よくさしてよ。雨もぞふる、御車は門の下に、御供の人は其處々々に。」といへば、「今宵ぞやすきいは寢べかめる。」とうちさゝめくも、忍びたれど、ほどなければほの聞ゆ。さてこの程の事ども、こまやかに聞え給ふに、夜ぶかき鷄も鳴きぬ。來しかた行くすゑかけて、まめやかなる御物語に、この度は鷄も花やかなる聲にうちしきれば、明け離るゝにやと聞きたまへど、夜深く急ぐべきところのさまにもあらねば、すこしたゆみ給へるに、隙白くなれば、忘れ難きことなどいひて、立ち出でたまふに、梢も庭もめづらしく青みわたりたる卯月ばかりのあけぼの、艷にをかしかりしをおぼし出でて、桂の木の大きなるがかくるゝまで、今も見おくり給ふとぞ。

En una casa en ruinas, donde no se veía a nadie, vivía recluida y ociosa una mujer que por entonces tenía motivos para guardarse; y alguien, queriendo visitarla, fue a buscarla en secreto a la hora en que la luna del anochecer daba una luz incierta. Como el perro ladraba con escándalo, salió una criada y preguntó: «¿De parte de quién?», y él se hizo anunciar enseguida y entró. Ante el aspecto desolado del lugar se le encogía el corazón, pensando cómo podría ella vivir así. Mientras aguardaba de pie un rato sobre el tosco entarimado, alguien dijo con voz joven y sosegada: «Por aquí», y él entró por una puerta corredera que se abría y cerraba con dificultad. Dentro, el aspecto no era tan desolado, sino de un encanto discreto; la lámpara ardía tenue al fondo, pero se distinguía el brillo de los objetos, y un perfume, que no se había puesto de improviso, hacía la estancia muy acogedora. Cuando alguien de la casa dijo: «Cierren bien el portón. Puede que llueva; el carruaje, bajo el portón; los acompañantes, en tal y tal sitio», [los acompañantes] cuchichearon: «Esta noche sí que podremos dormir tranquilos»; aunque hablaban bajo, el lugar era estrecho y se oía débilmente. Mientras él le contaba con detalle lo ocurrido en los últimos tiempos, cantó ya el gallo de la alta noche. Siguieron conversando de corazón sobre el pasado y el porvenir, y esta vez el gallo cantaba con voz clara y repetida, de modo que él se preguntó si ya amanecía; pero como no era casa de la que hubiera que salir con prisa en plena noche, se demoró un poco, y cuando ya blanqueaban las rendijas, le dijo palabras inolvidables y se marchó. Dicen que él recuerda aún cuán bella y delicada era aquella aurora, hacia el cuarto mes, en que las copas de los árboles y el jardín verdeaban por igual de un modo admirable, y que todavía hoy, cuando pasa por allí, sigue mirando hasta que se pierde de vista el gran árbol de katsura.^✦

北の家かげに消え殘りたる雪の、いたう凍りたるに、さし寄せたる車の轅も、霜いたくきらめきて、有明の月さやかなれども、隈なくはあらぬに、人ばなれなる御堂の廊に、なみなみにはあらずと見ゆる男、女と長押に尻かけて、物語するさまこそ、何事にかあらむ、盡きすまじけれ。かぶし、かたちなどいとよしと見えて、えもいはぬ匂ひの、さとかをりたるこそをかしけれ。けはひなど、はつれつれ聞えたるもゆかし。

A la sombra norte de una casa, la nieve que aún quedaba sin derretir estaba muy helada; en las varas del carruaje arrimado allí también brillaba intensamente la escarcha; la luna del alba era clara, pero no lo alumbraba todo; y en el corredor de un oratorio apartado, un hombre que no parecía de condición común estaba sentado con una mujer sobre la viga del umbral, conversando: ¿de qué hablarían? Parecía que nunca fueran a acabar. La forma de su cabeza y su figura parecían muy hermosas, y de pronto llegaba un aroma indescriptible: era encantador. También despertaban curiosidad sus voces y ademanes, que se percibían a retazos.^✦

