7. Tsurezuregusa: pasajes 151–180

ある人の曰く、年五十になるまで上手に至らざらむ藝をば捨つべきなり。勵み習ふべき行末もなし。老人のことをば人もえ笑はず、衆に交はりたるも、あひなく見苦し。大方萬のしわざは止めて、暇あるこそ目安くあらまほしけれ。世俗の事にたづさはりて、生涯を暮すは下愚の人なり。ゆかしく覺えむことは學び聞くとも、その趣を知りなば、覺束なからずして止むべし。もとより望む事なくしてやまむは、第一のことなり。

Dijo alguien: «El arte en que no se haya alcanzado la maestría a los cincuenta años hay que abandonarlo. Ya no queda porvenir para esforzarse en aprenderlo. De lo que hace un anciano la gente no se atreve a reírse, y que ande mezclado con los demás resulta impropio y feo. Lo deseable y decoroso es dejar casi todas las ocupaciones y tener ocio. Quien pasa la vida enredado en los asuntos mundanos es de los más necios. Lo que a uno le despierte curiosidad, puede aprenderlo y preguntarlo, pero, en cuanto haya captado de qué trata, debe dejarlo sin quedarse con dudas. Lo mejor de todo es dejarlo sin haber deseado nada desde el principio».^✦

西大寺靜然上人、腰かゞまり眉白く、誠に徳たけたる有樣にて、内裏へ參られたりけるを、西園寺内大臣殿、「あな尊との氣色や。」とて信仰の氣色ありければ、資朝卿これを見て、「年のよりたるに候。」と申されけり。後日に、尨犬の淺ましく老いさらぼひて毛はげたるをひかせて、「この氣色尊く見えて候。」とて内府へ參らせられたりけるとぞ。

El santo Jōnen del Saidaiji, encorvado, de cejas blancas y con todo el aspecto de una virtud consumada, acudió al palacio imperial; el señor ministro del Centro de Saionji, diciendo «¡Qué aire tan venerable!», le mostró veneración, y el señor Suketomo, al verlo, dijo: «Es que está viejo». Días después, hizo llevar de la correa a un perro lanudo, lamentablemente viejo, decrépito y pelado, y se lo envió al ministro con el mensaje: «Este tiene un aire venerable», según cuentan.^✦

爲兼大納言入道めしとられて、武士ども打ち圍みて、六波羅へ率て行きければ、資朝卿、一條わたりにてこれを見て、「あな羨し。世にあらむおもひで、かくこそ有らまほしけれ。」とぞいはれける。

Cuando el gran consejero novicio Tamekane fue arrestado y los guerreros, rodeándolo, se lo llevaban a Rokuhara, el señor Suketomo lo vio por los alrededores de Ichijō y dijo: «¡Qué envidia! Como recuerdo de haber vivido en este mundo, así es como querría que fuera».^✦

この人、東寺の門に雨宿りせられたりけるに、かたは者ども集り居たるが、手も足もねぢゆがみうち反りて、いづくも不具に異樣なるを見て、「とりどりに類なきくせ者なり、最も愛するに足れり。」と思ひて、まもり給ひけるほどに、やがてその興つきて、見にくくいぶせく覺えければ、「たゞすなほに珍しからぬものには如かず。」と思ひて、歸りて後、「この間植木を好みて、異樣に曲折あるを求めて目を喜ばしめつるは、かのかたは者を愛するなりけり。」と、興なく覺えければ、鉢に栽ゑられける木ども、みなほり棄てられにけり。さもありぬべきことなり。

Este hombre se había refugiado de la lluvia bajo la puerta del Tōji y vio a unos lisiados allí reunidos, con manos y pies torcidos, retorcidos y doblados hacia atrás, deformes y extraños por todas partes; pensó: «Cada uno es un ejemplar singular, sin igual; son de lo más dignos de aprecio», y se quedó contemplándolos; pero pronto se le agotó el interés y le parecieron feos y repulsivos, y pensó: «No hay nada como lo sencillo y nada raro». Al volver a casa, pensando sin ningún gusto: «Esto de aficionarme últimamente a los árboles de jardín y buscar los de formas extrañamente retorcidas para recrear la vista era lo mismo que amar a aquellos lisiados», mandó arrancar y tirar todos los árboles que tenía plantados en macetas. Bien puede ser así.^✦

世に從はむ人は、まづ機嫌を知るべし。序惡しき事は、人の耳にも逆ひ、心にも違ひて、その事成らず、さやうの折節を心得べきなり。但し病をうけ、子うみ、死ぬる事のみ、機嫌をはからず、ついであしとて止む事なし。生住〈＊しゃうぢゅう〉異滅の移り變るまことの大事は、たけき河の漲り流るゝが如し。しばしも滯らず、直ちに行ひゆくものなり。されば眞俗につけて、かならず果し遂げむとおもはむことは、機嫌をいふべからず。とかくの用意なく、足を踏みとゞむまじきなり。春暮れて後夏になり、夏果てて秋の來るにはあらず。春はやがて夏の氣を催し、夏より既に秋は通ひ、秋は則ち寒くなり、十月は小春の天氣、草も青くなり、梅も莟みぬ。木の葉の落つるも、まづ落ちてめぐむにはあらず、下より萌しつはるに堪へずして落つるなり。迎ふる氣下に設けたる故に、待ち取る序、甚だ早し。生老病死の移り來る事、又これに過ぎたり。四季はなほ定まれる序あり。死期は序を待たず。死は前よりしも來らず、かねて後に迫れり。人みな死ある事を知りて、待つ事しかも急ならざるに、覺えずして來る。沖の干潟遥かなれども、磯より潮の滿つるが如し。

