6 · El gran maestro

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

Saber lo que hace el Cielo y saber lo que hace el hombre: eso es lo supremo. Quien sabe lo que hace el Cielo vive conforme al Cielo; quien sabe lo que hace el hombre nutre, con lo que su saber sabe, lo que su saber no sabe, y llega al término de los años que el Cielo le concedió sin morir prematuramente a mitad del camino: esa es la plenitud del saber.^✦

雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

Aun así, hay un problema. El saber depende de algo para después acertar, y aquello de lo que depende no está nunca fijo. ¿Cómo saber si lo que llamo Cielo no es [en realidad] el hombre, y si lo que llamo hombre no es el Cielo?

且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。

Además, solo cuando hay un hombre verdadero hay saber verdadero. ¿Qué es un hombre verdadero? Los hombres verdaderos de la Antigüedad no se rebelaban contra la escasez, no se ufanaban de sus logros, no tramaban sus asuntos. Siendo así, si erraban no se arrepentían, y si acertaban no se complacían en sí mismos.^✦

若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。

Siendo así, subían a lo alto sin temblar, entraban en el agua sin mojarse, entraban en el fuego sin quemarse. Así es como el saber puede elevarse hasta el dao.^✦

古之真人，其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

Los hombres verdaderos de la Antigüedad dormían sin soñar, despertaban sin inquietud, comían sin [buscar] lo sabroso, y su respiración era honda, muy honda. El hombre verdadero respira desde los talones; el común de la gente respira desde la garganta. Los que se doblegan [en la disputa] escupen las palabras como quien vomita. Aquellos cuyos apetitos y deseos son hondos tienen somero el resorte del Cielo.^✦

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不志其所始，不求其所終；

Los hombres verdaderos de la Antigüedad no sabían amar la vida ni sabían aborrecer la muerte; su salida [a la vida] no los alegraba, su entrada [en la muerte] no la rechazaban; despreocupados se iban, despreocupados venían, y nada más. No se fijaban en su comienzo, no buscaban su fin;

受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。

recibían [la vida] y se gozaban en ella; la olvidaban y la devolvían. A esto se llama no dañar el dao con la mente y no ayudar al Cielo con lo humano. A esto se llama hombre verdadero.^✦

若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

Siendo así, su mente olvida, su semblante está en calma, su frente es ancha; es frío como el otoño, tibio como la primavera; su alegría y su enojo se comunican con las cuatro estaciones; está en armonía con las cosas y nadie conoce su límite.^✦

故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；

Por eso, cuando el sabio emplea las armas, destruye estados sin perder el corazón de la gente; sus beneficios se extienden a diez mil generaciones, y no lo hace por amor a los hombres. Así pues, quien se complace en comunicarse con las cosas no es un sabio; quien tiene afectos particulares no es benevolente; quien [especula con] los tiempos del Cielo no es un hombre de valía;^✦

利害不通，非君子也；徇名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

quien no ve como uno solo el provecho y el daño no es un noble; quien persigue la fama y se pierde a sí mismo no es un letrado; quien pierde su persona sin ser verdadero no es quien sabe servirse de los hombres.

若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

Hombres como Hu Buxie, Wu Guang, Bo Yi, Shu Qi, Jizi, Xu Yu, Ji Tuo y Shentu Di sirvieron a lo que servía a otros, se complacieron en lo que complacía a otros, y no se complacieron en lo que a ellos mismos les complacía.^✦

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；

Los hombres verdaderos de la Antigüedad: su porte era erguido y no se desmoronaba; parecían carecer [de algo], pero no recibían [nada]; holgados en su singularidad, pero no rígidos; amplios en su vacío, pero sin ostentación; radiantes, ¡como si estuvieran alegres!; prudentes, ¡[actuaban solo] cuando no había más remedio!; desbordantes, su semblante atraía; generosos, reposaban en su de;^✦

厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。

imponentes, ¡como el mundo [entero]!; altivos, nada podía sujetarlos; reservados, como si gustaran de encerrarse; ausentes, olvidaban lo que [iban a] decir. Tomaban los castigos como cuerpo, los ritos como alas, el saber como [medida del] momento, la virtud como guía.^✦

以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。

Tomar los castigos como cuerpo es ser indulgente al matar; tomar los ritos como alas es aquello con que se avanza en el mundo; tomar el saber como momento es actuar en los asuntos solo cuando no hay más remedio; tomar la virtud como guía quiere decir que, junto con los que tienen pies, llegan a la colina; y la gente cree de veras que lo logran con esfuerzo.

