4. El rollo del Viento

風之卷　兵法他流の道を知る事、他の兵法の流々を書付、風の卷として此卷に顯す所也、他流の道を知らずしては、我一流の道慥に辨へがたく、他の兵法を尋見るに、大きなる太刀をとつて、强き事を專らにして、其わざをなすなかれと有、或は小太刀と云ひて、短き太刀を以て、道を勤るなかれと有、或は太刀かず多くたゝみ、太刀の搆を以て、おもてと云ひ、奧として道をつたふる流も有、是皆實の道に非る事、此卷の奧に慥に書顯し、善惡理非を知らする也、我一流の道理各別の儀也、他の流藝にわたつて、身すぎの爲にして色をかざり、花をさかせうりものにこしらへたるによつて、實の道に非る事歟、亦世の中の兵法劒術斗にちひさく見たてゝ、太刀をふり習ひ、身をきかせて、手のかるゝ所を以て、勝事を辨へたるものか何れも慥なる道に非ず、他流の不足成所、一々此書に書顯す也、能々吟味して、二刀一流の利を辨ふべきもの也

Rollo del Viento. Conocer el camino de otras escuelas de estrategia: pongo por escrito las diversas escuelas de estrategia ajenas y lo expongo en este rollo con el nombre de Rollo del Viento. Sin conocer el camino de otras escuelas, es difícil discernir con certeza el camino de mi escuela. Al indagar en otras estrategias, hay escuelas que toman un sable largo grande y, centrándose en la fuerza, practican así su técnica; otras, con lo que llaman sable corto, se ejercitan en el camino con un sable de hoja corta; y otras acumulan un gran número de técnicas de sable y transmiten el camino llamando a las guardias del sable «lo exterior» y «lo interior». Que nada de esto es el verdadero camino lo dejo escrito con claridad en el interior de este rollo, para dar a conocer lo bueno y lo malo, lo razonable y lo que no lo es. El principio de mi escuela es cosa del todo distinta. Las otras escuelas, como hacen de su arte un medio de ganarse la vida, adornan las apariencias y hacen florecer flores para convertirlo en mercancía; ¿no será por eso que no son el verdadero camino? O bien, viendo la estrategia del mundo de manera estrecha, reducida a la sola esgrima, aprenden a blandir el sable, ejercitan el cuerpo y entienden el vencer por la soltura de sus manos: ninguna de ellas es un camino seguro. Las carencias de las otras escuelas las expongo una por una en este escrito. Examínenlo bien y disciernan el principio de la escuela Nitō Ichi-ryū.^✦

一他流に大きなる太刀を持事　他に大きなる太刀をこのむ流有、我兵法よりして、是をよわき流と見立る也、其故は他の兵法いかさまにも、人に勝と云理を知らずして、太刀の長きを德として、敵相遠き所より勝度と思ふによつて、長き太刀このむ心有べし、世の中にいふ一寸手まさりとて、兵法知らぬものゝ沙汰也、然るによつて兵法の利なくして、長きを以て遠く勝んとする、それは心のよわき故なるによつて、よわき兵法と見立る也、若敵相近く組合ほどの時は、太刀長き程打事もきかず、太刀のもとをりすくなく、太刀をにゝして小脇差手振の人におとるもの也、長き太刀好む身にしては、其云わけは有ものなれ共、夫は其身ひとりの理也、世の中の實の道より見る時は、道理なき事也、長き太刀もたずして、短き太刀にては、必まくべき事歟、或は其場により、うへしたわぎなどのつまりたる所、或は脇差斗の坐にても、長きを好む心、兵法のうたがひとてあしき心也、人により小刀なるものも有、其身により長かたなさす事ならざる身も有、昔より大は小をかふへると云へば、むさと長きをきらふには非ず、長きとかたよる心を嫌ふ儀也、大分の兵法にして、長太刀は大人數也、短きは小人數也、小人數と大人數にて合戰はなるまじきものか、小人數にて大人數に勝たる例多し、我一流に於て左やうにかたつきせまき心嫌ふ事也、能々吟味有べし