Quien quiera conducirse conforme al mundo debe ante todo conocer la oportunidad. Lo que se hace fuera de su momento disgusta a los oídos de la gente y contraría su ánimo, y no llega a buen término; hay que saber reconocer esas ocasiones. Pero enfermar, dar a luz y morir son lo único que no mide la oportunidad ni se detiene porque el momento sea malo. El verdadero gran asunto del paso por el nacimiento, la permanencia, el cambio y la extinción es como un río caudaloso que corre crecido: no se detiene ni un instante, sino que avanza derecho. Por eso, en lo religioso como en lo profano, lo que uno piense llevar a término sin falta no debe esperar a la oportunidad. No hay que andarse con preparativos ni detener el paso. No es que, acabada la primavera, llegue el verano, ni que, terminado el verano, venga el otoño. La primavera ya despierta el aire del verano; desde el verano el otoño ya se deja sentir; el otoño enseguida se vuelve frío; el décimo mes tiene un tiempo de pequeña primavera, la hierba reverdece y los ciruelos echan botones. Tampoco las hojas de los árboles caen primero para retoñar después: caen porque, por debajo, los brotes empujan y ya no pueden resistir. Como el aire que ha de sucederles está ya preparado debajo, el orden con que se reciben es rapidísimo. El paso del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte lo es todavía más. Las cuatro estaciones aún tienen un orden fijo; la hora de la muerte no espera turno. La muerte no viene necesariamente de frente: ya de antemano acecha por la espalda. Todos saben que han de morir, y, mientras lo esperan sin ninguna prisa, llega de improviso. Es como cuando, aunque las marismas mar adentro quedan lejos, la marea sube desde la orilla.^✦

大臣の大饗は、さるべき所をまをし受けて行ふ、常のことなり。宇治左大臣殿は、東三條殿にて行はる。内裏にてありけるを申されけるによりて、他所へ行幸ありけり。させる事のよせなけれども、女院の御所など借り申す故實なりとぞ。

Es costumbre que el gran banquete de un ministro se celebre pidiendo prestado un lugar apropiado. El señor ministro de la Izquierda de Uji lo celebró en el Higashisanjō. Como [el Higashisanjō] era entonces residencia del emperador, y él lo solicitó, el emperador se trasladó a otro lugar. Dicen que, aun sin ningún vínculo especial, es uso establecido pedir prestado incluso el palacio de una dama imperial con título de nyōin.^✦

筆をとれば物書かれ、樂器をとれば音をたてむと思ふ。杯をとれば酒を思ひ、賽をとれば攤うたむ事を思ふ。心は必ず事に觸れて來る。假にも不善のたはぶれをなすべからず。あからさまに聖教の一句を見れば、何となく前後の文も見ゆ。卒爾〈＊ママ〉にして多年の非を改むる事もあり。假に今この文をひろげざらましかば、この事を知らむや。これすなはち觸るゝ所の益なり。心更に起らずとも、佛前にありて數珠を取り經を取らば、怠るうちにも善業おのづから修せられ、散亂の心ながらも繩床に坐せば、おぼえずして禪定なるべし。事理もとより二つならず、外相若し背かざれば、内證かならず熟す。強ひて不信といふべからず。仰ぎてこれを尊むべし。

Si uno toma el pincel, se pone a escribir; si toma un instrumento, piensa en hacerlo sonar. Al tomar la copa piensa en el vino; al tomar los dados, piensa en jugar al dan. El ánimo surge siempre al contacto con las cosas. Ni por un momento hay que entregarse a juegos que no sean buenos. Si por casualidad se mira una frase de las sagradas escrituras, sin saber cómo se ven también las frases de antes y de después, y de pronto puede uno corregir los errores de muchos años. Si en ese momento no hubiera abierto ese texto, ¿habría sabido aquello? Este es precisamente el provecho del contacto. Aunque el corazón no se mueva en absoluto, si uno está ante el Buda y toma el rosario, toma el sutra, aun en medio de la desidia se cumplen por sí solas las buenas obras; y, aun con la mente dispersa, si se sienta en el asiento de meditación, sin darse cuenta entrará en concentración. Fenómeno y principio no son, desde el origen, dos cosas distintas: si la forma externa no se desvía, la realización interior madurará sin falta. No hay que tacharlo obstinadamente de falta de fe; hay que venerarlo con reverencia.^✦

「杯の底を捨つることはいかゞ心得たる。」とある人の尋ねさせ給ひしに、「凝當と申し侍れば、底に凝りたるを捨つるにや候らむ。」と申し侍りしかば、「さにはあらず、魚道なり。流れを殘して口のつきたる所をすゝぐなり。」とぞ仰せられし。

