2. Tsurezuregusa: prólogo y pasajes 1–30

つれづれなるまゝに、日ぐらし硯に向ひて、心に移り行くよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂ほしけれ。

Sin nada que hacer, pasando el día entero frente al tintero, voy escribiendo sin orden ni concierto las naderías que pasan por mi mente, y resulta algo extrañamente desquiciado.^✦

いでや、この世に生れては、願はしかるべきことこそ多かめれ。帝の御位はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御ありさまはさらなり、唯人も、舎人などたまはる際は、ゆゝしと見ゆ。その子、孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつゝ、時に逢ひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口惜し。法師ばかり羨しからぬものはあらじ、「人には木の端のやうに思はるゝよ。」と、清少納言が書けるも、げにさることぞかし。勢猛にのゝしりたるにつけて、いみじとは見えず。増賀聖のいひけむやうに、名聞ぐるしく、佛の御教に違ふらむとぞ覺ゆる。ひたぶるの世すて人は、なかなかあらまほしき方もありなむ。人はかたち有樣の勝れたらむこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、詞多からぬこそ、飽かず對はまほしけれ。めでたしと見る人の、心劣りせらるゝ本性見えむこそ、口をしかるべけれ。人品容貌こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、うつさば移らざらむ。かたち心ざまよき人も、才なくなりぬれば、人品くだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。ありたきことは、まことしき文の道、作文、和歌、管絃の道、また有職に公事のかた、人の鑑ならむこそいみじかるべけれ。手など拙からずはしりがき、聲をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男はよけれ。

Pues bien: nacidos en este mundo, sin duda son muchas las cosas que cabe desear. El trono del emperador es algo sumamente augusto. Hasta los últimos vástagos del jardín de bambú son venerables, pues no son de simiente humana. Del porte del primero de los hombres no hace falta hablar; aun la gente común, cuando llega al rango en que se le conceden escoltas, parece imponente. Sus hijos y nietos, aunque hayan venido a menos, conservan todavía cierta elegancia. De ahí para abajo, quienes según su condición tienen su buena hora y se muestran ufanos se creerán ellos mismos grandes, pero dan mucha lástima. No hay nada menos envidiable que un monje: «La gente los tiene por astillas de madera», escribió Sei Shōnagon, y en verdad es así. Aunque se den aires de poder con gran estruendo, no parecen admirables. Como debió de decir el santo Zōga, el afán de fama es penoso y sin duda contrario a las enseñanzas del Buda. El que ha abandonado el mundo por completo, en cambio, quizá tenga algo deseable. En una persona, lo deseable es sobresalir en figura y porte. Aquel cuya conversación no resulta desagradable de oír, que tiene gracia y no es de muchas palabras: con ese querría uno estar frente a frente sin cansarse nunca. Es una lástima que alguien a quien se tenía por admirable deje ver una índole que decepciona. La condición y el rostro serán cosa de nacimiento, pero el espíritu ¿por qué no habría de pasar de sabio a más sabio si uno se empeña en cambiarlo? Que una persona de buena figura y buen carácter, por faltarle instrucción, baje de categoría y, mezclada con gente de rostro desagradable, se vea aventajada por ella sin remedio, es cosa bien lamentable. Lo que conviene tener es la vía de las letras serias, la composición de poemas chinos, el waka, la música, y además el conocimiento de los usos de la corte y de los asuntos públicos, de modo que uno sea modelo para los demás: eso sería espléndido. Escribir con soltura y sin torpeza, tener buena voz y llevar el compás, y, aunque se haga de rogar, no ser abstemio: eso es lo bueno en un hombre.^✦

いにしへの聖の御代の政をも忘れ、民の憂へ、國のそこなはるゝをも知らず、萬にきよらを盡して、いみじと思ひ、所狹きさましたる人こそ、うたて、思ふところなく見ゆれ。「衣冠より馬車に至るまで、あるに隨ひてもちひよ。美麗を求むることなかれ。」とぞ九條殿の遺誡にもはべる。順徳院の、禁中の事ども書かせ給へるにも、「おほやけの奉物はおろそかなるをもてよしとす。」とこそ侍れ。

