3. El rollo del Fuego

火の卷　二刀一流の兵法、戰の事を火に思ひとつて戰勝負の事を火の卷として、此卷に書顯す也先世間の人每に兵法の利をちひさく思ひなして或は指先にて手くひ五寸三寸の利を知り、或は扇を取て、ひちより先の先、後の勝を辨へ、又はしないなどにて、わつかのはやき利を覺え、手をきかせ習ひ足をきかせ習ひ、少の利の早き所を專とする事也、我兵法に於て、數度の勝負に一命をかけて打合、生死二ツの利をわけ、刀の道をおぼえ、敵の打太刀の强弱を知り、刀のはむねの、道を辨へ、敵を打果所の鍛煉を得るに、ちひさき事弱き事思ひよらざる所也、殊に六具かためてなどの利にちひさき事思ひ出る事に非ず、更ば命をはかりの打合に於て、一人して五人十人共戰ひ、其勝道を慥に知る事我道の兵法也、然るによつて一人して十人に勝ち、千人を以て萬人に勝つ道理、何の差別有んや、能々吟味有べし、去ながら常々の稽古の時、千人萬人を集め、此道し習ふ事成事に非ず、獨太刀を取ても、其敵々の智略をはかり、敵の强弱手たてを知り、兵法の智德を以て、萬人に勝所を極め、此道の達者となり、我兵法の直道世界に於て、誰か得ん、又何れか極めんと慥に思ひ取つて、朝鍛夕鍊して磨きおほせて後、獨自由を得、自ら奇特を得、通力不思議有所、是兵として法をおこなふ息也

El rollo del Fuego. La estrategia de la escuela Nitō Ichi-ryū concibe el combate como fuego, y por eso pongo por escrito en este rollo, con el nombre de rollo del Fuego, lo referente a los combates y los duelos. En primer lugar, todas las personas del mundo conciben el principio de la estrategia en pequeño: unos conocen, con la punta de los dedos, el principio de cinco o tres sun de la muñeca; otros, tomando un abanico, distinguen la victoria de anticiparse o de responder después en lo que va del codo hacia adelante; o bien, con el shinai y cosas semejantes, aprenden la escasa ventaja de la rapidez, se ejercitan en agilizar las manos, se ejercitan en agilizar los pies, y se dedican sobre todo a la pequeña ventaja de la rapidez. En mi estrategia, tras haberme batido muchas veces jugándome la vida, distinguiendo el principio entre la vida y la muerte, aprendiendo la vía de la espada, conociendo la fuerza y la debilidad del sable con que golpea el enemigo, discerniendo la vía del filo y del lomo de la espada, y alcanzando el entrenamiento para acabar con el enemigo, lo pequeño y lo débil ni se me pasan por la mente. Sobre todo, cuando se combate con las seis piezas de la armadura puestas, no es cosa de que vengan a la mente principios pequeños. Así pues, en un combate en que se juega la vida, combatir uno solo contra cinco o diez y conocer con certeza la vía de vencerlos: esa es la estrategia de mi vía. Por eso, ¿qué diferencia hay entre el principio de vencer uno solo a diez y el de vencer a diez mil con mil? Examínenlo bien. Sin embargo, en la práctica habitual no es posible reunir mil o diez mil hombres para ejercitarse en esta vía. Aun tomando uno solo el sable largo, hay que calibrar la astucia de cada enemigo, conocer su fuerza, su debilidad y sus recursos, y, con la sabiduría y la virtud de la estrategia, llegar a dominar el modo de vencer a diez mil, hacerse experto en esta vía y convencerse firmemente: «¿Quién en el mundo alcanzará la vía recta de mi estrategia? ¿Y quién la llevará a su culmen?». Y después de pulirla a fondo, forjándose por la mañana y templándose por la tarde, se alcanza por uno mismo la libertad, se obtiene por uno mismo lo extraordinario, y se tienen poderes prodigiosos: este es el aliento con que, como guerrero, se practica el método.^✦

一場の次第と云事　場の位を見分る所場に於て日をおふと云事有、日をうしろになして搆ふる也、若所により日をうしろにする事ならざる時は、右のわきへ日をなす樣にすべし、座敷にてもあかりをうしろ右脇となす事同前也、うしろの場つまらざる樣に左の場をくつろけ、右の脇の場を詰めて搆度事也、夜るにても敵の見ゆる所にては火をうしろにおひ、あかりを右脇にする事同前と心得て搆ふべきもの也、敵を見おろすと云て、少しも高き所に搆ふる樣に心得べし、座敷にては、上座を高き所と思ふべし扨戰になりて敵を追廻す事、我左の方へ追廻す心難所を敵のうしろにさせ。何れにても難所へ追懸る事肝要也、難所は敵に場を見せずと云ひて、敵に顏をふらせず、油斷なくせめ詰る心也、座敷にても敷居鴨居戶障子椽なと、又柱などの方へ追詰るにも場を見せずと云事同前也、何れも敵を追懸る方足場のわるき所、又は脇にかまひの有所、何れも場の德を用ひて、場の勝を得ると云ふ心專にして能々吟味し鍛鍊有るべきもの也

Lo que se llama la disposición del terreno. Al discernir la condición del terreno, en el terreno hay lo que se llama «cargar con el sol»: se toma la guardia con el sol a la espalda. Si por el lugar no es posible poner el sol a la espalda, hay que procurar tenerlo a la derecha. También en una sala hay que poner la luz a la espalda o a la derecha, del mismo modo. Conviene tomar la guardia de manera que el terreno a la espalda no quede estrecho, dejando holgura a la izquierda y ciñendo el terreno del lado derecho. También de noche, donde se vea al enemigo, hay que tomar la guardia entendiendo que se carga el fuego a la espalda y se pone la luz a la derecha, igual que antes. Con lo que se llama «mirar al enemigo desde arriba», procuren tomar la guardia en un lugar aunque sea un poco más alto. En una sala, consideren el asiento de honor como el lugar alto. Luego, cuando se entra en combate y se acosa al enemigo, la idea es acosarlo hacia mi izquierda, dejando los lugares difíciles a la espalda del enemigo. En cualquier caso, es esencial empujarlo hacia los lugares difíciles. En cuanto a los lugares difíciles, se dice «no dejar ver el terreno al enemigo»: es la idea de no dejarle volver la cara y acorralarlo sin descuido. También en una sala, al acorralarlo hacia el umbral, el dintel, las puertas y los shōji, la galería o los pilares, vale igualmente lo de no dejarle ver el terreno. En todo caso, hacia donde se acosa al enemigo, sean lugares de mal piso o con obstáculos a los lados, hay que valerse siempre de la ventaja del terreno, tener por principal la idea de ganar por el terreno, examinarlo bien y entrenarse en ello.^✦