Una persona [de alto rango] me preguntó: «¿Qué entiendes tú por eso de tirar el fondo de la copa?». Le respondí: «Como lo llaman gyōtō, ¿no será que se tira lo que ha cuajado en el fondo?»; y me dijo: «No es así: es gyodō [el camino del pez]. Se deja un poco de líquido que corra y se enjuaga el lugar donde se puso la boca».^✦

「みなむすびといふは、絲をむすびかさねたるが、蜷といふ貝に似たればいふ。」と或やんごとなき人、仰せられき。「にな」といふは誤りなり。

Una persona muy noble dijo: «El nudo llamado minamusubi se llama así porque los hilos anudados uno sobre otro se parecen a la concha llamada mina». Decir nina es un error.^✦

「門に額かくるを、「うつ」といふはよからぬにや。勘解由小路二品禪門は、「額かくる」とのたまひき。見物の「棧敷うつ」もよからぬにや。「平張うつ」などは常の事なり。棧敷構ふるなどいふべし。「護摩たく」といふもわろし。「修する」「護摩する」などいふなり。「行法」も、「法」の字を清みていふ、わろし、濁りていふ。」と清閑寺僧正仰せられき。常にいふ事にかゝることのみ多し。

«Al colgar una tablilla con inscripción en una puerta, decir utsu [clavar] no está bien, ¿verdad? El señor novicio de segundo rango de Kadenokōji decía gaku kakuru [colgar la tablilla]. Tampoco está bien, ¿verdad?, decir sajiki utsu [clavar las tribunas] para los espectáculos. Hirabari utsu [clavar los toldos] y cosas así es lo normal. Hay que decir sajiki kamauru [armar las tribunas]. Decir goma taku [quemar el goma] también está mal: se dice shū suru [celebrar] o goma suru [hacer el goma]. En gyōbō [rito] también está mal pronunciar sorda la sílaba de 法; se pronuncia sonora», dijo el prelado de Seikanji. En lo que se dice a diario hay muchas cosas así.^✦

花の盛りは、冬至より百五十日とも、時正の後七日ともいへど、立春より七十五日、おほやう違はず。

Se dice que la plenitud de las flores llega ciento cincuenta días después del solsticio de invierno, o siete días después del equinoccio; pero, contando setenta y cinco días desde el comienzo de la primavera, casi no hay error.^✦

遍昭寺の承仕法師、池の鳥を日ごろ飼ひつけて、堂の内まで餌をまきて、戸ひとつをあけたれば、數も知らず入りこもりける後、おのれも入りて、立て篭めて捕へつつ殺しけるよそほひ、おどろどろしく聞えけるを、草刈る童聞きて人に告げければ、村の男ども、おこりて入りて見るに、大鴈どもふためきあへる中に、法師まじりて、うち伏せねぢ殺しければ、この法師を捕へて、所より使廳へ出したりけり。殺すところの鳥を頚にかけさせて、禁獄せられけり。基俊大納言別當の時になむ侍りける。

En el Henjōji, un monje encargado de los servicios del templo había acostumbrado durante días a los pájaros del estanque a comer, esparciendo el cebo hasta dentro del pabellón, y, dejando abierta una sola puerta, cuando habían entrado incontables, entraba también él, los encerraba y los iba atrapando y matando; aquello sonaba de un modo espantoso, y un muchacho que segaba hierba lo oyó y avisó a la gente. Los hombres del pueblo, alborotados, entraron a ver y, entre los grandes gansos silvestres que aleteaban despavoridos, estaba el monje derribándolos y retorciéndoles el cuello; así que prendieron a este monje y desde el lugar lo entregaron a la Oficina de la Policía Imperial. Le hicieron colgar del cuello los pájaros que había matado y lo encarcelaron. Ocurrió cuando el gran consejero Mototoshi era jefe [de dicha oficina].^✦

太衝の太の字、點打つ打たずといふこと、陰陽のともがら相論のことありけり。もりちか入道申し侍りしは、「吉平が自筆の占文の裏に書かれたる御記、近衞關白殿にあり。點うちたるを書きたり。」と申しき。

Hubo una disputa entre los maestros del yin y el yang sobre si el carácter 太 de taishō 太衝 lleva punto o no. El novicio Morichika dijo: «En casa del señor regente Konoe hay un diario escrito al dorso de un dictamen adivinatorio autógrafo de Yoshihira. Allí está escrito con punto».^✦

世の人相逢ふ時、しばらくも默止することなし、必ず言葉あり。そのことを聞くに、おほくは無益の談なり。世間の浮説、人の是非、自他のために失多く得少し。これをかたる時、互の心に、無益のことなりといふことを知らず。

Cuando la gente se encuentra, no guarda silencio ni un momento: siempre hay palabras. Y si se escucha lo que dicen, casi todo es charla inútil. Rumores infundados del mundo, juicios sobre lo bueno y lo malo de los demás: para uno mismo y para los otros, mucha pérdida y poco provecho. Mientras lo cuentan, ninguno de los dos se da cuenta en su corazón de que es cosa inútil.

