5 · Señales de la virtud plena

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。

En Lu había un tullido, Wang Tai, y los que andaban con él [como discípulos] eran tantos como los de Confucio. Chang Ji preguntó a Confucio: «Wang Tai es un tullido, y los que andan con él se reparten Lu a medias con usted, Maestro. De pie no enseña, sentado no discute; [la gente] va a él vacía y vuelve llena.^✦

固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！

¿Existe acaso una enseñanza sin palabras, en la que, sin forma [visible], el corazón llega a completarse? ¿Qué clase de hombre es?». Confucio dijo: «Ese maestro es un sabio. Yo, Qiu, solo me he quedado atrás y aún no he ido [a verlo]. Yo mismo voy a tomarlo por maestro, ¡cuánto más los que no son como yo!^✦

奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」

¿Por qué limitarse al país de Lu? Yo conduciré a todo el mundo a seguirlo conmigo». Chang Ji dijo: «Él es un tullido y, sin embargo, lo aventaja a usted, Maestro; así que está muy lejos del común. Siendo así, ¿de qué manera singular usa su corazón?».

仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎无假而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」

Confucio dijo: «La muerte y la vida son cosas grandes, y sin embargo él no cambia con ellas; aunque el cielo y la tierra se volcaran y se desplomaran, tampoco se perdería con ellos. Discierne lo que no tiene engaño y no se desplaza con las cosas; toma por destino la transformación de las cosas y guarda su raíz ancestral».

常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；

Chang Ji dijo: «¿Qué quiere decir?». Confucio dijo: «Si se miran desde sus diferencias, el hígado y la vesícula están [tan lejos como] Chu y Yue; si se miran desde su igualdad, los diez mil seres son todos uno. Quien es así ni siquiera sabe qué conviene a sus oídos y a sus ojos, y deja vagar su corazón en la armonía de la virtud (de);^✦

物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，

mira en las cosas aquello en que son una y no ve lo que pierden; mira la pérdida de su pie como quien deja caer un terrón de tierra». Chang Ji dijo: «Él se ocupa de sí mismo: con su saber alcanza su corazón, con su corazón alcanza su corazón constante. ¿Por qué se congregan en torno a él las cosas?». Confucio dijo: «Nadie se mira en el agua que corre, sino en el agua quieta;

唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。

solo lo quieto puede aquietar a todos los que buscan quietud. De los que reciben su destino de la tierra, solo el pino y el ciprés siguen verdes en invierno y en verano; de los que reciben su destino del cielo, solo Shun fue recto: por fortuna supo rectificar su vida y así rectificar la vida de todos. Señal de que se guarda el principio es la realidad de no tener miedo.^✦

勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」

Un solo guerrero valiente se lanza con bravura contra nueve ejércitos. Si alguien que busca fama y sabe obligarse a sí mismo llega a tanto, ¡cuánto más quien hace del cielo y la tierra su oficio y de los diez mil seres su almacén, quien toma los seis miembros solo como morada y los oídos y ojos solo como imágenes, quien unifica lo que su saber conoce y cuyo corazón nunca ha muerto! Él escogerá un día y se elevará a lo lejano; por eso la gente lo sigue. ¿Cómo iba él a querer ocuparse de las cosas?».^✦

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏无人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。

Shentu Jia era un tullido, y estudiaba con Zichan de Zheng bajo el mismo maestro, Bohun Wuren. Zichan dijo a Shentu Jia: «Si yo salgo primero, usted se queda; si usted sale primero, yo me quedo». Al día siguiente volvieron a sentarse juntos en la misma sala y en la misma estera. Zichan dijo a Shentu Jia: «Si yo salgo primero, usted se queda; si usted sale primero, yo me quedo.^✦

今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？

Ahora voy a salir: ¿puede usted quedarse, o no? Además, al ver a un primer ministro usted no se aparta: ¿se cree igual a un primer ministro?». Shentu Jia dijo: «En la escuela de nuestro maestro, ¿hay acaso primeros ministros de esa manera? ¡Usted se complace en ser primer ministro y pone a los demás detrás de usted!

聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則无過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」

He oído decir: “Si el espejo está limpio, el polvo no se posa en él; si se posa, es que no está limpio. Quien convive largo tiempo con un sabio queda sin faltas”. Ahora bien, lo que usted ha tomado como cosa grande es a nuestro maestro, y aun así habla de esta manera: ¿no es una falta?».

子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。

Zichan dijo: «Estando usted como está, todavía quiere disputarle a Yao la bondad. Calcule su virtud: ¿no le basta para examinarse a sí mismo?». Shentu Jia dijo: «Muchos son los que excusan sus faltas pensando que no merecían perder [el pie]; pocos los que no excusan sus faltas pensando que no merecían conservarlo.^✦

知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。

Saber que hay cosas contra las que nada se puede y aceptarlas en paz como el destino: solo quien tiene virtud lo logra. [Todos] andamos dentro del alcance del arco de Yi. El centro es el lugar donde [la flecha] acierta; si aun así no acierta, es el destino. Muchos se han reído de mí, que no tengo los pies completos, porque ellos los tienen completos, y yo me encendía de ira; pero al llegar a casa del maestro, [la ira] se apagaba y volvía [en mí].^✦

不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子无乃稱！」

No sé si es que el maestro me lava con su bondad. Llevo diecinueve años andando con el maestro y nunca me he dado cuenta de que soy un tullido. Ahora usted y yo andamos juntos en lo que está dentro de la forma corporal, y usted me busca fuera de la forma corporal: ¿no es una falta?». Zichan se sobresaltó, cambió de semblante y de expresión, y dijo: «¡No diga usted más!».