高野の證空上人京へ上りけるに、細道にて馬に乘りたる女の行きあひたりけるが、口引きける男あしく引きて、聖の馬を堀へ落してけり。聖、いと腹あしく咎めて、「こは希有の狼藉かな。四部の弟子はよな、比丘よりは比丘尼は劣り、比丘尼より優婆塞は劣り、優婆塞より優婆夷は劣れり。かくの如くの優婆夷などの身にて、比丘を堀に蹴入れさする、未曾有の惡行なり。」といはれければ、口引きの男、「いかに仰せらるゝやらむ、えこそ聞き知らね。」といふに、上人なほいきまきて、「何といふぞ。非修非學の男。」とあらゝかに言ひて、きはまりなき放言しつと思ひける氣色にて、馬引きかへして遁げられにけり。たふとかりける諍論なるべし。

El santo Shōkū, de Kōya, subía a la capital cuando, en un sendero estrecho, se cruzó con una mujer a caballo; el hombre que llevaba las riendas [de ella] lo condujo mal, e hizo caer el caballo del santo a una zanja. El santo, muy irritado, lo reprendió: «¡Qué atropello inaudito! De los cuatro grupos de discípulos, la monja es inferior al monje, el laico inferior a la monja, la laica inferior al laico. ¡Que alguien de la condición de una laica como esta haga echar a un monje a la zanja es una maldad nunca vista!». El mozo de las riendas dijo: «¿Qué dice usted? No entiendo nada», y el santo, todavía más furioso, gritó con aspereza: «¿Qué dices, hombre sin práctica ni estudio?»; y luego, con aire de haber pensado que había soltado una barbaridad sin igual, dio la vuelta a su caballo y se escabulló. Debió de ser una disputa muy venerable.^✦

女の物いひかけたる返り事、とりあへずよき程にする男は、有りがたきものぞとて、龜山院の御時、しれたる女房ども、若き男達の參らるゝ毎に、「時鳥や聞き給へる。」と問ひて試みられけるに、某の大納言とかやは、「數ならぬ身はえ聞き候はず。」と答へられけり。堀河内大臣殿は、「岩倉にて聞きて候ひしやらむ。」とおほせられけるを、「これは難なし。數ならぬ身むつかし。」など定めあはれけり。總て男をば、女に笑はれぬ樣におほしたつべしとぞ、淨土寺の前關白殿は、幼くて安喜門院のよく教へまゐらせさせ給ひける故に、御詞などのよきぞと人の仰せられけるとかや。山階左大臣殿は、「怪しの下女の見奉るも、いと恥しく心づかひせらるゝ。」とこそ仰せられけれ。女のなき世なりせば、衣紋も冠もいかにもあれ、ひきつくろふ人も侍らじ。かく人に恥ぢらるゝ女、いかばかりいみじきものぞと思ふに、女の性は皆ひがめり。人我の相ふかく、貪欲甚だしく、物の理を知らず、たゞ迷ひの方に心も早くうつり、詞も巧みに、苦しからぬ事をも問ふ時はいはず、用意あるかと見れば、又あさましき事まで問はずがたりにいひ出す。深くたばかり飾れる事は、男の智慧にも優りたるかと思へば、その事あとより顯はるゝを知らず。質朴ならずして拙きものは女なり。その心に隨ひてよく思はれむことは、心うかるべし。されば何かは女の恥かしからむ。もし賢女あらば、それも物うとく、すさまじかりなむ。たゞ迷ひをあるじとしてかれに隨ふ時、やさしくもおもしろくも覺ゆべきことなり。