東の人の、都の人に交はり、都の人の、東に行きて身をたて、また本寺本山をはなれぬる顯密の僧、すべてわが俗にあらずして、人にまじはれる、見ぐるし。

Que la gente del Este se mezcle con la de la capital, que la de la capital vaya al Este a hacer carrera, y también los monjes de las doctrinas exotérica y esotérica que dejan su templo y su montaña de origen: todo el que, saliendo de su propio ambiente, se mezcla con otros, resulta impropio.^✦

人間の營みあへる業を見るに、春の日に雪佛を造りて、その爲に金銀珠玉の飾りを營み、堂塔を建てむとするに似たり。その構へを待ちてよく安置してむや。人の命ありと見る程も、下より消ゆる事、雪の如くなるうちに、いとなみ待つこと甚だ多し。

Al ver las tareas en que los hombres se afanan, me parece como si, un día de primavera, hicieran un buda de nieve y, para él, prepararan adornos de oro, plata y piedras preciosas, y quisieran construirle un templo con pagoda. ¿Podrán esperar a que se termine la construcción y entronizarlo como es debido? Mientras uno cree tener vida, esta se funde desde abajo como la nieve, y aun así es mucho lo que se emprende y se espera.

一道に携はる人、あらぬ道の席に臨みて、「あはれ我が道ならましかば、かくよそに見侍らじものを。」といひ、心にも思へる事、常のことなれど、世にわろく覺ゆるなり。知らぬ道の羨ましく覺えば、「あな羨まし、などか習はざりけむ。」と言ひてありなむ。我が智を取り出でて人に爭ふは、角あるものの角をかたぶけ、牙あるものの牙を噛み出す類なり。人としては善にほこらず、物と爭はざるを徳とす。他に勝る事のあるは大きなる失なり。品の高さにても、才藝のすぐれたるにても、先祖の譽にても、人にまされりと思へる人は、たとひ詞に出でてこそいはねども、内心に若干の科あり。謹みてこれを忘るべし。をこにも見え、人にもいひけたれ、禍ひをも招くは、たゞこの慢心なり。一道にもまことに長じぬる人は、みづから明らかにその非を知るゆゑに、志常に滿たずして、つひに物に誇ることなし。

Que una persona dedicada a un camino, al asistir a una reunión de otro camino, diga y piense: «¡Ay, si fuera mi camino, no me quedaría así mirando desde fuera!», es cosa corriente, pero me parece muy mal. Si uno envidia un camino que no conoce, basta con decir: «¡Qué envidia! ¿Por qué no lo habré aprendido?». Sacar a relucir el propio saber y competir con los demás es como el animal con cuernos que baja los cuernos o el que tiene colmillos y los enseña. Para el hombre, la virtud está en no jactarse de sus méritos y no competir con nadie. Tener algo en que se supera a los demás es un gran defecto. Ya sea por la alcurnia, por la excelencia en talentos y artes o por la gloria de los antepasados, quien piensa que supera a los demás, aunque no lo diga con palabras, tiene en su interior no poca culpa. Hay que guardarse de ello y olvidarlo. Parecer ridículo, ser criticado por los demás y atraerse desgracias se debe solo a esta soberbia. Quien de verdad descuella en un camino, como conoce con claridad sus propias faltas, nunca ve satisfechas sus aspiraciones y, al final, no se jacta de nada.

年老いたる人の、一事すぐれたる才能ありて、「この人の後には、誰にか問はむ。」などいはるゝは、老の方人にて、生けるも徒らならず。さはあれど、それもすたれたる所のなきは、「一生この事にて暮れにけり。」と拙く見ゆ。「今はわすれにけり。」といひてありなむ。大方は知りたりとも、すゞろにいひ散らすは、さばかりの才にはあらぬにやと聞え、おのづから誤りもありぬべし。「さだかにも辨へ知らず。」などいひたるは、なほ實に道のあるじとも覺えぬべし。まして知らぬこと、したり顔に、おとなしくもどきぬべくもあらぬ人のいひ聞かするを、「さもあらず。」と思ひながら聞き居たる、いとわびし。

Que de un anciano con un talento sobresaliente en algo se diga: «Después de él, ¿a quién se podrá consultar?», es tener de su parte a la vejez, y su vida no es en vano. Con todo, que tampoco en eso muestre ningún descuido resulta torpe, como si «toda su vida se le hubiera ido en esto». Mejor decir: «Ya lo he olvidado». Aunque en general sepa, si lo va soltando sin ton ni son, parecerá que quizá no tenga tanto talento, y por fuerza habrá también errores. El que dice: «No lo sé con exactitud» parecerá, en cambio, verdadero señor de su camino. Y más aún, cuando alguien a quien uno no puede rebatir con buenos modales cuenta con aire de suficiencia lo que no sabe, escucharlo pensando «no es así» es muy penoso.

「何事の式といふ事は、後嵯峨の御代迄はいはざりけるを、近き程よりいふ詞なり。」と、人の申し侍りしに、建禮門院の右京大夫、後鳥羽院の御位の後、また内裏住したることをいふに、「世の式も變りたる事はなきにも。」と書きたり。

Alguien me dijo: «Eso de “el shiki de tal o cual cosa” no se decía hasta el reinado de Go-Saga; es una expresión que se usa desde hace poco». Pero Ukyō no Daibu, dama de Kenreimon'in, refiriéndose a cuando volvió a servir en palacio después de la entronización de Go-Toba, escribió: «Aunque nada haya cambiado en el shiki del mundo».^✦