Quienes, olvidando el buen gobierno de los sagrados reinados de antaño y sin saber de las penas del pueblo ni del daño que sufre el país, agotan todo lujo en cada cosa, se creen magníficos y se dan aires de grandeza, parecen —qué desagradable— gente sin juicio. «Desde el atuendo y el tocado hasta los caballos y carruajes, usen lo que tengan. No busquen la suntuosidad», dice la Admonición póstuma del señor de Kujō. También en lo que el emperador retirado Juntoku escribió sobre los asuntos del palacio se lee: «En las ofrendas oficiales, lo sencillo se tiene por bueno».^✦

よろづにいみじくとも、色好まざらむ男は、いとさうざうしく、玉の巵の底なき心地ぞすべき。露霜にしほたれて、所さだめず惑ひ歩き、親のいさめ、世のそしりをつゝむに、心のいとまなく、合ふさ離るさに思ひ亂れ、さるは獨り寢がちに、まどろむ夜なきこそ、をかしけれ。さりとて一向たはれたる方にはあらで、女にたやすからずおもはれむこそ、あらまほしかるべき業なれ。

Por excelente que sea en todo, un hombre que no guste del amor resulta muy insulso, como una copa de jade sin fondo. Empaparse de rocío y escarcha, vagar perdido sin rumbo fijo, temer los reproches de los padres y las habladurías del mundo sin que el ánimo tenga reposo, debatirse en zozobras ora por los encuentros, ora por las separaciones, y aun así dormir casi siempre solo, sin noche en que pegar los ojos: eso es lo encantador. Pero, con todo, no entregarse del todo a la disipación y ser tenido por las mujeres como alguien no fácil de conquistar: eso es lo deseable.^✦

後の世のこと心に忘れず、佛の道うとからぬ、心にくし。

No olvidar en el corazón la vida venidera y no ser ajeno a la vía del Buda: eso es lo que se admira.

不幸に憂へに沈める人の、頭おろしなど、ふつゝかに思ひとりたるにはあらで、有るか無きかに門さしこめて、待つこともなく明し暮らしたる、さるかたにあらまほし。顯基中納言のいひけむ、「配所の月、罪なくて見む。」こと、さもおぼえぬべし。

Que alguien hundido en la desgracia y la aflicción, sin decidirse a la ligera a raparse la cabeza ni cosa semejante, cierre su puerta como si apenas existiera y deje pasar los días y las noches sin esperar nada, es, a su manera, deseable. Bien se entienden las palabras que se atribuyen al consejero medio Akimoto: «Quisiera contemplar la luna del destierro sin haber cometido culpa».^✦

我が身のやんごとなからむにも、まして數ならざらむにも、子といふもの無くてありなむ。前中書王、九條太政大臣、花園左大臣、皆族絶えむ事を願ひ給へり。染殿大臣も子孫おはせぬぞよく侍る。末の後れ給へるは、わろき事なりとぞ、世繼の翁の物語〈＊大鏡〉にはいへる。聖徳太子の御墓を、かねて築かせ給ひける時も、「こゝをきれ、かしこを斷て。子孫あらせじと思ふなり。」と侍りけるとかや。

Sea uno de alta cuna o, más aún, de poca cuenta, es mejor no tener eso que llaman hijos. El antiguo príncipe ministro de Asuntos Centrales, el canciller de Kujō y el ministro de la Izquierda de Hanazono desearon todos que se extinguiera su linaje. En cuanto al ministro de Somedono, el relato del anciano Yotsugi [el Ōkagami] dice que hizo bien en no tener descendencia y que los descendientes que van a menos son mala cosa. Y se cuenta que el príncipe Shōtoku, cuando mandó construir de antemano su tumba, dijo: «Corten aquí, corten allá. No quiero tener descendencia».^✦

あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ちさらでのみ住み果つる習ひならば、いかに物の哀れもなからむ。世は定めなきこそいみじけれ。命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。かげろふの夕を待ち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし。つくづくと一年を暮らす程だにも、こよなうのどけしや。飽かず惜しとおもはば、千年を過すとも、一夜の夢の心地こそせめ。住みはてぬ世に、醜きすがたを待ちえて、何かはせむ。命長ければ恥おほし。長くとも四十に足らぬほどにて死なむこそ、目安かるべけれ。そのほど過ぎぬれば、かたちを愧づる心もなく、人にいでまじらはむ事を思ひ、夕の日に子孫を愛し、榮行く末を見むまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深く、物のあはれも知らずなり行くなむあさましき。