Sobre el uso de un sable largo grande en otras escuelas. Hay otras escuelas que prefieren un sable largo grande. Desde mi estrategia, las considero escuelas débiles. La razón es que esas otras estrategias, sea como fuere, no conocen el principio de vencer a los hombres, tienen por virtud la longitud del sable y, como quieren vencer desde lejos del enemigo, tienen predilección por los sables largos. Lo que en el mundo se dice «una pulgada más, mano ganadora» es cosa de quienes no saben de estrategia. Por eso, sin el principio de la estrategia, pretenden vencer desde lejos gracias a la longitud; como esto se debe a la debilidad de ánimo, las considero estrategias débiles. Si el enemigo está cerca, tanto como para trabarse cuerpo a cuerpo, cuanto más largo es el sable, menos sirve para golpear; el sable tiene poco juego, se vuelve un estorbo y uno queda por debajo de quien lleva un sable corto o va con las manos vacías. Quien gusta de sables largos tendrá sus explicaciones, pero esas son razones que valen solo para él; vistas desde el verdadero camino del mundo, carecen de fundamento. ¿Acaso, sin un sable largo, con un sable corto se ha de perder necesariamente? Ya sea, según el lugar, en sitios estrechos por arriba, por abajo o por los lados, o en una sala donde solo se lleva el sable corto, el gusto por lo largo es una mala disposición, porque es dudar de la estrategia. Según las personas, hay quienes tienen poca fuerza; según su condición, hay quienes no pueden llevar un sable largo. Desde antiguo se dice que lo grande abarca lo pequeño; por eso no es que yo rechace sin más lo largo, sino que rechazo el ánimo que se inclina por lo largo. En la estrategia a gran escala, el sable largo equivale a una tropa numerosa y el corto a una tropa escasa. ¿Acaso no puede librarse batalla entre una tropa escasa y una numerosa? Hay muchos ejemplos de tropas escasas que vencieron a tropas numerosas. En mi escuela se rechaza ese ánimo parcial y estrecho. Examínenlo bien.^✦

一他流に於てつよみの太刀と云事　太刀につよき太刀、よわき太刀と云事は有べからず、つよき心にてふる太刀はあらきもの也、あらき斗にては勝がたし又つよき太刀と云て、人をきる時にして、むりにつよくきらんとすればきれざる心也、ためしものなどにきる心にも、つよくきらんとする事あしゝ、誰に於てもかたきときりやふに、よわくきらんつよくきらんと思ふものなし、唯人をきりころさんと思ふ時は、つよき心もあらず、勿論よわき心にもあらず、敵のしぬる程と思ふ儀也、若はつよみの太刀にて、人の太刀つよくはればはりあまりて必あしき心也、人の太刀に强くあたれば我太刀もおれくだくる所也、然るによつて、つよみの太刀などゝ云事なき事也、大分の兵法にしても、つよき人數を持、合戰に於てつよくかたんと思へば、敵もつよき人を持、戰もつよくせんと思ふ、それはいづれも同じ事也、物每に勝と云事道理なくしては勝事あたはず、我道に於ては、少も無理なる事を思はず、兵法の智力を以て如何樣にも勝所を得る心也、能々工夫有べし

Sobre el llamado «sable de fuerza» en otras escuelas. En el sable no ha de hablarse de sable fuerte ni de sable débil. Un sable que se blande con ánimo de fuerza es tosco, y con la sola tosquedad es difícil vencer. Además, si en nombre del sable fuerte, al cortar a un hombre, se intenta cortar con fuerza a la fuerza, no se corta. Incluso cuando se corta para probar [una hoja], es malo querer cortar con fuerza. Nadie, al cruzar tajos con su enemigo, piensa en cortar débil o cortar fuerte. Cuando uno solo piensa en cortar y matar a un hombre, no hay ánimo de fuerza ni, por supuesto, ánimo de debilidad: se piensa solo en que el enemigo muera. Si con el sable de fuerza se golpea con fuerza el sable del otro, el golpe se pasa de largo y siempre resulta mal. Si se golpea con fuerza el sable del otro, el propio sable también se quiebra. Por eso, eso del sable de fuerza no existe. En la estrategia a gran escala, si uno tiene tropas fuertes y piensa vencer con fuerza en la batalla, el enemigo también tiene gente fuerte y piensa combatir con fuerza: en ambos casos es lo mismo. En toda cosa, sin razón no se puede vencer. En mi camino no se piensa en nada que vaya contra la razón, sino que, con la sabiduría de la estrategia, se busca el modo de vencer como sea. Hay que reflexionar bien.^✦