一三ツの先と云事　三ツの先一ツは我方より敵へかゝるせんけんの先と云ふ也、又一ツは敵より我方へかゝる時の先、是はたいの先と云也、又一ツは我もかゝり敵もかゝりあふ時の先、體々の先と云是三ツの先也、何れの戰ひ始にも、此三ツの先より外はなし、先の次第を以て勝事を得るものなれば、先と云事兵法の第一也、此先の子細樣々は有りと云へ共、其時の利を先とし、敵の心を見我兵法の智惠を以て勝事なれば、こまやかに書分る事に非ず、第一懸の先、我かゝらんと思ふ時、靜かにして居、俄かにはやくかゝる先うへを强くはやくして底を殘す心の先、又我心をいかにも强くして、足は常の足に少はやく敵のわきへよると、早くもみたつる先、又心をはなつて、初中後同じ事に敵をひしぐ心にて底まで强き心に勝、是何れも懸の先也、第二待の先、敵我方へかゝりくる時、少しもかまはずよわき樣に見せて、敵近くなつて、つんとつよくはなれて飛付樣に見せて敵のたるみを見て、直に强く勝事、是一ツの先、又敵かゝりくる時、我も猶强くなつて出る時、敵のかゝる拍子のかはる間をうけ、其儘勝を得る事、是待の先の理也第三體々の先、敵はやくかゝるには我靜に强くかゝり、敵近くなつて、つんと思ひける身にして敵のゆとりの見ゆる時、直に强く勝、又敵靜かにかゝる時、我身うきやかに少はやくかゝりて、敵近くなりてひともみもみ、敵の色に隨て强く勝事、是體々の先也、此儀濃に云分がたし、此書付を以て、大形工夫有べし、此三ツの先、時に隨ひ理に隨ひ、いつにても、我方よりかゝる事には非るものなれ共、同じくは我方よりかゝりて、敵をまはしたき事也、何れも先の事、兵法の智力を以て、必ず勝事を得る心能々鍛鍊有べし

Lo que se llama las tres iniciativas. De las tres iniciativas, una es la que se toma cuando yo ataco al enemigo y se llama ken no sen, la iniciativa del ataque. Otra es la iniciativa cuando el enemigo me ataca a mí, y se llama tai no sen, la iniciativa de la espera. Otra es la iniciativa cuando yo ataco y el enemigo también ataca y nos encontramos, y se llama taitai no sen, la iniciativa del encuentro. Estas son las tres iniciativas. Al comienzo de cualquier combate no hay otra cosa que estas tres iniciativas. Puesto que la victoria se obtiene según la iniciativa, la iniciativa es lo primero en la estrategia. Aunque hay muchos pormenores sobre la iniciativa, como se vence haciendo iniciativa de la ventaja del momento, viendo el ánimo del enemigo y con la sabiduría de la propia estrategia, no es algo que se pueda escribir con detalle. Primero, la iniciativa del ataque. Cuando quiero atacar, me quedo en calma y de pronto ataco con rapidez: es una iniciativa. [Otra es] la iniciativa con el ánimo de ser fuerte y rápido en la superficie y dejar reserva en el fondo. Otra: hacer el ánimo todo lo fuerte posible, llevar los pies algo más rápidos que de ordinario, acercarse al costado del enemigo y acometerlo con rapidez: es una iniciativa. Otra: soltando el ánimo, con la idea de aplastar al enemigo igual al principio, en medio y al final, vencer con un ánimo fuerte hasta el fondo. Todas estas son iniciativas del ataque. Segundo, la iniciativa de la espera. Cuando el enemigo viene a atacarme, sin hacerle el menor caso, aparentar debilidad; cuando el enemigo se acerca, apartarse de golpe con fuerza, aparentar que se le salta encima y, viendo el aflojamiento del enemigo, vencer directamente con fuerza: es una iniciativa. Otra: cuando el enemigo viene a atacar, salir yo aún con más fuerza, aprovechar el intervalo en que cambia el ritmo del ataque enemigo y obtener la victoria en el acto: este es el principio de la iniciativa de la espera. Tercero, la iniciativa del encuentro. Si el enemigo ataca con rapidez, yo ataco con calma y con fuerza; cuando el enemigo se acerca, me pongo de golpe en actitud resuelta y, en cuanto se ve holgura en el enemigo, venzo directamente con fuerza. Otra: cuando el enemigo ataca con calma, yo ataco con el cuerpo ligero y algo rápido, y cuando el enemigo se acerca, lo sacudo de una acometida y venzo con fuerza según el semblante del enemigo: esta es la iniciativa del encuentro. Esto es difícil de explicar con detalle. Con este escrito, discurran ustedes lo esencial. Estas tres iniciativas, según el momento y según el principio, no siempre consisten en atacar yo primero; pero, puestos a elegir, conviene atacar yo primero y hacer girar al enemigo. En todo lo relativo a la iniciativa, entrénense bien con el ánimo de obtener sin falta la victoria mediante la inteligencia de la estrategia.^✦

一枕をおさふると云事　枕をおさふるとは、かしらをあけさせずと云ふ心也兵法勝負の道に限つて、人に我身をまはされて、あとにつく事惡し、いかにもして敵を自由にまはし度事也、然るによつて、敵も左樣に思ひ我も其心あれ共、人のする事をうけがはすしては叶がたく、兵法に敵の打所をとめ、つく所をおさへくむ所をもきはなしなどする事也、枕をおさふると云ふは、我實の道を得て、敵にかゝりあふ時敵何事にても思ふきざしを敵のせぬ內に見知りて、敵の打と云うつのうの字のかしらをおさへて後をさせざる心、枕をおさふる心也、たとへば敵のかゝると云かの字をおさへ、とぶと云との字のかしらをおさへ、きると云きの字のかしらをおさふる、皆以て同じ心也、敵我にわざをなす事につけて、役にたゝざる事を、敵にまかせ役にたつ事をばおさへて、敵にさせぬ樣にする所、兵法の專也、是も敵のする事をおさへんとする心後手也、先我は何事にても、道にまかせてわざをなす内に、敵もわざをせんと思ふかしらをおさへて、何事も役に立せず、敵をこなす所、是兵法の達者、鍛煉の故也枕をおさふる事、能々吟味有べきなり