Si el rocío de Adashino no se desvaneciera nunca y el humo de Toribeyama no se disipara jamás, si fuera ley que permaneciéramos para siempre, ¡qué poca emoción habría en las cosas! Precisamente porque el mundo es incierto es admirable. Entre los seres vivos, ninguno dura tanto como el hombre. Hay efímeras que no llegan a la tarde y cigarras de verano que no conocen la primavera ni el otoño. Aun vivir con calma un solo año da una inmensa sensación de sosiego. Si uno, insaciable, siente pena por dejar la vida, aunque pasara mil años le parecería el sueño de una noche. En un mundo donde no se puede vivir para siempre, ¿de qué sirve esperar a la fealdad de la vejez? Larga vida, mucha vergüenza. Morir, a lo sumo, antes de cumplir los cuarenta sería lo decoroso. Pasada esa edad, sin vergüenza ya de la propia figura, uno piensa en alternar con la gente; en el ocaso de la vida se aferra con amor a hijos y nietos, ansía vivir hasta ver su prosperidad futura, solo se le ahonda el afán de aferrarse al mundo y va perdiendo la sensibilidad ante las cosas: es deplorable.^✦

世の人の心を惑はすこと色欲には如かず。人の心は愚かなるものかな。匂ひなどは假のものなるに、しばらく衣裳に薫物すと知りながら、えならぬ匂ひには、必ず心ときめきするものなり。久米の仙人の、物洗ふ女の脛の白きを見て、通を失ひけむは、まことに手足膚などのきよらに、肥え膏づきたらむは、外の色ならねばさもあらむかし。

Nada extravía tanto el corazón de la gente como el deseo carnal. ¡Qué necio es el corazón humano! Los aromas son cosa pasajera; aun sabiendo que solo se ha perfumado la ropa con incienso por un rato, ante un aroma exquisito el corazón siempre se acelera. Que el ermitaño de Kume perdiera sus poderes al ver la blancura de las pantorrillas de una mujer que lavaba ropa es bien comprensible, pues unos brazos, piernas y piel hermosos, llenos y lozanos, no son un encanto prestado.^✦

女は髪のめでたからむこそ、人のめだつべかめれ。人の程、心ばへなどは、物うち言ひたるけはひにこそ、物ごしにも知らるれ。事に觸れてうちあるさまにも、人の心を惑はし、すべて女のうちとけたる、いもねず、身を惜しとも思ひたらず、堪ふべくもあらぬ業にもよく堪へ忍ぶは、たゞ色を思ふがゆゑなり。まことに愛著の道、その根深く源遠し。六塵の樂欲多しといへども、皆厭離しつべし。その中に、たゞかの惑ひのひとつ止めがたきのみぞ、老いたるも若きも、智あるも愚かなるも、變る所なしとぞ見ゆる。されば女の髪筋を縒れる綱には、大象もよくつながれ、女のはける足駄にて造れる笛には、秋の鹿必ず寄るとぞいひ傳へ侍る。自ら戒めて、恐るべく愼むべきはこの惑ひなり。

En la mujer, unos hermosos cabellos son sin duda lo que más llama la atención. Su condición y su carácter se dejan conocer, aun a través de una cortina, por el tono con que habla. En cualquier ocasión, hasta su simple manera de estar trastorna el corazón de los hombres; y en general, que una mujer no duerma tranquila, no se cuide de sí misma y soporte con entereza lo que parecería insoportable se debe solo a que piensa en el amor. En verdad, el camino del apego amoroso tiene raíces hondas y fuente lejana. Aunque los placeres de los seis objetos de los sentidos son muchos, todos pueden rechazarse. Solo este extravío es difícil de detener, y en él no parece haber diferencia entre viejos y jóvenes, sabios y necios. Por eso se cuenta que con una cuerda trenzada con cabellos de mujer se puede amarrar incluso a un gran elefante, y que a una flauta hecha con las sandalias de madera que calzó una mujer acuden sin falta los ciervos en otoño. Lo que uno debe temer y de lo que debe guardarse, vigilándose a sí mismo, es este extravío.^✦