一他流に短き太刀を用ふる事　短き太刀斗にて、勝んと思ふ所、實の道に非ず昔より太刀かたなと云て、長きと短きと云ふ事を顯し置也、世の中に强力なる者は、大きなる太刀をもかろく振なれば、むりに短きを好む所にあらず、其故は長きを用て、鑓長太刀をも持物也、短き太刀を以て人の振太刀の透間をきらん、飛いらんつかまんなどと思ふ心かたつきて惡し、又すきまをねらふ所、萬事後手見えもつるゝと云心有て嫌事也、若は短かき物にて、敵へ入くまん、とらんとする事、大敵の中にて役に立ざる心也、短きにてし得たるものは、大勢をもきりはらはん、自由に飛ばんくるはんと思ふ共、皆うけ太刀と云物になりてとりまぎるゝ心有て、慥成道にてはなき事也、同くは我身は强く直にして、人を追廻し人に飛はねさせ、人のうろめく樣にしかけて、慥に勝所を專とする道也、大分の兵法に於ても、其理有、同じくは人數かさを以て、敵を矢場にあほし、卽時にせめつぶす心兵法の專也、世の中人の物をしならふ事へいぜいもうけつかはしつぬけつくゞりつしならへば、心道にひかされて、人にまはさるゝ心有、兵法の道直にたゞしき所なれば、正理を以て人を追廻し、人をしたがふる心肝要也、能く吟味有べし

Sobre el uso del sable corto en otras escuelas. Pretender vencer solo con un sable corto no es el verdadero camino. Desde antiguo se ha distinguido entre tachi y katana, es decir, entre lo largo y lo corto. En el mundo, los hombres de gran fuerza blanden con ligereza incluso un sable grande, de modo que no tienen por qué preferir a la fuerza el corto. La razón es que, aprovechando la longitud, también llevan lanza y naginata. Pensar en cortar con el sable corto por el hueco del sable que blande el otro, en saltar dentro o en agarrarlo es un ánimo parcial y malo. Además, acechar los huecos hace que en todo se vaya a la zaga y uno se enrede, por lo cual se rechaza. Asimismo, intentar con un arma corta meterse contra el enemigo para trabarse con él o apresarlo no sirve entre muchos enemigos. Quien se ha formado en lo corto, aunque piense barrer a tajos a muchos o saltar y moverse a su antojo, todo se le vuelve lo que se llama sable a la defensiva y queda enredado, de modo que no es un camino seguro. Más vale que uno, fuerte y recto, persiga a los demás, los haga saltar y brincar, los lleve a vacilar y se centre en vencer con seguridad: ese es el camino. Lo mismo vale en la estrategia a gran escala: más vale, con el peso del número, agitar al enemigo de inmediato y aplastarlo al instante; esa es la esencia de la estrategia. Si la gente del mundo, al aprender, se acostumbra de ordinario a parar, esquivar, escabullirse y agacharse, su ánimo queda arrastrado por ese camino y se deja manejar por los demás. Como el camino de la estrategia es recto y justo, es esencial perseguir a los demás con la recta razón y someterlos. Examínenlo bien.^✦

一他流に太刀かず多き事　太刀の數餘多にして、人に傳ふる事道をうり物にしたてゝ、太刀數多くしりたるを、初心のものに深く思はせん爲成べし、兵法に嫌ふ心也、其故は人をきる事、色々あると思ふ所まよふ心也、世の中に於て人をきる事替る道なし、知る者も知らざる者も、女童子も打たゝききると云道は、多くなき所也、若かわりてはつくそなくそと云外はなし、先きる所の道なれば、數の多かるべき子細にあらず、され共場により道に隨ひ、上わきなどのつまりたる所などいはゞ、太刀のつかへざるやうに持道なれば、五方とて五ツの數は有べきもの也、夫より外にとりつけて手をねし身をひねりて飛ひらき、人をきる事、實の道に非ず、人をきるにねしてきられず、ひねりてきられず、飛てきられず、ひらいてきれず、かつて役に立ざる事也、我兵法に於ては、身なりも心も直にして、敵をひすませゆがませて、敵の心のねぢひねる所を勝事肝心也、能々吟味有べし