さしたる事なくて人の許行くは、よからぬ事なり。用ありて行きたりとも、その事果てなば疾く歸るべし。久しく居たる、いとむつかし。人と對ひたれば、詞多く、身もくたびれ、心も靜かならず、萬の事さはりて時を移す、互のため益なし。厭はしげにいはむもわろし、心づきなき事あらむをりは、なかなかその由をもいひてむ。おなじ心に向はまほしく思はむ人の、つれづれにて、「今しばし、今日は心しづかに。」などいはむは、この限りにはあらざるべし。阮籍が青き眼、誰もあるべきことなり。その事となきに、人の來りて、のどかに物語して歸りぬる、いとよし。また文も、「久しく聞えさせねば。」などばかり言ひおこせたる、いと嬉し。

Ir a casa de alguien sin motivo especial no está bien. Aunque se vaya por algún asunto, en cuanto se haya terminado hay que volverse pronto. Quedarse mucho tiempo es muy molesto. Cuando se está frente a otro, se habla mucho, el cuerpo se cansa, el ánimo no está sereno, todo lo demás queda estorbado y se pierde el tiempo: no es de provecho para ninguno de los dos. Tampoco está bien hablar con aire de fastidio; cuando a uno no le conviene, mejor decir francamente el motivo. Si alguien con quien uno desea tratar porque comparten el mismo sentir dice, en un rato de ocio: «Un poco más; hoy con calma», eso no entra en esta regla. Los ojos azules de Ruan Ji son cosa que todos deberían tener. Que alguien venga sin ningún motivo, converse apaciblemente y se marche es muy agradable. Y también es muy grata una carta en que solo diga: «Como hace tiempo que no le escribo».^✦

貝をおほふ人の、わが前なるをばおきて、よそを見渡して、人の袖の陰、膝の下まで目をくばる間に、前なるをば人に掩はれぬ。よく掩ふ人は、よそまでわりなく取るとは見えずして、近きばかりを掩ふやうなれど、多く掩ふなり。棊盤のすみに石を立てて彈くに、むかひなる石をまもりて彈くはあたらず。わが手もとをよく見て、こゝなるひじり目をすぐに彈けば、立てたる石必ずあたる。萬のこと外に向きて求むべからず、たゞここもとを正しくすべし。清獻公がことばに、「好事を行じて前程を問ふことなかれ。」といへり。世を保たむ道もかくや侍らむ。内を愼まず、輕くほしきまゝにしてみだりなれば、遠國必ずそむく時、始めて謀をもとむ。「風に當り濕に臥して、病を神靈に訴ふるは愚かなる人なり。」と醫書にいへるが如し。目の前なる人の愁へをやめ、惠みを施し、道を正しくせば、その化遠く流れむことを知らざるなり。禹の行きて三苗を征せしも、師をかへして徳を布くには如かざりき。

Quien juega a cubrir conchas, si deja las que tiene delante y mira hacia otros lados, mientras echa la vista hasta la sombra de las mangas y debajo de las rodillas de los demás, otros le cubren las que tenía delante. El que cubre bien no parece empeñarse en tomar las de lejos y, aunque da la impresión de cubrir solo las cercanas, cubre muchas. Cuando en una esquina del tablero de go se pone de pie una piedra y se tira contra ella, si se tira mirando la piedra de enfrente, no se acierta. Si se mira bien la propia mano y se tira derecho por la marca del tablero que hay justo ahí, se acierta sin falta a la piedra puesta en pie. En todo, no hay que buscar fuera, sino simplemente poner en orden lo que se tiene cerca. En palabras del duque Qingxian: «Haz el bien y no preguntes por lo que vendrá». ¿No será así también el camino de gobernar el mundo? Si no se cuida lo de dentro y se obra con ligereza, a capricho y sin orden, cuando las provincias lejanas sin duda se rebelan, solo entonces se buscan estrategias. Es como dice un libro de medicina: «El que se expone al viento y duerme en la humedad, y luego suplica a los dioses por su enfermedad, es un necio». No saben que, si se alivian las penas de la gente que se tiene delante, se dispensan favores y se endereza el camino, su influencia se extenderá lejos. Cuando Yu fue a someter a los Sanmiao, no fue tan [eficaz] como cuando retiró el ejército y difundió la virtud.^✦

若き時は血氣内にあまり、心物に動きて、情欲おほし。身をあやぶめて碎け易きこと、珠を走らしむるに似たり。美麗を好みて寶を費し、これを捨てて苔の袂にやつれ、勇める心盛りにして物と爭ひ、心に恥ぢ羨み、好む所日々に定まらず、色に耽り情にめで、行ひを潔くして百年の身を誤り、命を失へたるためし願はしくして、身の全く久しからむことをば思はず。すけるかたに心ひきて、ながき世語りともなる。身をあやまつことは、若き時のしわざなり。老いぬる人は精神衰へ、淡くおろそかにして、感じ動くところなし。心おのづから靜かなれば、無益のわざをなさず、身を助けて愁へなく、人の煩ひなからむことを思ふ。老いて智の若き時にまされること、若くして貌の老いたるにまされるが如し。