Diciendo que es raro el hombre que, cuando una mujer le dirige la palabra, sabe responder al punto con tino, en tiempos del emperador Kameyama unas damas traviesas ponían a prueba a los jóvenes cortesanos cada vez que venían a palacio, preguntándoles: «¿Ha oído usted al cuco?». Un gran consejero, según dicen, respondió: «Alguien tan insignificante como yo no ha podido oírlo». El señor ministro del Centro de Horikawa dijo: «Creo que lo oí en Iwakura», y ellas sentenciaron: «Esta respuesta es irreprochable. Lo de “alguien tan insignificante” es fastidioso». Cuentan que, según decía la gente, el señor ex regente de Jōdoji hablaba tan bien porque de niño la emperatriz Ankimon'in lo educó como es debido, ya que a los hombres hay que criarlos de modo que las mujeres no se rían de ellos. El señor ministro de la Izquierda de Yamashina decía: «Incluso cuando me mira una humilde criada, siento vergüenza y me cuido mucho». Si en el mundo no hubiera mujeres, nadie se molestaría en arreglarse el atuendo y el tocado, estuvieran como estuvieran. Y cuando uno piensa qué cosa tan admirable debe de ser la mujer, ante la cual los hombres sienten tal vergüenza, resulta que la naturaleza de las mujeres es toda torcida. Tienen muy arraigado el apego al yo, son de una codicia extrema, no conocen la razón de las cosas; su corazón se va pronto hacia el extravío y son hábiles de palabra; cuando se les pregunta algo sin importancia, no lo dicen, y cuando parece que son prudentes, sueltan sin que nadie se lo pregunte cosas lamentables. Cuando uno piensa que sus engaños y artificios superan incluso la inteligencia de los hombres, resulta que no saben que luego todo saldrá a la luz. Lo que carece de sencillez y es torpe es la mujer. Querer seguir su ánimo para ser bien visto por ella es cosa penosa. Así pues, ¿por qué avergonzarse ante una mujer? Y si hubiera una mujer sabia, también resultaría distante y sin gracia. Solo cuando uno se deja gobernar por el extravío y se somete a ella, la encontrará dulce y encantadora.^✦

寸陰惜しむ人なし。これよく知れるか、愚かなるか。愚かにして怠る人の爲にいはば、一錢輕しと雖も、これを累ぬれば貧しき人を富める人となす。されば商人の一錢を惜しむ心切なり。刹那覺えずといへども、これを運びてやまざれば、命を終ふる期忽ちに到る。されば道人は、遠く日月を惜しむべからず、只今の一念空しく過ぐることを惜しむべし。もし人來りて、わが命明日は必ず失はるべしと告げ知らせたらむに、今日の暮るゝ間、何事をか頼み、何事をか營まむ。我等が生ける今日の日、何ぞその時節に異ならむ。一日の中に、飮食、便利、睡眠、言語、行歩、止む事を得ずして、多くの時を失ふ。その餘りの暇、いくばくならぬうちに、無益の事をなし、無益の事をいひ、無益の事を思惟して、時を移すのみならず、日を消し月をわたりて、一生をおくる、最も愚かなり。謝靈運は法華の筆受なりしかども、心常に風雲の思ひを觀ぜしかば、惠遠白蓮の交はりをゆるさざりき。しばらくもこれなき時は死人におなじ。光陰何のためにか惜しむとならば、内に思慮なく、外に世事なくして、止まむ人は止み、修せむ人は修せよとなり。