家居のつきづきしくあらまほしきこそ、假の宿りとは思へど、興あるものなれ。よき人の長閑に住みなしたる所は、さし入りたる月の色も、一際しみじみと見ゆるぞかし。今めかしくきらゝかならねど、木立ものふりて、わざとならぬ庭の草も心ある樣に、簀子透垣のたよりをかしく、うちある調度も、むかし覺えてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ。多くの工匠の、心を盡して磨きたて、唐の日本の、珍しくえならぬ調度ども竝べおき、前栽の草木まで、心のまゝならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわびし。さてもやは存へ住むべき、また時の間の煙ともなりなむとぞ、うち見るよりも思はるゝ。大かたは、家居にこそ事ざまは推しはからるれ。後徳大寺の大臣の、寢殿に鳶ゐさせじとて繩を張られたりけるを、西行が見て、「鳶の居たらむ何かは苦しかるべき。この殿の御心さばかりにこそ。」とて、その後は參らざりけると聞き侍るに、綾小路の宮のおはします小坂殿の棟に、いつぞや繩を引かれたりしかば、彼のためし思ひ出でられ侍りしに、「まことや、烏のむれゐて池の蛙をとりければ、御覽じ悲しませ給ひてなむ。」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそとおぼえしか。後徳大寺にも、いかなるゆゑか侍りけむ。

Que la morada sea apropiada y como debe ser es cosa que deleita, aunque se piense que es una posada pasajera. En el lugar donde una persona de buen gusto vive con sosiego, hasta la luz de la luna que entra se ve más conmovedora. Aunque no sea moderno ni reluciente, los árboles son añosos, la hierba del jardín, sin artificio, parece tener sensibilidad, la terraza de tablas y la cerca calada están bien dispuestas, y los enseres que hay a mano, de aire antiguo, transmiten sosiego: eso es lo que se ve con agrado. Lo que muchos artesanos han pulido poniendo todo su empeño, con objetos raros y exquisitos de China y de Japón alineados y hasta las plantas del jardín forzadas contra su naturaleza, resulta penoso de ver y muy triste. ¿Podrá acaso durar mucho así? Bien puede volverse humo en un instante: eso se piensa nada más verlo. En general, por la morada se adivina el carácter [de quien la habita]. Cuando el ministro Go-Tokudaiji hizo tender cuerdas para que los milanos no se posaran sobre el pabellón principal, Saigyō lo vio y dijo: «¿Qué daño puede hacer que se posen milanos? Hasta ahí llega el corazón de este señor», y he oído que después ya no volvió a visitarlo. Cuando no hace mucho se tendieron cuerdas sobre el caballete del Kosaka-dono, donde reside el príncipe de Ayanokōji, me acordé de aquel caso; pero alguien me contó: «En realidad, como los cuervos se posaban en bandada y cogían las ranas del estanque, [el príncipe] lo vio y se apenó», y entonces me pareció admirable. Quizá también Go-Tokudaiji tuvo algún motivo.^✦

神無月の頃、栗栖野といふ所を過ぎて、ある山里に尋ね入る事侍りしに、遙かなる苔の細道をふみわけて、心細く住みなしたる庵あり。木の葉にうづもるゝ筧の雫ならでは、つゆおとなふものなし。閼伽棚に、菊紅葉など折りちらしたる、さすがに住む人のあればなるべし。かくても在られけるよと、あはれに見る程に、かなたの庭に、大きなる柑子の木の、枝もたわゝになりたるが、まはりを嚴しく圍ひたりしこそ、少しことさめて、この木なからましかばと覺えしか。

Hacia el décimo mes, pasando por un lugar llamado Kurusuno, fui en busca de cierta aldea de montaña; abriéndome paso por un largo y estrecho sendero cubierto de musgo, encontré una choza donde alguien vivía en soledad. Nada se oía salvo el goteo de un caño de bambú enterrado bajo las hojas. En el estante de las ofrendas había crisantemos y hojas rojas esparcidos, señal sin duda de que allí vivía alguien. «¡Así también se puede vivir!», pensaba conmovido, cuando vi al otro lado del jardín un gran mandarino con las ramas dobladas por el fruto y rodeado por una cerca rigurosa; aquello me desencantó un poco y pensé que mejor sería que no estuviera ese árbol.^✦