Sobre el gran número de técnicas de sable en otras escuelas. Enseñar un gran número de técnicas de sable es, sin duda, para convertir el camino en mercancía y hacer creer a los principiantes que saber muchas técnicas es algo profundo. Es una actitud que la estrategia rechaza. La razón es que pensar que hay muchas maneras de cortar a un hombre es ánimo extraviado. En el mundo no hay distintos caminos para cortar a un hombre. Para quien sabe y para quien no sabe, aun para mujeres y niños, el camino de golpear, pegar y cortar no tiene mucha variedad. Si acaso hay diferencias, no hay más que estocar o tajar de través. Ante todo, como es el camino de cortar, no hay razón para que haya muchas técnicas. Sin embargo, según el lugar y conforme al camino, en sitios estrechos por arriba o por los lados, por ejemplo, como hay que sostener el sable de modo que no tropiece, puede haber cinco direcciones, cinco en número. Añadir otras más, torcer las manos, retorcer el cuerpo, saltar o apartarse para cortar a un hombre no es el verdadero camino. Para cortar a un hombre, torciendo no se corta, retorciendo no se corta, saltando no se corta, apartándose no se corta: no sirve de nada en absoluto. En mi estrategia es esencial mantener rectos el porte y el ánimo, hacer que el enemigo se tuerza y se deforme, y vencer allí donde el ánimo del enemigo se retuerce. Examínenlo bien.^✦

一他に太刀の搆を用る事　太刀の搆へを專らにする所ひが事也、世の中に搆のあらん事は、敵のなき時の事なるべし、其子細は昔よりの例今の世の法などゝして、法例をたつる事は、勝負の道には有べからず、其あいてのあしき樣にたくむ事也、物每に搆と云事は、ゆるかぬ所を用る心也、或は城をかまゆる、或は陣をかまゆるなどは、人にしかけられても、つよくうごかぬ心、是常の儀也、兵法勝負の道に於ては、何事も先手〳〵と心懸る事也、かまゆると云心は先手を待心也、能々工夫有べし、兵法勝負の道、人の搆をうごかせ、敵の心になき事をしかけ、或は敵をうろめかせ、或はむかつかせ、又はおびやかし、敵のまぎるゝ所の拍子の理をうけて勝事なれば、搆と云後手の心を嫌ふ也、然る故に我道に有搆無搆といひて、搆は有りて搆は無きと云所也、大分の兵法にも敵の人數の多少を覺え、其戰場の所を受、我人數の位を知り、其德を得て人數をたて戰をはじむる事、それ合戰の專也、人に先をしかけられたる事と我人にしかくる時は、一倍もかはる心也、太刀を能構へ、敵の太刀を能受、能はるとおぼゆるは鑓長太刀を持て、さくにふりたると同じ、敵を打時は、又さく木をぬきて鑓長太刀につかふ程の心也、能々可有吟味事也