En la juventud, la sangre y el ánimo rebosan por dentro, el corazón se agita ante las cosas y los deseos son muchos. Uno pone en peligro su persona y es fácil que se quiebre, como una perla que echa a rodar. Gusta del lujo y derrocha riquezas, y luego, renunciando a ello, se demacra con mangas de musgo; con el ánimo valeroso en su apogeo compite con los demás; en su corazón se avergüenza y envidia; sus gustos cambian de un día a otro; se entrega a la lujuria, se prenda de los afectos, obra con temerario arrojo y echa a perder un cuerpo que podría durar cien años; anhela el ejemplo de quienes perdieron la vida y no piensa en conservar su persona entera y por mucho tiempo. Arrastrado por sus aficiones, acaba siendo tema de habladurías durante largos años. Echar a perder la propia persona es obra de la juventud. El anciano, en cambio, tiene el espíritu debilitado, es desapegado y despreocupado, y nada lo conmueve. Como su corazón está sereno por sí mismo, no hace cosas inútiles, cuida su cuerpo y no tiene aflicciones, y procura no causar molestias a los demás. Que en la vejez la sabiduría supere a la de la juventud es como que en la juventud el aspecto supere al de la vejez.^✦

小野小町がこと、極めてさだかならず。衰へたるさまは、玉造といふ文に見えたり。この文清行が書けりといふ説あれど、高野大師の御作の目録に入れり。大師は承和のはじめにかくれ給へり。小町が盛りなる事、その後のことにや、なほおぼつかなし。

Lo de Ono no Komachi es muy incierto. Su decadencia aparece en un escrito llamado Tamatsukuri. Hay quien dice que este escrito lo compuso Kiyoyuki, pero figura en el catálogo de las obras del Gran Maestro de Kōya. El Gran Maestro murió a comienzos de la era Jōwa. ¿Fue el esplendor de Komachi posterior a eso? Sigue siendo dudoso.^✦

小鷹によき犬、大鷹に使ひぬれば、小鷹に惡くなるといふ。大に就き小を捨つる理まことにしかなり。人事多かる中に、道を樂しむより氣味深きはなし。これ實の大事なり。一たび道を聞きて、これに志さむ人、孰れの業かすたれざらむ、何事をか營まむ。愚かなる人といふとも、賢き犬の心に劣らむや。

Dicen que un perro bueno para la cetrería menor, si se usa en la cetrería mayor, se echa a perder para la menor. Que se tome lo grande y se deje lo pequeño es, en verdad, razón cierta. Entre los muchos asuntos humanos, ninguno tiene sabor más profundo que deleitarse en el camino. Este es el verdadero gran asunto. Quien una vez haya oído hablar del camino y se proponga seguirlo, ¿qué ocupación no abandonará? ¿En qué otra cosa se afanará? Por necio que sea un hombre, ¿será inferior al corazón de un perro listo?^✦

世には心得ぬ事の多きなり。友あるごとには、まづ酒をすゝめ、強ひ飮ませたるを興とする事、いかなる故とも心得ず。飮む人の顔、いと堪へ難げに眉をひそめ、人目をはかりて捨てむとし、遁げむとするを捕へて、引き留めて、すゞろに飮ませつれば、うるはしき人も忽ちに狂人となりてをこがましく、息災なる人も目の前に大事の病者となりて、前後も知らず倒れふす。祝ふべき日などはあさましかりぬべし。あくる日まであたまいたく、物食はずによび臥し、生を隔てたるやうにして、昨日のこと覺えず、公私の大事を缺きて煩ひとなる。人をしてかゝる目を見すること、慈悲もなく、禮儀にもそむけり。かく辛き目にあひたらむ人、ねたく口惜しと思はざらむや。他の國にかゝる習ひあなりと、これらになき人事にて傳へ聞きたらむは、あやしく不思議に覺えぬべし。人の上にて見たるだに、心うし。思ひ入りたるさまに心にくしと見し人も、思ふ所なく笑ひのゝしり、詞おほく、烏帽子ゆがみ、紐はづし、脛高くかゝげて、用意なきけしき、日頃の人とも覺えず。女は額髪はれらかに掻きやり、まばゆからず、顔うちさゝげてうち笑ひ、杯持てる手に取りつき、よからぬ人は、肴とりて口にさしあて、みづからも食ひたる、さまあし。聲の限り出して、おのおの謠ひ舞ひ、年老いたる法師召し出されて、黑く穢き身を肩ぬぎて、目もあてられずすぢりたるを、興じ見る人さへうとましく憎し。あるはまた我が身いみじき事ども、傍痛くいひ聞かせ、あるは醉ひ泣きし、下ざまの人はのりあひ諍ひて、淺ましく、恐ろしく、はぢがましく、心憂き事のみありて、はては許さぬ物どもおし取りて、縁より落ち、馬車より落ちてあやまちしつ。物にも乘らぬ際は、大路をよろぼひ行きて、築地、門の下などに向きて、えもいはぬ事ども爲ちらし、年老い袈裟かけたる法師の、小童の肩をおさへて、聞えぬ事どもいひつゝよろめきたる、いとかはゆし。かゝる事をしても、この世も後の世も、益あるべき業ならば如何はせむ。この世にては過ち多く、財を失ひ、病をまうく。百藥の長とはいへど、萬の病は酒よりこそ起れ。憂へを忘るといへど、醉ひたる人ぞ、過ぎにし憂さをも思ひ出でて泣くめる。後の世は、人の智惠を失ひ、善根を燒く事火の如くして、惡を増し、萬の戒を破りて、地獄に墮つべし。「酒をとりて人に飮ませたる人、五百生が間手なき者に生る。」とこそ、佛は説き給ふなれ。かく疎ましと思ふものなれど、おのづから捨て難き折もあるべし。月の夜、雪の朝、花のもとにても、心のどかに物語して、杯いだしたる、萬の興を添ふるわざなり。つれづれなる日、思ひの外に友の入り來て、取り行ひたるも心慰む。なれなれしからぬあたりの御簾のうちより、御菓子、御酒など、よきやうなるけはひしてさし出されたる、いとよし。冬せばき所にて、火にて物いりなどして、隔てなきどちさし向ひて多く飮みたる、いとをかし。旅の假屋、野山などにて、「御肴何。」などいひて、芝の上にて飮みたるもをかし。いたういたむ人の、強ひられて少し飮みたるもいとよし。よき人のとりわきて、「今一つ、上すくなし。」などのたまはせたるも嬉し。近づかまほしき人の上戸にて、ひしひしと馴れぬる、また嬉し。さはいへど、上戸はをかしく罪許さるゝものなり。醉ひくたびれて朝寐したる所を、主人の引きあけたるに、まどひて、ほれたる顔ながら、細き髻さしいだし、物も著あへず抱きもち、引きしろひて逃ぐるかいどり姿のうしろ手、毛おひたる細脛のほど、をかしくつきづきし。