同じ心ならむ人と、しめやかに物語して、をかしき事も世のはかなき事も、うらなくいひ慰まむこそ嬉しかるべきに、さる人あるまじければ、つゆ違はざらむと向ひ居たらむは、ひとりある心地やせむ。互にいはむほどのことをば、げにと聞くかひあるものから、いさゝか違ふ所もあらむ人こそ、「我は然やは思ふ。」など爭ひにくみ、「さるからさぞ。」ともうち語らはば、つれづれ慰まめと思へど、げには少しかこつかたも、我とひとしからざらむ人は、大かたのよしなしごといはむ程こそあらめ、まめやかの心の友には遙かにへだたる所のありぬべきぞわびしきや。

Sería grato conversar con calma con alguien del mismo sentir y desahogarse sin reservas hablando de cosas divertidas y de lo efímero del mundo; pero como no habrá tal persona, estar frente a alguien procurando no discrepar en nada sería como estar solo. Con alguien cuyas palabras merezca la pena escuchar asintiendo, pero que difiera un poco de uno, se podría discutir con aspereza —«Yo no lo veo así»— o razonar —«Por eso es así»—, y así distraer el tedio, pienso; pero en realidad, con quien no es igual a uno ni siquiera en las pequeñas quejas se podrá hablar de naderías en general, pero como verdadero amigo del alma quedará muy lejos, y eso es triste.

ひとり燈火のもとに文をひろげて、見ぬ世の人を友とするこそ、こよなう慰むわざなれ。文は文選のあはれなる卷々、白氏文集、老子のことば、南華の篇。この國の博士どもの書けるものも、いにしへのは、あはれなる事多かり。

Abrir un libro a solas a la luz de la lámpara y hacerse amigo de gente de un tiempo que no se conoció es el mayor de los consuelos. En cuanto a libros: los conmovedores rollos de la Antología literaria, las Obras completas de Bai Juyi, las palabras de Laozi, los capítulos del Nanhua. También en lo escrito por los doctos de este país, lo antiguo tiene muchas cosas conmovedoras.^✦

和歌こそなほをかしきものなれ。あやしの賤山がつの所作も、いひ出づれば面白く、恐ろしき猪も、臥猪の床といへばやさしくなりぬ。この頃の歌は、一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど、古き歌どものやうに、いかにぞや、言葉の外に哀れにけしき覺ゆるはなし。貫之が、「絲による物ならなくに。」といへるは、古今集の中の歌屑とかやいひ傳へたれど、今の世の人の詠みぬべきことがらとは見えず。その世の歌には、すがたことば、この類のみ多し。この歌に限りて、かくいひ立てられたるも知りがたし。源氏物語には、「ものとはなしに。」とぞ書ける。新古今には、「のこる松さへ峯にさびしき。」といへる歌をぞいふなるは、誠に少しくだけたるすがたにもや見ゆらむ。されどこの歌も、衆議判の時、よろしきよし沙汰ありて、後にもことさらに感じおほせ下されけるよし、家長が日記には書けり。歌の道のみいにしへに變らぬなどいふ事もあれど、いさや、今もよみあへる、同じことば歌枕も、むかしの人のよめるは、更におなじものにあらず。やすくすなほにして、すがたも清げに、あはれも深く見ゆ、梁塵秘抄の郢曲のことばこそ、またあはれなる事はおほかめれ。むかしの人は、いかにいひ捨てたる言種も、皆いみじく聞ゆるにや。

El waka es, con todo, lo más encantador. Hasta las faenas de los humildes leñadores resultan gratas dichas en poema, y el temible jabalí, si se dice «el lecho del jabalí que reposa», se vuelve delicado. Entre los poemas de estos días hay algunos que parecen haber acertado con ingenio en algún giro, pero ninguno, como los poemas antiguos, deja sentir, no sé cómo, una emoción más allá de las palabras. El poema de Tsurayuki que dice «aunque no es cosa que se tuerza en hilo» se tiene por tradición como el desecho de la Antología de poemas antiguos y modernos, pero no parece algo que pudiera componer la gente de hoy. Entre los poemas de esa época abundan los de forma y dicción semejantes. No se entiende por qué solo este ha sido tan señalado. En la Historia de Genji aparece escrito «sin ser cosa alguna». Del Nuevo Kokinshū se dice lo mismo del poema que reza «hasta el pino que queda está solitario en la cumbre», y en verdad quizá parezca de forma algo descuidada. Pero de este poema también, en el juicio colectivo, se dictaminó que era bueno, y después [el emperador retirado] expresó especialmente su admiración, según escribió Ienaga en su diario. Se dice a veces que solo la vía del poema no ha cambiado desde antaño, pero ¿quién sabe? Aun las mismas palabras y lugares poéticos que hoy se usan no son en absoluto lo mismo cuando los compusieron los antiguos. Son fáciles y naturales, de forma limpia y de hondo sentimiento. También en las letras de las canciones del Ryōjin hishō hay mucho de conmovedor. ¿Será que en los antiguos hasta las frases dichas al desgaire suenan todas admirables?^✦