Sobre el uso de las guardias del sable en otras escuelas. Hacer de las guardias del sable lo principal es un error. Que en el mundo haya guardias es cosa de cuando no hay enemigo. La razón es que fijar reglas y precedentes como si fueran ejemplos de antaño o leyes del presente no tiene cabida en el camino del duelo, que consiste en maquinar para que al contrario le vaya mal. En todo, lo que se llama guardia significa servirse de lo inamovible. Guarnecer un castillo o disponer un campamento, por ejemplo, significa no moverse con firmeza aunque otros ataquen: ese es su sentido corriente. En el camino del duelo de la estrategia, en todo se procura tomar la iniciativa. El ánimo de la guardia es esperar la iniciativa [del otro]. Hay que reflexionar bien. En el camino del duelo de la estrategia se vence haciendo que se muevan las guardias del otro, lanzándole lo que el enemigo no tiene en mente, o desconcertándolo, o irritándolo, o asustándolo, y aprovechando el principio del ritmo en el momento en que el enemigo se confunde; por eso se rechaza el ánimo pasivo que llamamos guardia. Por esa razón, en mi camino se dice «guardia sin guardia»: hay guardia y no hay guardia. También en la estrategia a gran escala, conocer cuántas son las tropas enemigas, aprovechar el terreno del campo de batalla, conocer la situación de las propias tropas, sacar partido de ello, desplegarlas y empezar la batalla: eso es lo esencial del combate. Que el otro tome la iniciativa o tomarla uno sobre el otro supone una diferencia del doble. Pensar en guardarse bien con el sable, recibir bien el sable del enemigo y pararlo bien es como usar la lanza y la naginata a modo de estacas de una empalizada; en cambio, cuando se golpea al enemigo, es como arrancar las estacas y usarlas como lanza y naginata. Hay que examinarlo bien.^✦

一他流に目付と云事　目付と云ひて、其流により、敵の太刀に目を付るも有、又は手に目を付る流も有、或は顏に目を付、或は足などに目を付るも有、其ごとくとりわけて目を付ん本としては、まぎるゝ心有て、兵法のやまひといふ物になるなり、其子細は鞠をける人は、鞠に能目を付ね共、ひんすりをけ、おいまりをしなかしてもけまはりてもける事、物になるゝと云所あれば、慥に目に見るに及ばず、又ほうかなとするものゝわざにも、其道になれては、戶びらを鼻にたて、刀を幾腰もたまなどにとる事、是皆慥に目付とはなけれ共、不斷手にふれぬれば、おのづから見ゆる所也、兵法の道に於ても、其敵〳〵としなれ、人の心の輕重を覺え、道を行得ては、太刀の遠近遲速迄も皆見ゆる儀也、兵法の目付は、大形其人の心に付たる眼也、大分の兵法に至ても、其敵の人數の位に付たる眼也、觀見二ツの見やう、觀の目つよくして、敵の心を見、其場の位を見、大きに目を付て、其戰のけいきを見、其折ふしの强弱を見て、まさしく勝事を得る事專也、大小兵法に於て、ちひさく目を付る事なし、前にもしるす如く濃にちひさく目を付るによつて、大きなる事をとりわすれまよふ心出きて慥なる勝をぬかすもの也、此利能々吟味して鍛煉有べき也

Sobre la mirada en otras escuelas. En lo que llaman la mirada, según la escuela, las hay que fijan los ojos en el sable del enemigo, otras en las manos, otras en la cara, otras en los pies, etc. Fijar así la mirada en algo en particular trae confusión y se convierte en lo que se llama una enfermedad de la estrategia. La razón es que quien juega al kemari, aunque no fije bien la vista en la pelota, puede hacer el binsuri y el oimari y patearla aunque la deje correr o gire en torno a ella; como está acostumbrado, no necesita mirarla con los ojos. Asimismo, en el arte de los saltimbanquis, cuando están acostumbrados a su oficio, sostienen una puerta sobre la nariz o lanzan al aire varios sables como si fueran pelotas, y, aunque no fijan la vista con certeza, como los manejan sin cesar, los ven de forma natural. También en el camino de la estrategia, cuando uno se ha acostumbrado a enemigo tras enemigo, ha aprendido a medir el peso del ánimo de las personas y ha recorrido el camino, lo ve todo, hasta la distancia y la velocidad del sable. La mirada de la estrategia es, en general, una mirada puesta en el ánimo de la persona. En la estrategia a gran escala, es una mirada puesta en la situación de las tropas del enemigo. De las dos maneras de mirar, kan y ken, lo principal es hacer fuerte la mirada kan, ver el ánimo del enemigo, ver la situación del lugar, poner la mirada en grande, ver el aspecto de la batalla, ver la fuerza y la debilidad de cada momento y lograr con certeza la victoria. En la estrategia grande o pequeña no se pone la mirada en lo pequeño. Como ya se ha escrito antes, por poner la mirada en lo menudo y pequeño, se olvidan las cosas grandes, surge la confusión y se deja escapar una victoria segura. Examinen bien este principio y entrénenlo constantemente.^✦