Nadie lamenta perder un breve instante. ¿Es porque lo entiende bien o porque es necio? Para hablar a los necios y negligentes: una moneda es cosa ligera, pero acumulándolas hacen de un pobre un rico. Por eso el mercader pone tanto empeño en no desperdiciar una moneda. Los instantes no se notan, pero si se suceden sin cesar, de pronto llega el momento de acabar la vida. Así pues, el hombre de la Vía no debe lamentar los días y meses lejanos, sino que el pensamiento de este momento pase en vano. Si alguien viniera a avisarnos de que mañana sin falta perderemos la vida, ¿en qué confiaríamos, a qué nos dedicaríamos hasta que acabe el día de hoy? El día de hoy en que vivimos, ¿en qué se diferencia de ese momento? En un solo día, comer y beber, hacer nuestras necesidades, dormir, hablar y caminar, cosas que no podemos evitar, nos hacen perder mucho tiempo. En el poco tiempo libre que queda, hacer cosas inútiles, decir cosas inútiles, pensar en cosas inútiles, y no solo pasar así el tiempo, sino gastar los días, atravesar los meses y consumir toda una vida: eso es lo más necio. Xie Lingyun fue escriba en la traducción del Sutra del Loto, pero como su corazón andaba siempre en ambiciones de viento y nubes, Huiyuan no le permitió unirse a la Sociedad del Loto Blanco. Quien pasa un momento sin esta [conciencia] es igual que un muerto. Si se pregunta para qué hay que lamentar el paso del tiempo: es para que, sin cavilaciones dentro y sin asuntos del mundo fuera, quien quiera detenerse se detenga y quien quiera practicar practique.^✦

高名の木のぼりといひし男、人を掟てて、高き木にのぼせて梢をきらせしに、いと危く見えしほどはいふこともなくて、おるゝ時に、軒だけばかりになりて、「あやまちすな。心しておりよ。」と言葉をかけ侍りしを、「かばかりになりては、飛び降るゝ〈＊ママ〉ともおりなむ。如何にかくいふぞ。」と申し侍りしかば、「その事に候。目くるめき枝危きほどは、おのれがおそれ侍れば申さず。あやまちは安き所になりて、必ず仕ることに候。」といふ。あやしき下臈なれども、聖人のいましめにかなへり。鞠もかたき所を蹴出して後、やすくおもへば、必ずおつと侍るやらむ。

Un hombre al que llamaban el famoso trepador de árboles dirigía a otro, al que hizo subir a un árbol alto para cortar las ramas de la copa; mientras parecía muy peligroso no dijo nada, pero cuando bajaba, al llegar a la altura del alero, le gritó: «¡No te descuides! ¡Baja con cuidado!». Yo le dije: «A esta altura podría bajar aunque saltara. ¿Por qué le dices eso?», y él respondió: «Por eso mismo, señor. Mientras se marea uno y las ramas son peligrosas, él mismo tiene miedo, y por eso no le digo nada. Los errores se cometen sin falta cuando se llega a un sitio fácil». Aunque era un hombre humilde, su advertencia concuerda con las de los sabios. También en el kemari, dicen que, tras sacar la pelota de un lance difícil, si uno se confía, se le cae sin falta.^✦

雙六の上手といひし人に、その術を問ひ侍りしかば、「勝たむとうつべからず、負けじとうつべきなり。いづれの手か疾く負けぬべきと案じて、その手をつかはずして、一目なりとも遲く負くべき手につくべし。」といふ。道を知れるをしへ、身を修め國を保たむ道もまたしかなり。

Pregunté por su arte a uno a quien llamaban maestro del sugoroku, y me dijo: «No hay que jugar para ganar, sino para no perder. Hay que pensar qué jugada llevaría a perder pronto, no usarla, y elegir la jugada con la que se pierda más tarde, aunque sea por una sola casilla». Es enseñanza de quien conoce su arte, y lo mismo vale para el camino de cultivarse a uno mismo y gobernar el país.^✦

「圍棊雙六このみてあかし暮す人は、四重五逆にもまされる惡事とぞ思ふ。」とある聖の申ししこと、耳にとゞまりて、いみじくおぼえ侍る。

«El que pasa días y noches entregado al go y al sugoroku comete, a mi parecer, un mal mayor que los cuatro pecados graves y los cinco crímenes», dijo cierto santo; sus palabras se me quedaron en el oído y me parecieron admirables.^✦