いづくにもあれ、暫し旅立ちたるこそ、目さむる心地すれ。そのわたり、こゝかしこ見ありき、田舍びたる所、山里などは、いと目馴れぬことのみぞ多かる。都へたよりもとめて文やる。「その事かの事、便宜にわするな。」などいひやるこそをかしけれ。さやうの所にてこそ、萬に心づかひせらるれ。持てる調度まで、よきはよく、能ある人も、かたちよき人も、常よりはをかしとこそ見ゆれ。寺社などに忍びてこもりたるもをかし。

Sea adonde sea, emprender un breve viaje es como despertar. Al recorrer aquí y allá los alrededores, en los lugares rústicos y las aldeas de montaña abundan las cosas nunca vistas. Se busca a alguien que vaya a la capital y se le confía una carta; es encantador escribir: «Esto y aquello, no lo olvides cuando haya ocasión». En tales lugares uno se vuelve atento en todo. Hasta los enseres que se llevan, si son buenos, parecen mejores, y las personas de talento o de buena figura parecen más encantadoras que de costumbre. También es grato recluirse discretamente en un templo o un santuario.

神樂こそなまめかしく面白けれ。大かた〈＊原文「大かに」〉物の音には笛篳篥、常に聞きたきは琵琶和琴。

El kagura es elegante y deleitoso. En general, entre los sonidos de los instrumentos, [prefiero] la flauta y el hichiriki; lo que siempre querría oír es el biwa y el wagon.^✦

山寺にかきこもりて、佛に仕うまつるこそ、つれづれもなく、心の濁りもきよまる心地すれ。

Recluirse en un templo de montaña y servir al Buda hace sentir que no hay tedio y que hasta la turbiedad del corazón se purifica.

人はおのれをつゞまやかにし、驕りを退けて財を有たず、世を貪らざらむぞいみじかるべき。昔より賢き人の富めるは稀なり。唐土に許由といひつる人は、更に身に隨へる貯へもなくて、水をも手してさゝげて飮みけるを見て、なりひさごといふ物を、人の得させたりければ、ある時木の枝にかけたりければ、風に吹かれて鳴りけるを、かしがましとて捨てつ。また手にむすびてぞ水も飮みける。いかばかり心の中すゞしかりけむ。孫晨は冬の月に衾なくて、藁一束ありけるを、夕にはこれに臥し、朝にはをさめけり。もろこしの人は、これをいみじと思へばこそ、しるしとゞめて世にも傳へけめ。これらの人は語りも傳ふべからず。

Lo admirable es que uno viva con sencillez, rechace el lujo, no posea riquezas y no codicie el mundo. Desde antiguo, rara vez el sabio ha sido rico. En China hubo un hombre llamado Xu You que no tenía consigo ningún bien y bebía el agua alzándola con las manos; al verlo, alguien le dio una calabaza, y un día que la colgó de la rama de un árbol y sonaba agitada por el viento, la tiró por ruidosa. Y volvió a beber el agua en el cuenco de las manos. ¡Qué fresco debía de tener el corazón! Sun Chen no tenía cobertor en los meses de invierno; tenía un haz de paja, en el que se acostaba por la noche y que recogía por la mañana. Los chinos, por tenerlo por admirable, lo dejaron escrito y lo transmitieron al mundo; [en este país] a gente así ni se la mencionaría.^✦