一他流に足つかひ有事　足のふみ樣に浮足飛足はぬる足ふみつむる足からす足などゝ云て、色々さつそくをふむ事有、是皆我兵法より見ては不足に思ふ所也、浮足を嫌ふ事、其故は戰になりては必ず足の浮たがるものなれば、いかにも慥にふむ道也、又飛足を好まざる事、飛足はとぶをこり有て飛びていつく心有幾飛も飛と云理のなきによつて、飛足惡し、亦はぬる足、はぬると云心にて、はかの行かぬるもの也、踏つむる足、待の足とて、殊に嫌ふ事也、其外からす足、色々のさつそくなど有、或は沼ふけ、或は山川石原細道にても、敵ときり合ものなれば、所により飛はぬる事もならず、さつそくのふまれざる所有もの也、我兵法に於て、足に替る事なし、常の道をあゆむが如し、敵の拍子に隨ひいそぐ時、靜なる時の身の位を得て、たらずあまらず、足のしどろになき樣に有べき也、大分の兵法にしても、足をはこぶ事肝要也、其故は敵の心を知ず、むさとはやくかゝれば、拍子ちがひ勝かたきもの也、又足ふみ靜にては、敵うろめきありて、くづるゝと云所を見つけずして、勝事をぬかして、はやく勝負つけ得ざるもの也、うろめきくづるゝ場を見わけて、少も敵をくつろがせざる樣に勝事肝要也、能々鍛鍊有べし

Sobre el manejo de los pies en otras escuelas. En la manera de pisar se habla de pie flotante, pie saltarín, pie que brinca, pie que se clava, pie de cuervo, etc., y se practican diversos pasos rápidos. Visto desde mi estrategia, todo esto me parece insuficiente. Rechazo el pie flotante porque, cuando se llega al combate, los pies tienden siempre a flotar; por eso el camino es pisar con toda firmeza. Tampoco me gusta el pie saltarín: el pie saltarín tiene el arranque del salto y, tras saltar, uno se queda fijo; y como no hay razón para saltar muchas veces, el pie saltarín es malo. Además, el pie que brinca, con su ánimo de brincar, no avanza. El pie que se clava es un pie de espera, y se rechaza especialmente. Hay además el pie de cuervo y diversos pasos rápidos. Como se combate con el enemigo también en ciénagas y marjales, en montes, ríos, pedregales o senderos estrechos, según el lugar no se puede saltar ni brincar, y hay sitios donde no se pueden dar pasos rápidos. En mi estrategia los pies no cambian: es como caminar por un camino ordinario. Siguiendo el ritmo del enemigo, tanto cuando hay prisa como cuando hay calma, hay que adquirir la postura del cuerpo de modo que no falte ni sobre y los pies no vayan desordenados. También en la estrategia a gran escala es esencial cómo se mueven los pies. La razón es que, si sin conocer el ánimo del enemigo se ataca deprisa sin más, se pierde el ritmo y es difícil vencer. Y si el paso es demasiado tranquilo, no se percibe el momento en que el enemigo vacila y se desmorona, se deja escapar la victoria y no se puede decidir pronto el combate. Es esencial distinguir el momento en que vacila y se desmorona y vencer sin dejar que el enemigo se reponga en lo más mínimo. Entrénenlo constantemente.