Hay en el mundo muchas cosas que no entiendo. Que en cada ocasión lo primero sea ofrecer vino y tomar por diversión hacer beber a la fuerza: no entiendo por qué razón. El que bebe, con cara de no poder soportarlo, frunce el ceño, intenta tirarlo sin que lo vean y trata de escapar, pero lo atrapan, lo retienen y lo hacen beber sin medida; y entonces la persona más correcta se vuelve de pronto un loco ridículo, y la persona sana se convierte ante nuestros ojos en un enfermo grave y cae derrumbada sin saber dónde está. En días de celebración sería algo lamentable. Hasta el día siguiente le duele la cabeza, no come nada, se queda acostado gimiendo, como si hubiera pasado a otra vida, no recuerda lo de ayer, falta a asuntos importantes públicos y privados y causa trastornos. Hacer pasar a alguien por esto carece de compasión y va contra la cortesía. ¿Acaso quien haya pasado por un trance tan amargo no lo sentirá con rencor y despecho? Si oyéramos contar que en otro país hay una costumbre así, como cosa ajena que aquí no existe, nos parecería extraña e inconcebible. Aun visto en los demás, resulta penoso. Alguien a quien teníamos por reflexivo y refinado se ríe y grita sin miramientos, habla sin parar, con el eboshi torcido, el cordón suelto, las piernas remangadas hasta arriba, con un aire tan descuidado que no parece la persona de siempre. Las mujeres se echan atrás con descaro el pelo de la frente, sin pudor alzan la cara y ríen, se agarran a la mano que sostiene la copa; y la gente de poca calidad toma la comida y se la mete en la boca a otros, y come también ella misma: qué feo. Cantan y bailan cada uno a voz en cuello; hacen salir a un monje anciano que, desnudándose el hombro, muestra su cuerpo negro y sucio y se contorsiona que no se puede ni mirar, y hasta quienes lo miran divertidos resultan odiosos y repugnantes. Uno, que da vergüenza ajena oírlo, cuenta lo magnífico que es él; otro llora borracho; los de baja condición se insultan y riñen; todo es lamentable, temible, vergonzoso y penoso; y al final se apoderan de cosas que no se les dan, se caen de la galería, se caen del caballo o del carruaje y se lastiman. Los que no van montados se tambalean por las avenidas y, de cara a las tapias o bajo las puertas, hacen cosas indecibles; y un monje viejo con su estola, apoyado en el hombro de un muchachito, va dando tumbos mientras dice cosas ininteligibles: da mucha lástima. Si haciendo tales cosas se obtuviera algún provecho en esta vida o en la venidera, ¿qué se le iba a hacer? Pero en esta vida trae muchos errores, hace perder los bienes y causa enfermedades. Aunque lo llamen el primero de los cien remedios, todas las enfermedades nacen del vino. Aunque digan que hace olvidar las penas, el borracho es precisamente quien recuerda las amarguras pasadas y llora. En cuanto a la vida venidera, hace perder la sabiduría, quema como fuego las raíces del bien, aumenta el mal y quebranta todos los preceptos, de modo que uno caerá en el infierno. «Quien toma vino y se lo da a beber a otro renacerá sin manos durante quinientas vidas»: eso es lo que, según dicen, enseñó el Buda. Aunque sea algo que se tiene por tan aborrecible, habrá naturalmente ocasiones en que es difícil rechazarlo. En una noche de luna, una mañana de nieve o bajo las flores, conversar con calma y sacar las copas es cosa que añade encanto a todo. En un día de tedio, si un amigo llega de improviso y se le ofrece, también consuela el ánimo. Que desde detrás de las persianas de una casa con la que no se tiene confianza saquen dulces y vino con un aire de buen gusto es muy agradable. En invierno, en un cuarto estrecho, asar algo al fuego y beber mucho frente a frente entre íntimos es muy grato. En el refugio de un viaje o en el campo o la montaña, beber sobre la hierba diciendo «¿Qué hay para acompañar?» también es grato. Que alguien que se resiste mucho beba un poco porque se lo insisten también está muy bien. Es grato también que una persona distinguida, con especial atención, diga: «Una más, que se ha quedado corta». También es grato que alguien con quien uno desea intimar resulte buen bebedor y se haga uno muy amigo de él. Con todo, al bebedor se le encuentra gracia y se le perdonan las faltas. Cuando, rendido por la borrachera, duerme hasta tarde y el dueño de la casa abre [la puerta], se azora y, con la cara todavía atontada, asomando el delgado moño, sin acabar de vestirse, coge la ropa en brazos y huye arrastrándola con los faldones remangados: su espalda y sus flacas pantorrillas peludas resultan graciosas y muy a tono con él.^✦