Lo que se llama sujetar la almohada. Sujetar la almohada quiere decir no dejar levantar la cabeza. En el camino de los duelos de la estrategia, precisamente, es malo dejarse manejar por el otro e ir a la zaga. De un modo u otro, hay que querer manejar al enemigo a voluntad. Por eso, aunque el enemigo piensa así y yo también tengo ese ánimo, es difícil lograrlo sin captar lo que hace el otro; en la estrategia se detiene el golpe del enemigo, se sujeta su estocada y uno se zafa de su agarre. Sujetar la almohada es que, habiendo obtenido yo la verdadera vía, al enfrentarme con el enemigo, percibo el indicio de lo que piensa hacer antes de que lo haga, y le sujeto la cabeza de la sílaba u de utsu, «golpear», sin dejarle hacer lo que sigue: ese es el ánimo de sujetar la almohada. Por ejemplo, sujetar la ka de kakaru, «atacar»; sujetar la cabeza de la to de tobu, «saltar»; sujetar la cabeza de la ki de kiru, «cortar»: todo es el mismo ánimo. Ante las técnicas que el enemigo emplea contra mí, dejar a su arbitrio lo que no sirve y sujetar lo que sí sirve, para que el enemigo no pueda hacerlo: eso es lo principal de la estrategia. Aun así, el ánimo de querer sujetar lo que hace el enemigo es ir a remolque. Ante todo, mientras yo ejecuto mis técnicas en todo conforme a la vía, sujeto la cabeza de lo que el enemigo se propone hacer, de modo que nada le sirva, y lo domino: esto es propio del experto en estrategia y fruto del entrenamiento constante. Sujetar la almohada: examínenlo bien.^✦

一とをこすと云事　渡を越すと云は、たとへば、海を渡るに、瀨戶と云所も有、又は四十里五十里とも長き海を越所を渡と云也、人間の世を渡るにも、一代の內にはとをこすと云所多かるべし、船路にして其との所を知り、船の位を知り日なみを知りて、友船は出さず共、其時の位をうけ或はひらきの風にたより、或は追風をも受、若し風替りても、二里三里はろかぢをもつても港に着を心得て船を乘とり渡を越所也、其心を得て人の世を渡るにも、一大事にかけて渡を越と思ふ心有べし、兵法戰のうちにも、とをこす事肝要也、敵の位を受我身の達者を覺え其理を以てとをこす事、よき船頭の海路を越と同じ、渡を越ては亦心安き所也、とをこすと云事敵によわみをつけ、我身も先になりて、大形はや勝所也、大小の兵法の上にも、とをこすと云心肝要也、能々吟味有べし

Lo que se llama cruzar el paso. Cruzar el paso es como cuando, al cruzar el mar, hay lugares llamados estrechos, y también se llama paso al lugar donde se cruza un mar largo, de cuarenta o cincuenta ri. También al pasar por el mundo de los hombres, en una vida habrá muchos momentos de cruzar el paso. En la navegación, se conoce el lugar del paso, se conoce la condición del barco, se conoce el tiempo que hará, y, aunque no salga un barco acompañante, se atiende a la situación del momento, ya valiéndose del viento de costado, ya recibiendo el viento de popa, y, si el viento cambia, sabiendo que se puede llegar a puerto a remo aunque falten dos o tres ri, se gobierna el barco y se cruza el paso. Con ese ánimo, también al pasar por el mundo de los hombres hay que tener el ánimo de cruzar el paso jugándoselo todo. También en el combate de la estrategia es esencial cruzar el paso. Atender a la condición del enemigo, conocer la propia pericia y cruzar el paso según ese principio es lo mismo que un buen piloto que cruza la ruta marítima. Una vez cruzado el paso, se está otra vez en lugar seguro. Cruzar el paso es causar debilidad al enemigo y ponerse uno en la iniciativa, y en general ya es la victoria. También en la estrategia grande y en la pequeña es esencial el ánimo de cruzar el paso. Examínenlo bien.^✦

一けいきを知ると云事　景氣を見ると云は大分の兵法にして、敵の榮え衰へを知り、相手の人數の心を知り、其場の位を受け、敵の景氣を能見受け、我人數何としかけ、此兵法の理にて、慥に勝と云所をのみこみて、先の位を知て戰所也又一分の兵法も、敵のなかれを辨へ、相手の人抦を見かけ人の强き弱き所を見付け、敵の氣色にちがふ事をしかけ、敵のめりかりを知り、其間の拍子を能知りて、先をしかくる所肝要也、物事の景氣と云事は、我智力强ければ必見ゆる所也、兵法自由の身に成ては、敵の心を能計て勝道多かるべき事也工夫有べし

Lo que se llama conocer la situación. Ver la situación es, en la estrategia a gran escala, conocer el auge y la decadencia del enemigo, conocer el ánimo de las tropas contrarias, atender a la condición del terreno, observar bien la situación del enemigo, [decidir] cómo lanzar las propias tropas, asegurarse por este principio de la estrategia de dónde está la victoria cierta, y combatir conociendo la posición de la iniciativa. También en la estrategia individual es esencial discernir la corriente del enemigo, observar el carácter del adversario, encontrar sus puntos fuertes y débiles, lanzarle lo contrario de lo que espera, conocer sus altibajos, conocer bien el ritmo de sus intervalos y tomar la iniciativa. La situación de las cosas, si la propia inteligencia es fuerte, sin falta se ve. Cuando uno llega a ser libre en la estrategia, calibrando bien el ánimo del enemigo, tendrá muchas vías de victoria. Hay que discurrirlo.^✦

一けんをふむと云事　劒をふむと云心は、兵法に專ら用る儀也、先大きなる兵法にしては、弓鐵砲に於ても、敵我方へ打かけ、何事にてもしかくる時、敵の弓鐵砲にてもはなしかけて、其あとにかゝるによつて、又弓をつかひ又鐵砲に藥をこみてかゝりこむ時、こみ入かたし、弓鐵砲にても敵のはなつ內に、はやくかゝる心也、早くかゝれば矢もつかひがたし、鐵砲も打得ざる心也物毎を敵のしくると、其儘其理を受て、敵のする事を踏付て勝心也、又一分の兵法も、敵の打出す太刀のあとへ打ては、とたん〳〵となりて、はかゆかざる所也、敵の打出す太刀は、足にてふみ付る心にして、打出す所をかち、二度目を敵の打得ざる樣にすべし、踏と云は足には限るべからず、身にてもふみ、心にてもふみ、勿論太刀にてもふみ付て、二の目を敵に能させざる樣に心得べし、是則物每の先の心也、敵と一度にといひてゆきあたる心にてはなし、其儘あとに付心也、能々吟味有べし