明日は遠國へ赴くべしと聞かむ人に、心しづかになすべからむわざをば、人いひかけてむや。俄の大事をも營み、切に歎くこともある人は、他の事を聞き入れず、人のうれへよろこびをも問はず。問はずとてなどやと恨むる人もなし。されば年もやうやうたけ、病にもまつはれ、況んや世をも遁れたらむ人、亦これに同じかるべし。人間の儀式、いづれの事か去り難からぬ。世俗の默し難きに從ひて、これを必ずとせば、願ひも多く、身も苦しく、心の暇もなく、一生は雜事の小節にさへられて、空しく暮れなむ。日暮れ道遠し、吾が生既に蹉跎たり、諸縁を放下すべき時なり。信をも守らじ、禮儀をも思はじ。この心を持たざらむ人は、もの狂ひともいへ、現なし、情なしとも思へ、譏るとも苦しまじ、譽むとも聞きいれじ。

A alguien de quien se sabe que mañana partirá hacia una provincia lejana, ¿quién iría a plantearle un asunto que requiere hacerse con calma? Quien está ocupado en algún asunto urgente o sufre una pena profunda no atiende a otras cosas ni pregunta por las penas y alegrías ajenas. Y nadie le reprocha: «¿Por qué no preguntó?». Así también, quien ya va entrado en años o está aquejado de enfermedades, y más aún quien ha dejado el mundo, debe hallarse en el mismo caso. De las ceremonias de la vida humana, ¿cuál no es difícil de dejar? Si uno se somete a las convenciones del mundo, difíciles de desatender, y las cumple todas sin falta, los deseos se multiplican, el cuerpo sufre, el corazón no tiene sosiego y la vida entera, estorbada por menudencias, se irá en vano. «El día declina y el camino es largo»; mi vida ya tropieza. Es tiempo de soltar todos los lazos. No guardaré la palabra dada, no pensaré en la cortesía. Quien no tenga este ánimo, que me llame loco, que me tenga por insensato y sin corazón: si me censuran no sufriré, si me elogian no haré caso.^✦

四十にも餘りぬる人の、色めきたる方、自ら忍びてあらむは如何はせむ、言にうち出でて、男女のこと、人の上をもいひ戲るゝこそ、似げなく見ぐるしけれ。大かた聞きにくく見ぐるしき事、老人の若き人にまじはりて興あらむと物いひ居たる、數ならぬ身にて、世のおぼえある人を隔てなきさまにいひたる、貧しきところに酒宴このみ、客人に饗應せむときらめきたる。

Que una persona pasada de los cuarenta tenga inclinaciones amorosas y las guarde para sí, ¿qué se le va a hacer?; pero que las saque en la conversación y bromee sobre asuntos de hombres y mujeres o sobre las vidas ajenas es impropio y feo. En general, cosas desagradables de oír y feas de ver: el viejo que se mezcla con los jóvenes y se pone a hablar para hacerse el gracioso; el don nadie que habla de una persona de prestigio como si fueran íntimos; la casa pobre que se aficiona a los banquetes y hace alarde al agasajar a los invitados.

今出川のおほい殿、嵯峨へおはしけるに、有栖川のわたりに、水の流れたる所にて、齋王丸御牛を追ひたりければ、足掻の水前板までさゝとかゝりけるを、爲則御車の後に候ひけるが、「希有の童かな。斯る所にて御牛をば追ふものか。」といひたりければ、おほい殿、御氣色あしくなりて、「おのれ車やらむこと、齋王丸に勝りてえ知らじ。希有の男なり。」とて御車に頭をうちあてられにけり。この高名の齋王丸は、太秦殿の男、料の御牛飼ぞかし。この太秦殿に侍りける女房の名ども、一人は膝幸、一人は㹀槌、一人は胞腹、一人は乙牛とつけられけり。

El señor gran canciller de Imadegawa iba a Saga cuando, cerca de Arisugawa, en un sitio por donde corría el agua, Saiōmaru arreó al buey, y el agua que levantaban las patas salpicó hasta la tabla delantera del carruaje. Tamenori, que iba en la parte trasera del carruaje, dijo: «¡Qué muchacho tan inaudito! ¿Cómo se le ocurre arrear al buey en un sitio así?». El gran canciller se enojó y dijo: «Tú no sabrás conducir un carruaje mejor que Saiōmaru. El inaudito eres tú», y le golpeó la cabeza contra el carruaje. Este famoso Saiōmaru era criado del señor de Uzumasa, boyero al cuidado de sus bueyes. A las damas que servían en casa de ese señor de Uzumasa les pusieron por nombre: a una, Hizasachi; a otra, Kotozuchi; a otra, Hōbara; y a otra, Otoushi.^✦