黑戸は、小松の御門位に即かせ給ひて、昔唯人に坐しし時、まさな事せさせ給ひしを忘れ給はで常に營ませ給ひける間なり。御薪に煤けたれば黑戸といふとぞ。

El Kurodo es el lugar donde el emperador Komatsu, tras subir al trono, sin olvidar que en otro tiempo, cuando aún era un simple súbdito, se había ocupado en menesteres impropios [de su rango], seguía dedicándose a ellos de continuo. Dicen que se le llama Kurodo, «puerta negra», porque quedó ennegrecido por el hollín de la leña [imperial].^✦

鎌倉の中書王にて御鞠ありけるに、雨ふりて後未だ庭の乾かざりければ、いかゞせむと沙汰ありけるに、佐々木隱岐入道、鋸の屑を車に積みておほく奉りたりければ、一庭に敷かれて、泥土のわづらひ無かりけり。「とりためけむ用意ありがたし。」と人感じあへりけり。この事をある者の語り出でたりしに、吉田中納言の、「乾き砂子の用意やはなかりける。」とのたまひたりしかば、恥しかりき。いみじと思ひける鋸の屑、賤しく異樣のことなり。庭の儀を奉行する人、乾き砂子をまうくるは、故實なりとぞ。

Cuando en la residencia del príncipe ministro de Kamakura se celebró un juego de pelota, como había llovido y el patio aún no se había secado, se deliberó qué hacer; entonces el novicio Sasaki, señor de Oki, ofreció gran cantidad de serrín cargado en carretas, que se esparció por todo el patio, y no hubo molestia alguna por el barro. «¡Qué previsión tan admirable, haberlo tenido almacenado!», se decían unos a otros con admiración. Cuando alguien contó esto, el consejero medio Yoshida dijo: «¿Es que no tenían arena seca preparada?», y me dio vergüenza. El serrín que yo había juzgado excelente resultaba vulgar e impropio. Dicen que es antigua usanza que quien dirige la preparación del patio tenga dispuesta arena seca.^✦

ある所の侍ども、内侍所の御神樂を見て人に語るとて、「寶劒をばその人ぞ持ち給へる。」などいふを聞きて、内裏なる女房の中に、「別殿の行幸には、晝御座の御劒にてこそあれ。」と忍びやかにいひたりし、心憎かりき。その人、ふるき典侍なりけるとかや。

Unos samuráis de cierta casa, tras ver la danza sagrada del Naishidokoro, se lo contaban a otros y decían cosas como: «La espada sagrada la llevaba fulano». Al oírlo, una de las damas que servían en palacio dijo en voz baja: «Cuando [el emperador] se traslada a otro pabellón, lo que se lleva es la espada del aposento diurno». Fue de un refinamiento admirable. Dicen que era una antigua dama de compañía de segundo rango.^✦

入宋の沙門道眼上人、一切經を持來して、六波羅のあたり、燒野といふ所に安置して、殊に首楞嚴經を講じて、那蘭陀寺と號す。その聖の申されしは、「那蘭陀寺は大門北むきなりと、江帥の説とていひ傳へたれど、西域傳、法顯傳などにも見えず、更に所見なし。江帥はいかなる才覺にてか申されけむ、おぼつかなし。唐土の西明寺は北向き勿論なり。」と申しき。

El venerable Dōgen, monje que había viajado a [la China de los] Song, trajo consigo el canon budista completo y lo instaló en un lugar llamado Yakeno, por los alrededores de Rokuhara; allí explicaba en especial el Sutra Śūraṅgama, y llamó [al templo] Nalanda-ji. Aquel santo varón decía: «Que la puerta mayor de Nalanda mira al norte se transmite como opinión de Gōsochi, pero no aparece ni en las Memorias de las Regiones Occidentales ni en las Memorias de Faxian, ni se ve en ninguna otra obra. No me queda claro con qué saber lo afirmaría Gōsochi. Que el Ximing-si de China mira al norte, eso no tiene duda».^✦

さぎちやうは、正月に打ちたる毬杖を、真言院より神泉苑へ出して燒きあぐるなり。法成就の池にこそと囃すは、神泉苑の池をいふなり。

El sagichō consiste en sacar del Shingon-in al Shinsen'en los mazos usados en Año Nuevo y quemarlos. Cuando se corea «¡en el estanque del logro de la Ley!», se refiere al estanque del Shinsen'en.^✦