Lo que se llama pisar la espada. El ánimo de pisar la espada es algo que se usa mucho en la estrategia. Primero, en la estrategia grande, también con arcos y arcabuces: cuando el enemigo dispara contra nosotros y emprende cualquier acción, si atacamos después de que haya disparado sus arcos o arcabuces, como entonces vuelve a usar el arco o carga de nuevo pólvora en el arcabuz, es difícil irrumpir. El ánimo es atacar rápido mientras el enemigo aún está disparando arcos o arcabuces. Si se ataca rápido, no podrá usar las flechas ni disparar el arcabuz. Es el ánimo de, en cuanto el enemigo emprende algo, recoger en el acto su principio, pisotear lo que hace y vencer. También en la estrategia individual, si se golpea después del sable que lanza el enemigo, se queda en un toma y daca y no se avanza. Hay que pisar con el pie, por así decir, el sable que lanza el enemigo, vencer en el momento en que lo lanza y hacer que no pueda dar un segundo golpe. Pisar no se limita a los pies: pisar con el cuerpo, pisar con el ánimo y, por supuesto, pisar con el sable, y procurar que el enemigo no pueda dar el segundo golpe. Esto es, precisamente, el ánimo de la iniciativa en todas las cosas. No es el ánimo de chocar con el enemigo a la vez, sino de pegarse a él en el acto, justo después. Examínenlo bien.

一くづれを知ると云事　崩と云事は物事ある物也、其家のくづるゝ身のくづるゝ敵のくづるゝ事も、時のあたりて拍子ちがひになりてくづるゝ所也、大分の兵法にしても敵のくづるゝ拍子を得て、其間をぬかさぬ樣に追たつる事肝要也、崩るゝ所のいきをぬかしては、たてかへす所有べし、又一分の兵法にも戰內に敵の拍子ちがひてくづれ目の付もの也、其ほどを油斷すれば、又たちかへり新敷なりて、はかゆかざる所也、其くづれめに付、敵のかほたてなをさゞる樣に慥に追かくる所肝要也、追かくるは直に强き心也、敵たてかへさゞる樣に打はなすもの也、打はなすと云事、能々分別有べし、はなれざればしたるき心有、工夫すべきもの也

Lo que se llama conocer el derrumbe. El derrumbe es algo que se da en todas las cosas. Que se derrumbe una casa, que se derrumbe una persona, que se derrumbe el enemigo, ocurre porque, llegado el momento, el ritmo se desajusta y sobreviene el derrumbe. En la estrategia a gran escala es esencial captar el ritmo del derrumbe del enemigo y acosarlo sin dejar pasar ese intervalo. Si se deja escapar el aliento del momento del derrumbe, [el enemigo] podrá rehacerse. También en la estrategia individual, durante el combate, el ritmo del enemigo se desajusta y aparece la grieta del derrumbe. Si uno se descuida en ese punto, se rehace, se renueva y no se avanza. Aprovechando esa grieta, es esencial perseguirlo con seguridad, de modo que el enemigo no pueda volver a dar la cara. Perseguir es un ánimo directo y fuerte. Hay que golpear hasta dejarlo atrás, de modo que el enemigo no se rehaga. Lo que se llama golpear hasta dejarlo atrás, distínganlo bien. Si no se deja atrás, queda un ánimo flojo. Hay que discurrirlo.

一敵になると云事　敵になると云は、我身を敵になり替て思ふべきと云所也世の中を見るに、ぬすみなどして家の內へ取籠る樣なるものをも、敵を强く思なすもの也、敵になりて思へば、世の中の人を皆相手とし、にけこみてせんかたなき心也、取籠るものは雉子也、打果しに入る人は鷹也、能々工夫有べし、大きなる兵法にしても、敵といへば强く思ひて、大事にかくるもの也、よき人數をもち、兵法の道理を能知り、敵に勝と云所を能うけては、氣遣すべき道に非ず、一分の兵法も敵になりて思ふべし、兵法能心得て道理强く其道達者なるものに於ては、必ずまくると思ふ所也、能々吟味すべし

Lo que se llama volverse el enemigo. Volverse el enemigo quiere decir que hay que pensar poniéndose uno mismo en el lugar del enemigo. Si se mira el mundo, ante alguien que, por ejemplo, ha robado y se ha atrincherado dentro de una casa, se tiende a considerar fuerte al enemigo. Pero si se piensa desde el lugar del enemigo, tiene a todo el mundo por adversario, se ha metido allí huyendo y no sabe qué hacer. El que se atrinchera es el faisán; el que entra a acabar con él es el halcón. Discúrranlo bien. También en la estrategia grande, en cuanto se dice «el enemigo», se lo considera fuerte y uno se vuelve precavido. Pero si se tienen buenas tropas, se conoce bien el principio de la estrategia y se domina bien el modo de vencer al enemigo, no hay por qué inquietarse. También en la estrategia individual hay que pensar desde el lugar del enemigo. Frente a quien entiende bien la estrategia, es fuerte en el principio y diestro en su vía, [el enemigo] piensa que sin duda perderá. Examínenlo bien.