宿河原といふ所にて、ぼろぼろおほく集りて、九品の念佛を申しけるに、外より入りくるぼろぼろの、「もしこの中に、いろをし坊と申すぼろやおはします。」と尋ねければ、その中より、「いろをしこゝに候。かく宣ふは誰ぞ。」と答ふれば、「しら梵字と申す者なり。おのれが師なにがしと申す人、東國にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと承りしかば、その人に逢ひ奉りて、うらみ申さばやとおもひて、尋ね申すなり。」といふ。いろをし、「ゆゝしくも尋ねおはしたり。さる事はべりき。こゝにて對面したてまつらば、道場をけがし侍るべし。前の河原へまゐりあはむ。あなかしこ。わきざしたち、いづ方をも見つぎ給ふな。數多のわづらひにならば、佛事のさまたげに侍るべし。」といひ定めて、二人河原に出であひて、心ゆくばかりに貫きあひて、共に死にけり。ぼろぼろといふものは、昔はなかりけるにや。近き世に、梵論字、梵字、漢字などいひける者、そのはじめなりけるとかや。世を捨てたるに似て、我執ふかく、佛道を願ふに似て、鬭諍を事とす。放逸無慚のありさまなれども、死を輕くして少しもなづまざる方のいさぎよく覺えて、人の語りしまゝに書きつけ侍るなり。

En un lugar llamado Shukugawara se habían reunido muchos boroboro para recitar el nenbutsu de los nueve grados, cuando un boroboro que llegaba de fuera preguntó: «¿Está por ventura entre ustedes un boro llamado el bonzo Irooshi?». De entre ellos alguien respondió: «Irooshi está aquí. ¿Quién es el que pregunta?». «Me llamo Shirabonji. Supe que mi maestro, Fulano, fue muerto en las provincias del este por un boro llamado Irooshi, y quería encontrarme con esa persona y vengarme; por eso pregunto», dijo. Irooshi respondió: «Ha hecho bien en venir a buscarme. Así ocurrió, en efecto. Si nos enfrentamos aquí, mancillaremos el lugar de práctica. Encontrémonos en el cauce que está delante. Se lo ruego, compañeros: no ayuden a ninguno de los dos. Si se arma un gran alboroto, será un estorbo para el oficio budista». Así lo acordaron; los dos salieron al cauce del río, se atravesaron a gusto el uno al otro y murieron juntos. Los boroboro, ¿no existían en otros tiempos? Dicen que su origen está en los que en tiempos recientes se llamaban boronji, bonji, kanji y otros nombres. Parecen haber abandonado el mundo, pero su apego al yo es profundo; parecen aspirar a la Vía de Buda, pero se dedican a las riñas. Aunque viven desenfrenados y sin vergüenza, me pareció noble su manera de tener la muerte en poco y no vacilar lo más mínimo, y por eso lo dejo escrito tal como me lo contaron.^✦

寺院の號、さらぬ萬の物にも名をつくること、昔の人は少しも求めず、唯ありの侭に安くつけけるなり。この頃は、深く案じ、才覺を顯はさむとしたる樣に聞ゆる、いとむつかし。人の名も、目馴れぬ文字をつかむとする、益なき事なり。何事もめづらしき事をもとめ、異説を好むは、淺才の人の必ずあることなりとぞ。

Los nombres de los templos, y de todas las demás cosas, los antiguos los ponían sin rebuscar en absoluto, sencillamente tal como eran. Hoy suenan como si se hubieran pensado mucho para lucir ingenio, lo cual es muy enojoso. También en los nombres de persona, querer usar caracteres poco vistos es inútil. Dicen que buscar en todo la rareza y aficionarse a opiniones extravagantes es propio sin falta de la gente de poco saber.