魯有兀者叔山无趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」

En Lu había un tullido, Shushan Wuzhi, que fue a ver a Confucio caminando sobre los talones. Confucio dijo: «Usted no fue prudente, y por eso ya antes incurrió en semejante desgracia. Aunque venga ahora, ¿qué remedio tiene?».^✦

无趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天无不覆，地无不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

Wuzhi dijo: «Yo, por no conocer lo que debía hacer y usar a la ligera mi persona, perdí el pie. Si ahora vengo, es porque aún queda en mí algo más valioso que el pie, y por eso me esfuerzo en conservarlo entero. No hay nada que el cielo no cubra ni nada que la tierra no sostenga; yo lo tenía a usted, Maestro, por el cielo y la tierra: ¡cómo iba a saber que usted era así!».

孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！

Confucio dijo: «He sido mezquino. ¿Por qué no entra usted, Maestro? Permítame exponerle lo que he aprendido». Wuzhi se marchó. Confucio dijo: «¡Esfuércense, discípulos!

夫无趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」无趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？

Este Wuzhi es un tullido, y aun así se esfuerza en aprender para reparar el mal de su conducta pasada, ¡cuánto más quienes tienen la virtud entera!». Wuzhi dijo a Lao Dan: «Kong Qiu, como hombre perfecto, todavía no llega, ¿verdad? ¿Por qué anda una y otra vez estudiando con usted?^✦

彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解！」

Él aspira a hacerse famoso por cosas raras, insólitas, ilusorias y extrañas, y no sabe que el hombre perfecto las considera grilletes para sí, ¿no es así?». Lao Dan dijo: «¿Por qué no hace usted simplemente que él tome la muerte y la vida como una sola cuerda, y lo admisible y lo inadmisible como un solo hilo, y lo libra así de sus grilletes? ¿No se podría?». Wuzhi dijo: «Es el cielo quien lo castiga: ¿cómo se le podría librar?».

魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。

El duque Ai de Lu preguntó a Confucio: «En Wei hay un hombre feo llamado Ai Taituo. Los hombres que conviven con él piensan en él y no pueden apartarse de él. Las mujeres que lo ven ruegan a sus padres: “Antes que ser esposa de otro, prefiero ser concubina de ese señor”, y son más de diez, y no se acaban. Nunca se le ha oído llevar la voz cantante; siempre se limita a hacer coro con los demás.^✦

无君人之位以濟乎人之死，无聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。

No tiene posición de soberano para salvar a la gente de la muerte, ni rentas acumuladas para llenar el vientre de nadie. Además, su fealdad espanta a todo el mundo; hace coro y no lleva la voz; su saber no va más allá de sus cuatro lindes; y, sin embargo, machos y hembras se juntan ante él.

是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國无宰，寡人傳國焉。

Sin duda tiene algo que lo distingue de los demás. Lo hice llamar para verlo y, en efecto, su fealdad espantaría a todo el mundo. Convivió conmigo y, antes de que pasaran unos meses, yo ya sentía aprecio por su manera de ser; antes de cumplirse un año, confiaba en él. Como el país no tenía primer ministro, le confié el país.

悶然而後應，氾若而辭。寡人醜乎，卒授之國。无幾何也，去寡人而行，寡人卹焉，若有亡也，若无與樂是國也。是何人者也？」

Respondió con desgana y luego, distante, como quien declina. Yo me sentí avergonzado, pero al final le entregué el país. Al poco tiempo me dejó y se fue. Yo quedé afligido, como si hubiera perdido algo, como si ya no hubiera nadie con quien gozar de este país. ¿Qué clase de hombre es?».

仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不見已焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。

Confucio dijo: «Una vez fui enviado a Chu y vi por casualidad unos lechones que mamaban de su madre muerta. Al poco rato, sobresaltados, todos la abandonaron y huyeron. Porque ya no veían en ella lo suyo, porque ya no la hallaban semejante a ellos. Lo que amaban en su madre no era su forma, sino aquello que movía su forma.

戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，无為愛之；皆无其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；

A quien muere en batalla no se le entierra con abanicos de plumas; quien ha perdido los pies no tiene por qué apreciar los zapatos: en ambos casos les falta la raíz. Las que sirven como damas del Hijo del Cielo no se cortan las uñas ni se perforan las orejas;^✦

取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，无功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

el que acaba de tomar esposa se queda fuera [de palacio] y no se le encargan más servicios. Si la integridad de la forma basta para tanto, ¡cuánto más el hombre de virtud entera! Ahora bien, Ai Taituo, sin hablar, inspira confianza; sin méritos, inspira afecto; hace que se le ofrezca un país y solo se teme que no lo acepte. Sin duda es alguien de capacidades enteras cuya virtud no toma forma».

哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。

El duque Ai dijo: «¿Qué se quiere decir con “capacidades enteras”?». Confucio dijo: «La muerte y la vida, la conservación y la pérdida, el fracaso y el éxito, la pobreza y la riqueza, la valía y la indignidad, la censura y la alabanza, el hambre y la sed, el frío y el calor: son los cambios de los sucesos, la marcha del destino. Día y noche se relevan ante nosotros, y el saber no puede discernir dónde comienzan.

故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌；使日夜无郤而與物為春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。」

Por eso no bastan para turbar la armonía ni pueden entrar en la morada del espíritu. Hacer que [esa armonía] sea apacible y gozosa, que fluya sin perder el contento; hacer que día y noche no haya fisura y ser primavera con las cosas: eso es salir al encuentro [de todo] y engendrar en el corazón la estación [oportuna]. A esto se le llama capacidades enteras».^✦

「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也。」

«¿Qué se quiere decir con “virtud que no toma forma”?». Dijo: «Lo nivelado es la perfección del agua en reposo. Puede servir de norma: por dentro guarda [su quietud] y por fuera no se agita. La virtud es el cultivo de la armonía consumada. De aquel cuya virtud no toma forma, las cosas no pueden apartarse».

哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾无其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

Otro día, el duque Ai se lo contó a Minzi: «Al principio, yo, sentado de cara al sur, reinaba sobre el mundo, sostenía las riendas del pueblo y me preocupaba de que no muriera, y me creía lo más perspicaz que hay. Ahora que he oído las palabras de un hombre perfecto, temo no tener la sustancia [de un gobernante], usar mi persona a la ligera y arruinar mi país. Kong Qiu y yo no somos soberano y súbdito, sino solo amigos en la virtud».^✦

闉跂支離无脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

Uno de piernas torcidas, contrahecho y sin labios aconsejó al duque Ling de Wei, y al duque Ling le agradó tanto que, al mirar a los hombres enteros, sus cuellos le parecían demasiado flacos. Uno con un bocio grande como una tinaja aconsejó al duque Huan de Qi, y al duque Huan le agradó tanto que, al mirar a los hombres enteros, sus cuellos le parecían demasiado flacos. Así, cuando la virtud sobresale, la forma se olvida. La gente no olvida lo que se olvida y olvida lo que no se olvida: a esto se le llama olvido verdadero.^✦

故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。

Por eso el sabio tiene adónde vagar, y considera el saber un retoño maligno, los compromisos un pegamento, la virtud un medio de ganarse a otros, y la destreza un comercio.

聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？无喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。

El sabio no hace planes: ¿para qué quiere el saber? No talla: ¿para qué quiere el pegamento? No pierde nada: ¿para qué quiere la virtud? No vende: ¿para qué quiere el comercio? Estas cuatro cosas son el sustento del cielo.

天鬻也者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群於人，

El sustento del cielo es el alimento del cielo. Si ya recibe su alimento del cielo, ¿para qué quiere lo humano? Tiene la forma de un hombre, pero no las pasiones de un hombre. Tiene la forma de un hombre, y por eso vive en grupo con los hombres;^✦

无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！

no tiene las pasiones de un hombre, y por eso el «esto sí, esto no» no alcanza su persona. ¡Qué menudo, qué pequeño, aquello por lo que pertenece a los hombres! ¡Qué inmenso, qué grande, [aquello en que] completa en soledad lo que tiene de celeste!^✦

惠子謂莊子曰：「人故无情乎？」

Huizi dijo a Zhuangzi: «¿Es que el hombre puede no tener pasiones?».^✦

莊子曰：「然。」

Zhuangzi dijo: «Así es».

惠子曰：「人而无情，何以謂之人？」

Huizi dijo: «Un hombre sin pasiones, ¿cómo se puede llamar hombre?».

莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」

Zhuangzi dijo: «El dao le dio una apariencia, el cielo le dio una forma: ¿cómo no llamarlo hombre?».^✦

惠子曰：「既謂之人，惡得无情？」

Huizi dijo: «Si ya se le llama hombre, ¿cómo puede no tener pasiones?».

莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

Zhuangzi dijo: «Eso no es lo que yo llamo pasiones. Lo que llamo no tener pasiones quiere decir que el hombre no se daña por dentro con sus gustos y aversiones, que sigue siempre lo que es así por sí mismo y no trata de añadir a la vida».^✦

惠子曰：「不益生，何以有其身？」

Huizi dijo: «Si no añade a la vida, ¿cómo va a conservar su cuerpo?».

莊子曰：「道與之貌，天與之形，无以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」

Zhuangzi dijo: «El dao le dio una apariencia, el cielo le dio una forma: que no se dañe por dentro con sus gustos y aversiones. Ahora usted pone fuera su espíritu y fatiga su esencia; se apoya en un árbol y recita, se recuesta sobre la mesa seca de wutong y dormita. El cielo le escogió a usted una forma, ¡y usted la usa para graznar sobre lo “duro y blanco”!».^✦