一他の兵法にはやきを用る事　兵法のはやきと云所、實の道に非ず、はやきと云事は、物毎の拍子の間にあはざるによつて、はやきおそきと云ふ心也、其道上手になりては、はやく見えざるもの也、縱人にはや道と云て四十里五十里行ものも有、是も朝より晩迄はやくはしるにてはなし、道のぶがんなるものは、一日はしる樣なれ共、はかゆかざるもの也、亂舞の道に、上手の謠ふうたひに、下手のつけてうたへば、後るゝ心有て、いそがしきもの也、又鼓太皷に老松をうつに、靜なる位なれ共、下手は是にもおくれさきたつ心有、高砂は急なる位なれ共、はやきと云事惡し、はやきはこけると云て、間に合ず、勿論おそきも惡し、是も上手のする事は、緩々と見えて間のぬけざる所也、諸事しつけたるものゝする事はいそがしく見えざるもの也、此たとへを以て、道の理を知るべし殊に兵法の道に於て、はやきと云事惡し、其子細は是も所によりて、沼ふけなとにて身足共に早くゆきがたし、太刀はいよいよはやくきる事なし、早くきらんとすれば、扇小刀の樣にはあらで、ちやくとぎれば、少もきれざるもの也、能々分別すべし、大分の兵法にしても、はやくいそぐ心惡し、枕をおさふると云心にては、少もおそき事はなき事也、人のむさとはやき事などには、そむくと云て靜になり、人につかざる所肝要也、此心の工夫鍛鍊有べき事也

Sobre el uso de la rapidez en otras estrategias. Lo que se llama rapidez en la estrategia no es el verdadero camino. Se habla de rapidez porque las cosas no se ajustan al intervalo del ritmo; de ahí lo rápido y lo lento. Cuando uno llega a ser diestro en su camino, no parece rápido. Por ejemplo, hay quienes, llamados correos rápidos, recorren cuarenta o cincuenta ri; pero tampoco ellos corren deprisa de la mañana a la noche. El torpe en el camino, aunque parezca correr todo el día, no avanza. En el arte de la danza, si un torpe canta acompañando el canto de un diestro, tiende a retrasarse y anda atareado. Además, cuando se toca Oimatsu con tambor pequeño y tambor grande, es una pieza de carácter sereno, pero incluso en ella el torpe tiende a retrasarse o a adelantarse. Takasago es de carácter vivo, pero es malo ir rápido. Como se dice, la rapidez tropieza y no llega a tiempo. Desde luego, también la lentitud es mala. También aquí, lo que hace el diestro parece pausado, pero no pierde el intervalo. En todo, lo que hace quien está bien ejercitado no parece apresurado. Con esta comparación ha de conocerse el principio del camino. Especialmente en el camino de la estrategia, la rapidez es mala. La razón es que también aquí, según el lugar, en ciénagas y marjales, el cuerpo y los pies no pueden ir rápido. Y el sable, menos aún, no corta con rapidez. Si se quiere cortar rápido, como no es un abanico ni un cuchillo pequeño, al dar un tajo brusco no corta en absoluto. Hay que discernirlo bien. También en la estrategia a gran escala es malo el ánimo de apresurarse. Con el ánimo de lo que se llama sujetar la almohada, no hay la menor lentitud. Ante la rapidez desconsiderada del otro, es esencial, como se dice, ir a la contra, quedarse tranquilo y no dejarse arrastrar por el otro. Hay que reflexionar sobre este ánimo y entrenarlo constantemente.^✦

一他流に奧表と云事　兵法の事に於て、何れを表といひ何れを奧と云ん、藝によりことにふれて極意秘傳なとゝいひて、奧口あれ共、敵と打合時の理に於ては、表にて戰ひ奧をもつてきると云事に非ず、我兵法のおしへ樣は、始て道を學ぶ人には、其わざのなりよき所をさせならはせ、合點の早くゆく理を先に敎へ心の及がたき事をば、其人の心をほどくる所を見分て、次第〳〵に深き所の理を後に敎る心也、され共大形は其事に對したる事、樣を覺えさするによつて、奧口と云所なき事也、されば世の中に山の奧を尋るに猶奧へ行んと思へば、又口に出るもの也、何事の道に於ても、奧の出合所も有、口を出してよき事も有、此戰の理に於て、何をかかくし何をか顯さん、然によつて、我道を傳るに、誓紙罰文なと云事を好まず、此道を學ぶ人の智力をうかゞひ、直なる道を敎へ、兵法の五道六道の惡しき所をすてさせ、おのづから武士の法の實の道に入、うたがひなき心になす事、我兵法の敎への道也、能々鍛鍊有べし