友とするに惡きもの七つあり。一には高くやんごとなき人、二には若き人、三には病なく身つよき人、四には酒をこのむ人、五には武く勇める人、六にはそらごとする人、七には慾ふかき人。善き友三つあり。一にはものくるゝ友、二には醫師、三には智惠ある友。

Hay siete clases de personas que son malas como amigos. La primera, la persona de alto y noble rango; la segunda, el joven; la tercera, el que no enferma y es de cuerpo robusto; la cuarta, el aficionado al vino; la quinta, el valiente y belicoso; la sexta, el mentiroso; la séptima, el codicioso. Hay tres buenos amigos: el primero, el amigo que da cosas; el segundo, el médico; el tercero, el amigo sabio.^✦

鯉のあつもの食ひたる日は、鬢そゝけずとなむ。膠にもつくるものなれば、粘りたる物にこそ。鯉ばかりこそ、御前にても切らるゝものなれば、やんごとなき魚なれ。鳥には雉さうなきものなり。雉松茸などは、御湯殿の上にかゝりたるも苦しからず。その外は心憂きことなり。中宮の御方の御湯殿の上のくろみ棚に、鴈の見えつるを、北山入道殿の御覽じて、歸らせたまひて、やがて御文にて、「かやうのもの、さながらその姿にて、御棚にゐて候ひしこと、見ならはず。さま惡しきことなり。はかばかしき人のさぶらはぬ故にこそ。」など申されたりけり。

Dicen que el día en que se ha comido caldo de carpa el pelo de las sienes no se desgreña. Como también se hace cola con ella, debe de ser cosa pegajosa. Solo la carpa se corta incluso en presencia del soberano, y por eso es un pez noble. Entre las aves, el faisán no tiene par. El faisán, las setas matsutake y cosas así no desentonan aunque se cuelguen en el Oyudono-no-ue. Lo demás es lamentable. Cuando en el estante negro del Oyudono-no-ue de las estancias de la emperatriz se vio un ganso, el señor monje laico de Kitayama, que lo había visto, al volver a su casa escribió enseguida una carta: «Que cosas así estén en el estante tal cual, con su forma natural, es algo que no había visto nunca. Es impropio. Será porque no hay allí persona competente».^✦

鎌倉の海にかつをといふ魚は、かの境には雙なきものにて、この頃もてなすものなり。それも鎌倉の年寄の申し侍りしは、「この魚おのれ等若かりし世までは、はかばかしき人の前へ出づること侍らざりき。頭は下部も食はず、切り捨て侍りしものなり。」と申しき。かやうの物も、世の末になれば、上ざままでも入りたつわざにこそ侍れ。

La bonita (katsuo) del mar de Kamakura es en aquella región cosa sin par, y en estos tiempos se la tiene en gran estima. Pero un anciano de Kamakura me dijo: «Este pez, hasta los años de nuestra juventud, no se servía ante personas de calidad. La cabeza ni los criados se la comían: se cortaba y se tiraba». Así, también cosas como esta, al llegar los tiempos postreros, acaban por entrar hasta entre las clases altas.

唐の物は、藥の外はなくとも事かくまじ。書どもは、この國に多くひろまりぬれば、書きも寫してむ。もろこし船の、たやすからぬ道に、無用のものどものみ取り積みて、所狹く渡しもて來る、いと愚かなり。遠きものを寶とせずとも、また得がたき寶をたふとまずとも、書にも侍るとかや。

De las cosas de China, salvo las medicinas, no nos haría falta ninguna. Los libros se han difundido ya mucho en este país, de modo que pueden copiarse. Es una gran necedad que los barcos chinos, por una ruta nada fácil, vengan cargados solo de cosas inútiles, hasta no caber más. «No tengas por tesoro lo que viene de lejos» y «No estimes los bienes difíciles de obtener», dicen también, según creo, los libros.^✦