一四手をはなすと云事　四手をはなすとは、敵も我も同じ心にはりやう心になつては、戰のはかゆかざるもの也、はりやう心になると思はゞ其儘心をすてゝ別の利にて、勝事を知る也、大分の兵法にしても、四手の心にあれば、果敢ゆかずひとの先する事也、はやく心をすてゝ、敵の思はざる利にて勝事專也、亦一分の兵法にても、四手になると思はゞ、其儘心をかへて敵の位を得て各別替りたる利を以て勝を辨ふる事肝要也、能々分別すべし

Lo que se llama soltar las cuatro manos. Soltar las cuatro manos [se dice porque], cuando el enemigo y yo llegamos con el mismo ánimo a un ánimo de forcejeo, el combate no avanza. Si se ve que se llega a ese ánimo de forcejeo, se abandona en el acto ese ánimo y se conoce la victoria mediante otro principio. También en la estrategia a gran escala, si se está en el ánimo de las cuatro manos, no se avanza y se pierden hombres. Lo principal es abandonar pronto ese ánimo y vencer con un principio que el enemigo no espera. También en la estrategia individual, si se ve que se llega a las cuatro manos, es esencial cambiar en el acto de ánimo, captar la condición del enemigo y discernir la victoria con un principio del todo distinto. Distínganlo bien.^✦

一かげをうごかすと云事　陰を動かすと云は、敵の心の見えわかぬ時の事也、大分の兵法にしても、何共敵の位の見わけざる時は、我かたより强くしかくる樣に見せて、敵の手たてを見る者也、手だてを見ては、各別の利にて勝事やすき所也、又一分の兵法にしても、敵うしろに太刀を搆へ、脇に構へたる樣なる時は、ふつと打んとすれば、敵思ふ心を太刀に顯す者也、顯れ知るゝに於ては、其儘利をうけて、慥に勝を知るべきもの也、油斷すれば拍子はぬくる者也、能々吟味有べし

Lo que se llama mover la sombra. Mover la sombra se refiere a cuando no se puede discernir el ánimo del enemigo. En la estrategia a gran escala, cuando no se puede discernir en absoluto la disposición del enemigo, se aparenta lanzar por nuestra parte un ataque fuerte para ver sus recursos. Vistos sus recursos, es fácil vencer con un principio distinto. También en la estrategia individual, cuando el enemigo tiene el sable en guardia detrás o al costado, si de pronto se amaga un golpe, el enemigo manifiesta en el sable lo que piensa. Cuando se manifiesta y se da a conocer, hay que aprovechar en el acto ese principio y conocer la victoria cierta. Si uno se descuida, el ritmo se escapa. Examínenlo bien.^✦

一かげをおさふると云事　影をおさふると云は、敵のかたよりしかくる心の見えたる時の事也、大分の兵法にしては、敵のわざをせんとする所をおさふると云ひて、我方より其利をおさふる所を敵に强く見すれば强きにおされて、敵の心替る事也、我も心をちがへて、空なる心より、先をしかけて勝所也、一分の兵法にしても、敵のおこる强き氣ざしを利の拍子を以てやめさせ、やみたる拍子に我勝利をうけて先をしかくるもの也、能々工夫有べし

Lo que se llama sujetar la sombra. Sujetar la sombra se refiere a cuando se ve el ánimo con que el enemigo se dispone a atacar. En la estrategia a gran escala se habla de sujetar el punto donde el enemigo se dispone a ejecutar su técnica: si se muestra con fuerza al enemigo que por nuestra parte se sujeta ese principio, el enemigo, empujado por esa fuerza, cambia de ánimo. Yo también cambio de ánimo y, desde un ánimo vacío, tomo la iniciativa y venzo. También en la estrategia individual, se hace cesar con el ritmo adecuado el fuerte indicio que surge en el enemigo, y en el ritmo en que cesa aprovecho la victoria y tomo la iniciativa. Discúrranlo bien.

一うつらかすと云事　移らかすと云は、物每に有もの也、或はねむりなども移り、或はあくびなどのうつるもの也、時のうつるも有、大分の兵法にして、敵うはきにしてことをいそぐ心の見ゆる時は、少しも夫にかまはざる樣にして、いかにもゆるりとなりて見すれば、敵も我事に受てきざしたるむ物なり、其うつりたると思ふ時、我方より空の心にして、はやく强くしかけて、勝利を得るもの也、一分の兵法にしても、我身も心もゆるりとして、敵のたるみの間をうけて、强く早く先にしかけて勝所專也、亦よわすると云て、是に似たる事有、一ツはたいくつの心、一ツはうかつく心、一ツはよわくなる心能々工夫有べし

Lo que se llama contagiar. El contagio se da en todas las cosas. Se contagia el sueño, se contagia el bostezo; también el momento se contagia. En la estrategia a gran escala, cuando se ve que el enemigo está inquieto y con ánimo de apresurarse, se aparenta no hacerle el menor caso y se muestra uno de lo más calmado; el enemigo se contagia y su disposición se afloja. Cuando se crea que se ha contagiado, por nuestra parte, con ánimo vacío, se lanza un ataque rápido y fuerte y se obtiene la victoria. También en la estrategia individual, lo principal es, con el cuerpo y el ánimo calmados, aprovechar el intervalo en que el enemigo se afloja y tomar la iniciativa con fuerza y rapidez para vencer. Hay también algo parecido que se llama embriagar: uno es el ánimo del tedio, otro el ánimo distraído, otro el ánimo que se debilita. Discúrranlo bien.

一むかつかすると云事　むかつかすると云は、物毎に有、一ツにはきはどき心二ツにはむりなる心、三ツには思はざる心、能吟味有べし、大分の兵法にして、むかつかする事肝要也、敵の思はざる所へ、いきとふしくしかけて、敵の心のきはまらざる內に、我利を以て先をしかけて勝事肝要也又一分の兵法にしても、はじめゆるりと見せて、俄に强くかゝり敵の心のめりかり働くにしたがひ、いきをぬかさず、其儘利をうけて勝を辨ふる事肝要なり、能々吟味有べき也

Lo que se llama alterar. Alterar se da en todas las cosas: primero, el ánimo [que se siente] al límite; segundo, el ánimo forzado; tercero, el ánimo ante lo inesperado. Examínenlo bien. En la estrategia a gran escala es esencial alterar. Es esencial atacar con ímpetu donde el enemigo no lo espera y, antes de que su ánimo se resuelva, tomar la iniciativa con nuestra ventaja y vencer. También en la estrategia individual es esencial mostrarse al principio calmado, atacar de pronto con fuerza y, según suba y baje el ánimo del enemigo, sin perder el aliento, aprovechar en el acto la ventaja y discernir la victoria. Examínenlo bien.