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

Así, lo que les agradaba era uno, y lo que no les agradaba era uno. Su ser uno era uno, y su no ser uno era uno. En su ser uno eran compañeros del Cielo; en su no ser uno eran compañeros de los hombres. Cuando el Cielo y el hombre no se vencen el uno al otro: a esto se llama hombre verdadero.

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

La muerte y la vida son el destino; que tengan la constancia de la noche y el día es [obra del] Cielo. Que haya cosas en las que el hombre no puede intervenir: esa es la condición de todas las cosas. Ellos consideran al Cielo solo como un padre, y aun así lo aman con toda su persona; ¡cuánto más [amarán] lo que lo sobrepasa! Los hombres consideran solo que tener un señor es superior a sí mismos, y aun así mueren por él con toda su persona; ¡cuánto más [lo harán] por lo verdadero!^✦

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

Cuando la fuente se seca, los peces se quedan juntos en tierra firme, se rocían unos a otros con su aliento húmedo, se empapan unos a otros con su saliva; mejor sería olvidarse unos de otros en los ríos y lagos. En vez de alabar a Yao y condenar a Jie, mejor sería olvidar a ambos y transformarse con el dao.^✦

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

La Gran Masa me carga con una forma, me fatiga con la vida, me da sosiego con la vejez, me da reposo con la muerte. Por eso, lo que hace buena mi vida es justamente lo que hará buena mi muerte.^✦

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。

Uno esconde la barca en un barranco, esconde la red en una laguna, y dice que están seguras. Pero a medianoche llega un forzudo, se las carga a la espalda y se va, y el que duerme no se entera. Esconder lo pequeño en lo grande es apropiado, pero aun así hay por dónde se escape.^✦

若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。

Pero si escondes el mundo en el mundo, no habrá por dónde se escape: esta es la gran realidad de las cosas perdurables. Con solo haber dado con la forma humana, uno ya se alegra. Pero la forma humana pasa por diez mil transformaciones sin llegar jamás a un límite: ¡cómo calcular las alegrías que ofrece! Por eso el sabio vagará por aquello de lo que las cosas no pueden escaparse y donde todo permanece.

善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！

Al que acepta de buen grado la muerte temprana y la vejez, el comienzo y el fin, la gente todavía lo imita; ¡cuánto más a aquello de lo que penden las diez mil cosas y de lo que depende toda transformación!^✦

夫道，有情有信，无為无形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；

El dao tiene realidad y tiene constancia, pero no actúa y no tiene forma; puede transmitirse, pero no recibirse; puede alcanzarse, pero no verse. Es su propio tronco y su propia raíz; antes de que hubiera cielo y tierra, desde la Antigüedad, existe firmemente; dio su divinidad a los espíritus y al Soberano [celeste], engendró el cielo y engendró la tierra;^✦

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；

está por encima del Gran Extremo y no se tiene por alto, está por debajo de los seis extremos y no se tiene por profundo; nació antes que el cielo y la tierra y no se tiene por antiguo; es mayor que la más remota Antigüedad y no se tiene por viejo. Xiwei lo obtuvo y con él sostuvo el cielo y la tierra; Fu Xi lo obtuvo y con él penetró en la Madre del qi;^✦

維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；

la Osa Mayor lo obtuvo y desde siempre no se desvía; el sol y la luna lo obtuvieron y desde siempre no descansan; Kanpi lo obtuvo y con él entró en el Kunlun; Feng Yi lo obtuvo y con él vaga por los grandes ríos; Jian Wu lo obtuvo y con él mora en el monte Tai;^✦

黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；

el Emperador Amarillo lo obtuvo y con él subió a las nubes del cielo; Zhuanxu lo obtuvo y con él mora en el Palacio Oscuro; Yuqiang lo obtuvo y se yergue en el Polo Norte; la Reina Madre del Oeste lo obtuvo y se sienta en [el monte] Shaoguang: nadie conoce su comienzo, nadie conoce su fin;^✦