Sobre lo interior y lo exterior en otras escuelas. En lo que toca a la estrategia, ¿qué se ha de llamar exterior y qué interior? Según el arte, en algunas ocasiones se habla de principios supremos y enseñanzas secretas, y hay interior y entrada; pero en el principio de cuando se cruzan sables con el enemigo, no se trata de luchar con lo exterior y cortar con lo interior. Mi manera de enseñar la estrategia es esta: a quien empieza a aprender el camino, le hago practicar las técnicas que le resultan fáciles y le enseño primero los principios que se comprenden pronto; lo que es difícil de alcanzar para el ánimo, discerniendo el punto en que su ánimo se va desatando, se lo enseño después, poco a poco, con los principios más profundos. Sin embargo, como en general se le hace aprender lo que corresponde a cada caso, no hay eso que se llama interior y entrada. Así, en el mundo, cuando uno busca lo más interior de una montaña, si quiere ir aún más adentro, vuelve a salir a la entrada. En cualquier camino hay ocasiones en que conviene lo interior y ocasiones en que es bueno mostrar la entrada. En este principio del combate, ¿qué se ha de ocultar y qué se ha de revelar? Por eso, al transmitir mi camino, no me gustan los juramentos escritos ni las cláusulas de castigo. Observar la capacidad de quien aprende este camino, enseñarle el camino recto, hacerle desechar lo malo de los cinco y seis caminos de la estrategia, llevarlo de forma natural al verdadero camino de la ley del guerrero y darle un ánimo libre de dudas: ese es el camino de la enseñanza de mi estrategia. Entrénenlo constantemente.^✦

右他流の兵法を九ケ條として、風の卷に有增書付る所、一々流々口より奧に至るまで、さたかに書顯すべき事なれ共、わざと何流の何の大事共名を書しるさず、其故は一流々々の見たて其道々々のいひわけ、人により心に任せて、それ〴〵の存分有ものなれば、同じ流にも少々の替るものなれば、後々までの爲にながれ筋共書のせず、他流の大體九ツに云分て世の中の道、人の直なる道理より見せば、長きにかたつき、短きを理にし、强き弱きもかたつき、あらさこまかなると云事も、皆へんなる道なれば、他流の口奧と顯はさず共、皆人の知るべき儀也。我一流に於て、太刀に奧口なし、搆に極りなし、唯心を以て其德を辨ふる事、是兵法の肝心也　正保二年五月十二日　新免武藏　寺尾孫之丞殿　寛文七年二月五日　寺尾夢世勝延花押　山本源介殿

He dejado escrito a grandes rasgos en el rollo del Viento lo que se refiere a la estrategia de otras escuelas, en nueve artículos; y aunque debería exponer con claridad cada una, escuela por escuela, desde la entrada hasta lo más profundo, a propósito no he anotado los nombres de las enseñanzas secretas de tal o cual escuela. La razón es que la manera de ver de cada escuela y las explicaciones de cada camino dependen de la persona, que las entiende a su arbitrio, y cada cual tiene su propio criterio, de modo que aun dentro de una misma escuela hay algunas diferencias; por eso, pensando en el porvenir, no he consignado los linajes de las escuelas. He repartido en nueve puntos las líneas generales de las otras escuelas; si se las mira según el camino del mundo y la recta razón de los hombres, se inclinan por lo largo o hacen de lo corto su principio, se inclinan también por lo fuerte o por lo débil, y eso que llaman lo tosco y lo minucioso: todos son caminos sesgados, de modo que, aunque no exponga la entrada y el fondo de las otras escuelas, es algo que todos deben poder comprender. En mi escuela, en el sable largo no hay entrada ni fondo, y en las guardias no hay forma definitiva; solo discernir su virtud con el corazón: eso es lo esencial de la estrategia. Día doce del quinto mes del segundo año de Shōhō [1645]. Shinmen Musashi. Al señor Terao Magonojō. Día cinco del segundo mes del séptimo año de Kanbun [1667]. Terao Yumeyo Katsunobu [rúbrica]. Al señor Yamamoto Gensuke.^✦