一おびやかすと云事　おびゆると云事、物毎に有事也、思ひよらぬ事におびゆる心也、大分の兵法にしても、敵をおびやかす事、眼前の事に非ず、或は物の聲にてもおびやかし、或は小を大にしておびやかし、又かたわきより不斗おびやかす事、是おびゆる所也其おびゆる拍子を得て、其利を以て勝べし、一分の兵法にしても、身を以ておびやかし、太刀を以ておびやかし、聲を以ておびやかし、敵の心になき事をしかけておびゆる所の利を受て、其儘勝を得る事肝要也、能々吟味有べし

Lo que se llama amedrentar. El amedrentarse se da en todas las cosas: es el ánimo que se sobresalta ante lo inesperado. En la estrategia a gran escala, amedrentar al enemigo no se limita a lo que tiene ante los ojos: se lo amedrenta con ruidos, o haciendo grande lo pequeño, o cayéndole de improviso por un flanco; ahí es donde se amedrenta. Hay que captar el ritmo de ese sobresalto y vencer aprovechando esa ventaja. En la estrategia individual es esencial amedrentar con el cuerpo, amedrentar con el sable, amedrentar con la voz, lanzar lo que el enemigo no tiene en mente, aprovechar la ventaja de su sobresalto y obtener en el acto la victoria. Examínenlo bien.

一まふるゝと云事　まふるゝと云は、敵我手近くなつて、互に强くはりあひて果敢ゆかざると見れば、其儘敵と一ツにまふれあひて、まふれあひたる其内に利を以て勝事肝要也、大分小分の兵法にも、敵我方わけては、互に心はりあひて勝のつかざる時は、其儘敵にまふれて、互にわけなくなる樣にして、其內の德を得、其内の勝を知りて、强く勝事專也、能々吟味有べし

Lo que se llama mezclarse. Mezclarse es que, cuando el enemigo y yo estamos cerca y se ve que, tensando ambos con fuerza, la cosa no avanza, uno se mezcla en el acto con el enemigo hasta hacerse uno con él; y es esencial vencer con ventaja dentro de esa mezcla. También en la estrategia a gran escala y a pequeña escala, cuando, separados el enemigo y nosotros, ambos tensamos el ánimo y la victoria no se decide, lo principal es mezclarse en el acto con el enemigo de modo que ninguno se distinga del otro, obtener ventaja dentro de ello, conocer la victoria dentro de ello y vencer con fuerza. Examínenlo bien.

一かとにさはると云事　角にさはると云は、物事强き物をおすに、其儘直におしこみがたきもの也、大分の兵法にしても、敵の人數を見てはり出强き所の角にあたりて、其利を得べし、角のめるに隨ひ、惣もみなめる心有、其なめる内にもかどかどに心得て、勝利を受る事肝要也、一分の兵法にしても敵の體のかどにいたみをつけ、其體少しもよわくなりくづるる體になりては勝事やすきもの也、此事能々吟味して、勝所を辨ふる事專也

Lo que se llama tocar las esquinas. Tocar las esquinas [se dice porque], en todas las cosas, cuando se empuja algo fuerte, es difícil hacerlo ceder empujando de frente. En la estrategia a gran escala, mirando las tropas enemigas, hay que golpear la esquina de las partes que sobresalen y son fuertes, y obtener así ventaja. Al menguar la esquina, todo el conjunto mengua también; y aun mientras mengua, es esencial atender a cada esquina y obtener la victoria. En la estrategia individual, si se hiere la esquina del cuerpo del enemigo y ese cuerpo se debilita aunque sea un poco y queda en trance de derrumbarse, es fácil vencer. Lo principal es examinar esto bien y discernir dónde está la victoria.

一うろめかすと云事　うろめかすと云は、敵に慥なる心をもたせざるやうにする所也、大分の兵法にしても、戰の場に於て敵の心を計り、我兵法の智力を以て、敵の心をそここゝとなし、とのかうのと思はせ、おそしはやしと思はせ、敵うろめく心になる拍子を得て、慥に勝所を辨ふる事也、又一分の兵法にして、我時にあたりて色々のわざをしかけ、或は打と見せ、或はつくと見せ、又は入込と思はせ、敵のうろめく氣さしを得て、自由に勝所、是戰の專也、能々吟味有べし

Lo que se llama desorientar. Desorientar es hacer que el enemigo no tenga un ánimo firme. En la estrategia a gran escala, en el campo de batalla se calibra el ánimo del enemigo y, con la inteligencia de la propia estrategia, se lleva su ánimo de aquí para allá, se le hace pensar en esto o en aquello, se le hace pensar en lento o en rápido, y, captando el ritmo en que el enemigo cae en un ánimo desorientado, se discierne la victoria cierta. También en la estrategia individual, según el momento, se lanzan diversas técnicas: unas veces se amaga un golpe, otras una estocada, o se le hace creer que se va a entrar cuerpo a cuerpo; captando el indicio de desorientación del enemigo, se vence a voluntad: esto es lo principal del combate. Examínenlo bien.

一三ツの聲と云事　三ツの聲とは、初中後の聲と云て、三ツにかけ分る事也、所により聲をかくると云事專也、聲はいきほひなるによつて火事などにもかけ、風波にもかけ、聲は勢力を見するもの也大分の兵法にしても、戰より初めにかくる聲は、いか程もかさをかけて聲をかけ、又戰ふ間の聲は、調子をひきて、底より出る聲にてかゝり、勝て後あとに大きに强くかくる、是三ツの聲也、又一分の兵法にしても、敵をうごかさん爲打と見せて、頭よりゑいと聲をかけ、聲の跡より太刀を打出すもの也亦敵を打て、跡に聲をかくる事、勝を知らする聲也、是を先後の聲と云、太刀と一度に大きに聲をかくる事なし、若戰の內にかくるは、拍子にのる聲、ひきてかくるなり能々吟味有べし

Lo que se llama las tres voces. Las tres voces son la voz del principio, la del medio y la del final, que se distinguen en tres. Según la ocasión, lo principal es lanzar la voz. Como la voz es ímpetu, se lanza en los incendios y ante el viento y las olas; la voz muestra la fuerza. En la estrategia a gran escala, la voz que se lanza al comienzo del combate se lanza con todo el volumen posible; la voz durante el combate se lanza en tono bajo, una voz que sale del fondo, y con ella se ataca; y, tras vencer, se lanza después una voz grande y fuerte: estas son las tres voces. También en la estrategia individual, para mover al enemigo, se amaga un golpe y se lanza primero la voz «¡Ei!», y tras la voz se descarga el sable. Y lanzar la voz después de golpear al enemigo es la voz que anuncia la victoria. A esto se lo llama la voz de antes y de después. No se lanza una gran voz a la vez que el sable. Si se lanza durante el combate, es una voz que se monta en el ritmo y se lanza baja. Examínenlo bien.