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

Pengzu lo obtuvo y [vivió desde] arriba, en tiempos de Youyu, hasta abajo, en los de los cinco hegemones; Fu Yue lo obtuvo y con él fue ministro de Wuding, que llegó a poseer todo el mundo; [después] montó en el Ramal del Este, cabalgó sobre Ji y Wei, y se alineó con las estrellas.^✦

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」

Nanbo Zikui preguntó a Nü Yu: «Usted es de edad avanzada y, sin embargo, su tez es como la de un niño. ¿Cómo es eso?». Respondió: «He oído el dao». Nanbo Zikui dijo: «¿Se puede aprender el dao?».

曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道，我有聖人之道而无聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！

Respondió: «¡Ah, no! ¿Cómo podría? Usted no es la persona [adecuada]. Bu Liangyi tenía el talento de un sabio pero no el dao de un sabio; yo tengo el dao de un sabio pero no el talento de un sabio. Quise enseñárselo, ¡a ver si acaso llegaba de verdad a ser un sabio!

不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；

Pero no es así de simple, aunque comunicar el dao del sabio a quien tiene el talento del sabio debería ser fácil. Yo me mantuve [junto a él] y se lo comuniqué: al cabo de tres días pudo poner fuera [de sí] el mundo; cuando ya había puesto fuera el mundo, seguí manteniéndome [con él], y al cabo de siete días pudo poner fuera las cosas; cuando ya había puesto fuera las cosas, seguí manteniéndome, y al cabo de nueve días pudo poner fuera la vida;

已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能无古今；

cuando ya había puesto fuera la vida, pudo [alcanzar] la claridad del alba; tras la claridad del alba, pudo ver lo Único; tras ver lo Único, pudo prescindir del pasado y del presente;^✦

无古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，无不將也，无不迎也；无不毀也，无不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

sin pasado ni presente, pudo entrar en lo que no muere ni nace. Lo que mata a la vida no muere; lo que hace nacer a la vida no nace. Como cosa, no hay nada que no despida, nada que no reciba; nada que no destruya, nada que no complete. Su nombre es “serenidad en la agitación”. La serenidad en la agitación es lo que se completa a través de la agitación».^✦

南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

Nanbo Zikui dijo: «¿Y usted, de dónde lo oyó?». Respondió: «Lo oí del Hijo de la Tinta Auxiliar; el Hijo de la Tinta Auxiliar lo oyó del Nieto de la Recitación Repetida; el Nieto de la Recitación Repetida lo oyó de Visión Clara; Visión Clara lo oyó de Susurro Aprobado; Susurro Aprobado lo oyó de Práctica Necesaria; Práctica Necesaria lo oyó de Canto Exclamado; Canto Exclamado lo oyó de Oscuridad Misteriosa; Oscuridad Misteriosa lo oyó de Participación en el Vacío; Participación en el Vacío lo oyó de Comienzo Dudoso».^✦

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以无為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

Zisi, Ziyu, Zili y Zilai, los cuatro, conversaban juntos y dijeron: «¿Quién puede tomar la nada por cabeza, la vida por espinazo y la muerte por trasero? ¿Quién sabe que la muerte y la vida, la existencia y la desaparición, son un solo cuerpo? Con ese seremos amigos». Los cuatro se miraron y sonrieron; no hubo desacuerdo en sus corazones, y se hicieron amigos.

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，

Al poco tiempo, Ziyu cayó enfermo y Zisi fue a visitarlo. [Ziyu] dijo: «¡Qué grande es el Creador de las cosas, que me está volviendo así de encorvado! Espalda doblada y joroba saliente, los cinco conductos [de las vísceras] hacia arriba, la barbilla escondida en el ombligo, los hombros más altos que la coronilla, el moño apuntando al cielo». El qi del yin y el yang estaba trastornado [en él],^✦

其心間而无事，跰𨇤而鑑于井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎？」

pero su mente estaba tranquila y sin preocupaciones. Se arrastró cojeando hasta el pozo, se miró en él y dijo: «¡Ay! ¡El Creador de las cosas me está volviendo así de encorvado!». Zisi le dijo: «¿Te desagrada?».

曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；

Respondió: «No, ¿por qué habría de desagradarme? Si poco a poco transforma mi brazo izquierdo en un gallo, con él anunciaré la hora de la noche; si poco a poco transforma mi brazo derecho en una ballesta, con ella buscaré un búho para asarlo;

浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。

si poco a poco transforma mi trasero en ruedas y mi espíritu en caballo, me subiré a él, ¿y qué falta me hará otro carruaje? Además, obtener [la vida] es cuestión del momento; perderla es seguir [el curso]. Al que está en paz con el momento y se acomoda al curso, no pueden entrarle ni la pena ni la alegría.

此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

Esto es lo que los antiguos llamaban “ser desatado del colgadero”; quien no puede desatarse por sí mismo es porque las cosas lo tienen atado. Y además, desde hace mucho las cosas no pueden vencer al Cielo; ¿qué habría de desagradarme?».^✦

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之，犁往問之，曰：「叱！避！无怛化！」倚其戶與之語曰：

Al poco tiempo, Zilai cayó enfermo; jadeaba, a punto de morir. Su mujer y sus hijos lo rodeaban llorando. Zili fue a visitarlo y les dijo: «¡Chis! ¡Apártense! ¡No estorben la transformación!». Apoyado en la puerta, conversó con él y dijo:

「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！

«¡Qué grande es el Hacedor! ¿En qué te convertirá ahora? ¿Adónde te mandará? ¿Hará de ti un hígado de rata? ¿Hará de ti una pata de insecto?». Zilai dijo: «Un hijo, ante su padre y su madre, va al este, al oeste, al sur o al norte, obedeciendo solo sus órdenes. El yin y el yang, para el hombre, son no menos que su padre y su madre. Si ellos me acercan a la muerte y yo no obedezco, el insolente seré yo; ¿qué culpa tienen ellos?^✦

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。

La Gran Masa me carga con una forma, me fatiga con la vida, me da sosiego con la vejez, me da reposo con la muerte. Por eso, lo que hace buena mi vida es justamente lo que hará buena mi muerte. Si ahora un gran fundidor estuviera fundiendo metal y el metal saltara diciendo: “¡Yo he de ser una Moye!”, el gran fundidor lo tendría sin duda por metal de mal agüero.^✦

今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。

Si ahora, por haber dado una sola vez con la forma humana, uno dijera: “¡Hombre, [quiero ser] hombre!”, el Hacedor lo tendría sin duda por un hombre de mal agüero. Si tomamos de una vez el cielo y la tierra como un gran horno y al Hacedor como un gran fundidor, ¿adónde podríamos ir que no estuviera bien?». Apaciblemente se durmió, y con un sobresalto despertó.^✦

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於无相與，相為於无相為？孰能登天遊霧，撓挑无極；相忘以生，无所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。

Zisang Hu, Meng Zifan y Ziqin Zhang, los tres, eran amigos, y dijeron: «¿Quién puede estar con otros sin estar con ellos, obrar por otros sin obrar por ellos? ¿Quién puede subir al cielo y vagar por la niebla, girar en lo ilimitado, olvidarse [de sí] en la vida, sin fin ni término?». Los tres se miraron y sonrieron; no hubo desacuerdo en sus corazones, y se hicieron amigos.

莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，

Pasó un tiempo en silencio, y Zisang Hu murió. Aún no lo habían enterrado cuando Confucio se enteró y envió a Zigong a ayudar en los funerales. [De los amigos,] uno componía una tonada, otro tocaba la cítara,^✦

相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」

y cantaban a coro: «¡Ay, Sanghu, ven! ¡Ay, Sanghu, ven! ¡Tú ya has vuelto a tu verdad, y nosotros todavía somos hombres, ay!». Zigong se adelantó presuroso y dijo: «Permítanme preguntar: ¿cantar ante el cadáver es conforme a los ritos?».

二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？脩行无有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，无以命之。彼何人者邪？」

Los dos se miraron, se rieron y dijeron: «¡Qué sabrá este del sentido de los ritos!». Zigong volvió e informó a Confucio: «¿Qué clase de hombres son esos? No cultivan su conducta, ponen fuera [de sí] su forma y su osamenta, cantan ante el cadáver sin que se les altere el semblante; no tengo con qué nombrarlos. ¿Qué clase de hombres son esos?».

孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。

Confucio dijo: «Ellos vagan fuera de los límites; yo, Qiu, vago dentro de los límites. Lo de fuera y lo de dentro no se tocan, y yo te mandé a dar el pésame: ¡qué torpe he sido! Ellos son ahora compañeros del Creador de las cosas y vagan en el único qi del cielo y la tierra.^✦

彼以生為附贅縣疣，以死為決𤴯潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；

Ellos tienen la vida por una verruga adherida o un tumor colgante, y la muerte por el reventar de un forúnculo o el abrirse de un absceso; siendo así, ¿cómo iban a saber dónde están la muerte y la vida, el antes y el después? Toman prestadas cosas diversas y las alojan en un mismo cuerpo; olvidan su hígado y su vesícula, abandonan sus oídos y sus ojos; vuelven y revuelven sobre fin y comienzo sin conocer su punta ni su borde;

芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

vagan desentendidos fuera del polvo y la mugre, andan libres y felices en la tarea de no actuar. ¿Cómo iban ellos a afanarse con los ritos del vulgo para exhibirse ante los oídos y los ojos de la gente?».

子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方。」

Zigong preguntó: «Entonces, Maestro, ¿a qué región se atiene usted?». Respondió: «Yo, Qiu, soy un condenado del Cielo. Aun así, lo compartiré contigo». Zigong dijo: «Permítame preguntar por ese método».^✦

孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，无事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人。」

Confucio dijo: «Los peces se crían juntos en el agua; los hombres se crían juntos en el dao. A los que se crían en el agua, basta con cavarles un estanque para que tengan sustento; a los que se crían en el dao, basta con no ocuparse de nada para que su vida quede asentada. Por eso se dice: los peces se olvidan unos de otros en los ríos y lagos; los hombres se olvidan unos de otros en las artes del dao». Zigong dijo: «Permítame preguntar por el hombre singular».

曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

Respondió: «El hombre singular es singular para los hombres, pero está a la par del Cielo. Por eso se dice: el mezquino según el Cielo es el noble según los hombres; el noble según los hombres es el mezquino según el Cielo».

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣无涕，中心不慼，居喪不哀。无是三者，以善喪蓋魯國。固有无其實而得其名者乎？回壹怪之。」

Yan Hui preguntó a Zhongni: «Cuando murió la madre de Mengsun Cai, él lloró sin derramar lágrimas, en el fondo de su corazón no sintió aflicción y durante el luto no mostró pena. Le faltaron esas tres cosas y, sin embargo, en todo el reino de Lu tiene fama de haber llevado el luto como nadie. ¿Acaso hay quien, sin tener la sustancia, se gana el nombre? A mí esto me deja de veras extrañado».^✦

仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；

Zhongni respondió: «Ese señor Mengsun lo ha agotado todo: ha ido más allá del saber. Quiso simplificar [los ritos] y no pudo del todo, pero algo ya ha simplificado. El señor Mengsun no sabe de dónde viene la vida, no sabe de dónde viene la muerte;

不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？

no sabe aferrarse a lo que va antes ni aferrarse a lo que viene después. Se transforma como cualquier ser y espera las transformaciones que todavía no conoce, ¡y nada más! Además, cuando uno está a punto de transformarse, ¿cómo sabe que no se transforma? Y cuando está a punto de no transformarse, ¿cómo sabe que ya no se ha transformado?

吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而无損心，有旦宅而无情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。

»Tú y yo, ¿no seremos de esos que sueñan y todavía no han despertado? Él tiene un cuerpo que se sobresalta, pero su corazón no sufre daño; cambia de morada cada mañana, pero no conoce la muerte verdadera. El señor Mengsun es el único despierto: si la gente llora, él también llora, y eso es todo; así es como él es.^✦

且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？

»Además, uno se dice a sí mismo “yo”, pero ¿cómo sabemos que eso que llamamos “yo” es de veras yo? Tú sueñas que eres un pájaro y te elevas hasta el cielo; sueñas que eres un pez y te sumerges en el abismo. No sabemos si el que ahora habla está despierto o está soñando.