一まぎるゝと云事　まぎるゝと云は、大分の戰にしては、人數を互にたて、合敵の强き時、まぎるゝと云て、敵の一方へかかり、敵くづるゝを見ばすてゝ又强き方へかゝる、大形つゞらをりにかゝる心也、一分の兵法にして、敵を大勢よするも此心專也、方々をかたす方々にけは又强き方へかゝり、敵の拍子を得てよき拍子に左右とつゞらをりの心におもひて、敵の色を見合てかゝるもの也、其敵の位を得、打とほるに於ては、少も引心なく、强くかつ利也、一分入身の時も、敵の强きには其心ありまぎるゝと云事、一足も引事をしらず、まぎれゆくと云心、能々分別すべし

Lo que se llama mezclarse. Mezclarse quiere decir que, en la estrategia a gran escala, cuando ambos bandos han desplegado sus tropas y el enemigo es fuerte, se ataca un flanco del enemigo —a esto se le llama mezclarse— y, en cuanto se ve que el enemigo se desmorona, se le deja y se ataca otro punto fuerte; en suma, es la idea de atacar en zigzag. En la estrategia individual, cuando uno se enfrenta a un gran número de enemigos, también esta idea es lo principal: sin detenerse a vencer en cada lado, cuando un lado huye se ataca de nuevo el lado fuerte, y, captando el ritmo del enemigo, con buen ritmo, a izquierda y derecha, pensando en zigzag, se observa la disposición del enemigo y se ataca. Una vez captada la posición del enemigo, al pasar a través de él, sin la menor intención de retroceder, se vence con fuerza: esa es la ventaja. También cuando, en el combate individual, uno se mete contra el enemigo, si este es fuerte, conviene esta idea. Mezclarse significa no saber retroceder ni un paso e ir metiéndose entre ellos. Hay que discernirlo bien.^✦

一ひしぐと云事　ひしぐと云は、縱ば敵をよわく見なして、我つよめになつてひしぐと云ふ心專也、大分の兵法にしても、敵に人數のくらゐを見こなし、又は大勢なり共、敵うろめきてよわみつく所なれば、ひしぐと云てかしらよりかさをかけておつひしぐ心なり、ひしぐ事よわければもてかへす事有、手の內ににぎつてひしぐ心能々分別すべし、又一分の兵法の時も、我手にふそくのもの、又は敵の拍子ちがひすさりめになる時、少しもいきをくれず、目を見合ざる樣になし、眞直にひしぎつくる事肝要也、少しもおきたてさせぬ所也、能々吟味有べし

Lo que se llama aplastar. Aplastar significa, por ejemplo, considerar débil al enemigo, hacerse uno fuerte y aplastarlo: esa es la idea principal. En la estrategia a gran escala, cuando se ha calibrado que las tropas del enemigo son pocas, o, aunque sean muchas, si el enemigo vacila y empieza a mostrar debilidad, se dice aplastar: se le cae encima con todo el peso desde la cabeza y se le aplasta. Si el aplastamiento es débil, el enemigo puede rehacerse. Hay que discernir bien la idea de aplastarlo como apretándolo dentro del puño. También en la estrategia individual, cuando el adversario es inferior a uno, o cuando el ritmo del enemigo falla y empieza a retroceder, es esencial no darle el menor respiro, no darle ocasión de cruzar la mirada y aplastarlo de lleno hasta el final. Lo importante es no dejar que se levante en absoluto. Examínenlo bien.

一さんかいのかわりと云事　山海の心と云は、敵我戰の內に同じ事を度々する事惡き所也。同じ事二度は是非に及ばず、三度するに非ず、敵にわざをしかくるに、一度にて用ひずば、今一ツもせきかけて、其利におよばず各別替りたる事をほつとしかけ、それにもはかゆかずば、又各別の事をしかくべし、然るによつて、敵山と思はゞ海としかけ、海と思はゞ山としかくる心、兵法の道なり、能々吟味有べき事也

Lo que se llama el cambio entre montaña y mar. La idea de montaña y mar es que, en el combate entre el enemigo y uno, es malo hacer lo mismo repetidas veces. Hacer lo mismo dos veces puede ser inevitable, pero no hay que hacerlo tres. Cuando se le lanza una técnica al enemigo y no surte efecto la primera vez, si al lanzarla con apremio una vez más tampoco se obtiene ventaja, se le lanza de golpe algo completamente distinto; y si eso tampoco da resultado, hay que lanzarle otra cosa distinta. Por eso, si el enemigo piensa «montaña», se le ataca como mar; si piensa «mar», se le ataca como montaña: esa idea es el camino de la estrategia. Hay que examinarlo bien.^✦

一そこをぬくと云事　底を拔と云は、敵と戰ふに、其道の利を以て上は勝と見ゆれ共、心をたへさゞるによつて、上にてはまけ下の心はまけぬ事有、其儀に於ては、我俄に替りたる心になつて、敵の心をたやし、底よりまくる、心に敵のなる所見る事專也、此底を拔く事、太刀にても拔、又身にてもぬき、心にてもぬく所有、一道には辨ふべからず、底より崩れたるは我心殘すに及ばず、さなき時は殘す心也殘す心あれば、敵くづれがたき事也、大分小分の兵法にしても、底をぬく所能々鍛鍊有べし

Lo que se llama arrancar el fondo. Arrancar el fondo quiere decir que, al combatir con el enemigo, a veces, gracias a la ventaja del camino, se le ve vencido en la superficie, pero, como su ánimo no se ha extinguido, está derrotado en la superficie y no en el fondo de su ánimo. En ese caso, lo esencial es que uno cambie de repente de ánimo, extinga el ánimo del enemigo y vea que este queda derrotado desde el fondo, en su corazón. Este arrancar el fondo puede hacerse con el sable largo, con el cuerpo o con el ánimo; no ha de entenderse de una sola manera. Cuando el enemigo se ha desmoronado desde el fondo, uno no necesita mantener el ánimo en guardia; si no es así, [al enemigo] le queda ánimo, y mientras le quede ánimo difícilmente se desmoronará. Tanto en la estrategia a gran escala como en la de pequeña escala, hay que entrenar constantemente el arrancar el fondo.

一あらたになると云事　新たになるとは、敵我戰ふ時、もつるゝ心になつて、はかゆかざる時、我氣を振捨て、物毎をあたらしくはじむる心に思ひて、其拍子を受て勝を辨ふる所なり、新になる事は、何時も敵と我きしむ心になると思はゞ、其儘心を替て、各別の利を以て勝べき也、大分の兵法に於ても、新たになると云所辨ふる事肝要也、兵法の智力にては、忽ち見ゆる所也、能々吟味有べし

Lo que se llama renovarse. Renovarse significa que, cuando en el combate entre el enemigo y uno la situación se enreda y no se avanza, uno sacude su propio ánimo, se dispone a empezarlo todo de nuevo, capta ese ritmo y discierne cómo vencer. Renovarse quiere decir que, siempre que uno piense que entre el enemigo y uno las cosas rechinan, cambie de ánimo en ese mismo instante y venza con una ventaja completamente distinta. También en la estrategia a gran escala es esencial discernir lo que se llama renovarse. Con la sabiduría de la estrategia se ve al instante. Examínenlo bien.

一そとうごしゆと云事　鼠頭午首と云ふは敵と戰のうちに、互にこまかなる所を思ひ合て、もつるゝ心になる時、兵法の道を、常に鼠頭午首〳〵と思ひて、いかにもこまかなる內に、俄に大きなる心にして、大小にかはる事、兵法一ツの心だて也、平生人の心も鼠頭午首と思ふべき所、武士の肝心也、兵法大分小分にしても、此心をはなるべからず、此事能々吟味有るべきもの也

Lo que se llama «cabeza de rata, cuello de buey». «Cabeza de rata, cuello de buey» significa que, cuando en el combate con el enemigo ambos se han fijado en detalles menudos y la situación se enreda, hay que pensar siempre el camino de la estrategia como «cabeza de rata, cuello de buey», «cabeza de rata, cuello de buey», y, en medio de lo más minucioso, pasar de repente a un ánimo grande, alternando lo grande y lo pequeño: esa es una de las disposiciones de ánimo de la estrategia. Que también en la vida cotidiana el ánimo de una persona piense en «cabeza de rata, cuello de buey» es lo esencial para un guerrero. Tanto en la estrategia a gran escala como en la de pequeña escala, no hay que apartarse de esta idea. Esto hay que examinarlo bien.^✦

一しやうそつをしると云事　將卒を知るとはいづれも戰に及ぶ時、わが思ふ道に至ては、たえず此法を行ひ、兵法の智力を得て、我敵たるものをば、皆我卒なりと思ひとつて、なしたき樣になすべしと心得、敵を自由にまはさんと思ふ所、我は將也、敵は卒也、工夫有べし

Lo que se llama conocer al general y a la tropa. Conocer al general y a la tropa quiere decir que, siempre que se llega a combatir, una vez alcanzado el camino que uno se propone, se aplica sin cesar este principio y, habiendo adquirido la sabiduría de la estrategia, se considera a todos los que son enemigos de uno como tropa propia y se tiene presente que se puede hacer con ellos lo que se quiera; al pensar en mover al enemigo a voluntad, uno es el general y el enemigo es la tropa. Hay que reflexionar sobre ello.

一つかをはなすと云事　束をはなすと云に色々心有事也、無刀にて勝心有、又太刀にてかたざる心有、さま〴〵心のゆく所、書付るに非ず、能々鍛鍊すべし

Lo que se llama soltar la empuñadura. En soltar la empuñadura hay diversos sentidos: está el de vencer sin sable, y también el de no vencer con el sable largo. Adónde llevan estos diversos sentidos no se pone por escrito. Hay que entrenarlo constantemente.^✦

一いはをの身と云事　岩尾の身と云事、兵法を得道して、忽ち岩尾の如くに成て、萬事あたらざる所、うごかざる所、口傳

Lo que se llama el cuerpo de roca. El cuerpo de roca significa que, habiendo alcanzado el camino de la estrategia, uno se vuelve de pronto como una roca, de modo que nada le alcanza y nada le mueve. Se transmite oralmente.^✦

右書付る所、一流劍術の場にして、たえず思ひよる事のみ云顯し置もの也、今初て此利を書記物なれば、あとさきと書まぎるゝ心有て、こまやかに云わけがたし、乍去此道を學ぶべき人の爲には心しゆるしに成るべきもの也、我若年より以來兵法の道に心をかけて、劒術一通りの事にも手をからし、身をからし、色々樣々の心に成り、他の流々をも尋見るに、或は口にていひかこつけ、或は手にてこまかなるわざをし、人目によき樣に見すると云ても、一ツも實の心に有べからず、勿論かやうの事しならひても、身をきかせならひ、心をきかせつくる事と思へ共、皆是道のやまひとなりて、後々までもうせがたくして、兵法の直道、世にくちて道のすたる基也、劒術實の道になつて、敵と戰ひ勝事、此法聊替事有べからず、我兵法の智力を得て直なる所を行ふに於ては、勝事うたがひ有べからざるもの也　正保二年五月十二日　新免武藏　寺尾孫之丞殿　寛文七年二月五日　寺尾夢世勝延花押　山本源介殿

Lo que he dejado escrito arriba expone solo lo que, en la práctica de la esgrima de mi escuela, me viene constantemente a la mente. Como es la primera vez que pongo por escrito estos principios, hay cosas revueltas, unas antes y otras después, y resulta difícil explicarlas en detalle. Sin embargo, para quien haya de aprender este camino podrá servir de guía para el ánimo. Desde mi juventud he puesto el ánimo en el camino de la estrategia; en lo tocante a la esgrima me he curtido las manos y el cuerpo, he pasado por toda clase de estados de ánimo y he indagado también en otras escuelas: unas se justifican con palabras, otras ejecutan con las manos técnicas minuciosas, y aunque lo hagan para que luzca a los ojos de la gente, nada de ello tiene la menor verdad. Desde luego, quien aprende tales cosas cree que ejercita el cuerpo y afina el ánimo, pero todo ello se convierte en enfermedad del camino, difícil de quitar hasta mucho después, y es la causa de que el camino recto de la estrategia se pudra en el mundo y el camino decaiga. Cuando la esgrima se hace verdadero camino, para combatir y vencer al enemigo este principio no ha de cambiar en lo más mínimo. Si uno adquiere la sabiduría de mi estrategia y practica lo recto, no puede haber duda de que vencerá. Día doce del quinto mes del segundo año de Shōhō [1645]. Shinmen Musashi. Al señor Terao Magonojō. Día cinco del segundo mes del séptimo año de Kanbun [1667]. Terao Yumeyo Katsunobu (rúbrica). Al señor Yamamoto Gensuke.^✦