造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

»Llegar a algo que te agrada no es tan bueno como reír; soltar la risa no es tan bueno como dejarse llevar. Quien descansa en lo que se dispone y deja atrás la transformación entra en la unidad del Cielo vacío».^✦

意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」許由曰：「而奚來為軹？

Yi Erzi fue a ver a Xu You. Xu You le preguntó: «¿Qué te ha dado Yao?». Yi Erzi contestó: «Yao me dijo: “Practica tú mismo la benevolencia y la justicia, y declara con claridad lo que está bien y lo que está mal”». Xu You dijo: «¿Y entonces a qué vienes?^✦

夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然。

»Si Yao ya te ha tatuado [la cara] con la benevolencia y la justicia, y te ha cortado la nariz con el bien y el mal, ¿cómo vas a pasear por el camino del vagar libre, despreocupado y siempre cambiante?». Yi Erzi dijo: «Aun así, quisiera pasear por sus lindes». Xu You respondió: «No puede ser.^✦

夫盲者无以與乎眉目顏色之好，瞽者无以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫无莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。

»El ciego no tiene parte en la belleza de unas cejas, unos ojos y un rostro; el que no ve no tiene parte en el espectáculo de los bordados azules y amarillos». Yi Erzi dijo: «Wuzhuang perdió su belleza, Juliang perdió su fuerza, el Emperador Amarillo perdió su saber: todo eso ocurrió entre el horno y el martillo.^✦

庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。

»¿Cómo sabes que el Hacedor de las cosas no borrará mi tatuaje y no me devolverá la nariz, para que, ya completo, pueda seguirte a ti, maestro?». Xu You dijo: «¡Ah! Eso no se puede saber. Te diré lo esencial.^✦

吾師乎！吾師乎！𩐋萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此所遊已。」

»¡Mi maestro! ¡Mi maestro! Desmenuza los diez mil seres y no lo tiene por justicia; su favor alcanza a diez mil generaciones y no lo tiene por benevolencia; es más antiguo que la más remota antigüedad y no se tiene por viejo; cubre el cielo, sostiene la tierra y talla todas las formas, y no se tiene por hábil. En esto es en lo que vagabundeo, y nada más».^✦

顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」

Yan Hui dijo: «He avanzado». Zhongni preguntó: «¿Qué quieres decir?». «He olvidado los ritos y la música». «Está bien, pero todavía no basta».

它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」

Otro día volvió a verlo y dijo: «He avanzado». «¿Qué quieres decir?». «He olvidado la benevolencia y la justicia». «Está bien, pero todavía no basta». Otro día volvió a verlo y dijo: «He avanzado». «¿Qué quieres decir?». «Me siento y olvido».^✦

仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」

Zhongni, sobresaltado, preguntó: «¿Qué es sentarse y olvidar?». Yan Hui respondió: «Dejo caer mis miembros y mi cuerpo, despido el oído agudo y la vista clara, me aparto de la forma, abandono el saber y me hago uno con la Gran Comunicación. A esto llamo sentarse y olvidar».

仲尼曰：「同則无好也，化則无常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

Zhongni dijo: «Si eres uno con ella, ya no tienes preferencias; si te transformas, ya no tienes nada fijo. ¡De veras eres un sabio! Permíteme, a mí, Qiu, seguirte detrás».^✦

子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：

Ziyu y Zisang eran amigos. Llovió sin parar durante diez días. Ziyu pensó: «Zisang debe de estar enfermo». Envolvió un poco de arroz y fue a darle de comer. Al llegar a la puerta de Zisang, oyó algo entre canto y llanto: tocaba el laúd y decía:

「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」

«¡Padre! ¡Madre! ¡Cielo! ¡Hombres!». La voz no le alcanzaba y recitaba los versos a toda prisa. Ziyu entró y le preguntó: «¿Por qué cantas así tus versos?».

曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天无私覆，地无私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」

Él respondió: «Estaba pensando quién me ha traído a este extremo, y no logro saberlo. ¿Acaso mis padres querían que yo fuera pobre? El cielo cubre sin preferencias y la tierra sostiene sin preferencias: ¿cómo iban el cielo y la tierra a hacerme pobre a mí en particular? Busco quién lo ha hecho, y no lo encuentro. Y, sin embargo, he llegado a este extremo: ¡es el destino!».^✦