折節のうつり變るこそ、物毎に哀れなれ。物の哀れは秋こそまされと、人毎にいふめれど、それも然るものにて、今一きは心もうきたつものは、春の景色にこそあめれ。鳥の聲などもことの外に春めきて、のどやかなる日かげに、垣根の草萌え出づる頃より、やゝ春ふかく霞みわたりて、花もやうやう氣色だつほどこそあれ、をりしも雨風うちつゞきて、心あわたゞしく散りすぎぬ。青葉になりゆくまで、萬に唯心をのみぞなやます。花橘は名にこそおへれ、なほ梅のにほひにぞ、いにしへの事も立ちかへり戀しう思ひ出でらるゝ。山吹のきよげに、藤のおぼつかなき樣したる、すべて思ひすて難きことおほし。 灌佛のころ、祭のころ、若葉の梢すゞしげに繁りゆくほどこそ、世のあはれも人の戀しさもまされと、人のおほせられしこそ、實にさるものなれ。五月、あやめ葺くころ、早苗とるころ、水鷄のたゝくなど、心ぼそからぬかは。六月の頃あやしき家に、夕顔の白く見えて、蚊遣火ふすぶるもあはれなり。六月祓またをかし。七夕祭るこそなまめかしけれ。やうやう夜寒になるほど、鴈なきて來る頃、萩の下葉色づくほど、早稻田刈りほすなど、とり集めたることは秋のみぞおほかる。また野分の朝こそをかしけれ。いひつゞくれば、みな源氏物語、枕草紙などに事ふりにたれど、おなじ事また今更にいはじとにもあらず。おぼしき事云はぬは腹ふくるゝわざなれば、筆にまかせつゝ、あぢきなきすさびにて、かいやり捨つべきものなれば、人の見るべきにもあらず。さて冬枯の景色こそ、秋にはをさをさ劣るまじけれ。汀の草に紅葉のちりとゞまりて、霜いと白う置ける朝、遣水より煙のたつこそをかしけれ。年の暮れはてて、人ごとに急ぎあへる頃ぞ、またなくあはれなる。すさまじき物にして見る人もなき月の、寒けく澄める二十日あまりの空こそ、心ぼそきものなれ。御佛名、荷前の使たつなどぞ、あはれにやんごとなき。公事どもしげく、春のいそぎにとり重ねて、催し行はるゝ樣ぞいみじきや。追儺より四方拜につゞくこそおもしろけれ。晦日の夜いたう暗きに、松どもともして、夜半すぐるまで、人の門叩き走りありきて、何事にかあらむ、ことごとしくのゝしりて、足を空にまどふが、曉がたより、さすがに音なくなりぬるこそ、年のなごりも心細けれ。亡き人のくる夜とて魂まつるわざは、このごろ都には無きを、東の方には猶することにてありしこそ、あはれなりしか。かくて明けゆく空のけしき、昨日に變りたりとは見えねど、ひきかへ珍しき心地ぞする。大路のさま、松立てわたして、花やかにうれしげなるこそ、また哀れなれ。

Los cambios de las estaciones son conmovedores en todo. Todos dicen que la emoción de las cosas es mayor en otoño, y así es, pero lo que alegra aún más el corazón es el paisaje de primavera. Las voces de los pájaros suenan especialmente primaverales; desde que, bajo el sol apacible, brota la hierba al pie de las cercas, la primavera se ahonda poco a poco, la bruma lo cubre todo y las flores empiezan a apuntar, pero justo entonces se suceden lluvias y vientos y se dispersan apresuradas. Hasta que todo se vuelve hoja verde, no hay más que inquietud en el corazón. El naranjo en flor tiene su fama, pero es con el aroma del ciruelo con el que el pasado vuelve y se recuerda con añoranza. La pulcritud de la rosa amarilla, el aire vago de la glicina: hay mucho que cuesta dejar atrás. Hacia el baño del Buda, hacia la fiesta [de Kamo], cuando las copas de hojas nuevas se espesan frescas, es cuando se acrecientan la emoción del mundo y la añoranza de las personas, dijo alguien, y en verdad es así. En el quinto mes, cuando se cubren los aleros con lirios, cuando se trasplantan los brotes de arroz, ¿no es melancólico el golpeteo del rascón? En el sexto mes, en una casa humilde, se ven blancas las flores de calabaza y humea el fuego para ahuyentar los mosquitos: también es conmovedor. La purificación del sexto mes también es encantadora. Celebrar Tanabata es elegante. Cuando poco a poco refresca de noche, cuando llegan los gansos chillando, cuando amarillean las hojas bajas de los hagi, cuando se siega y se pone a secar el arroz temprano: es en otoño cuando más cosas se juntan. Y la mañana después de la tormenta de otoño es encantadora. Si sigo así, todo esto ya está trillado en la Historia de Genji, el Libro de la almohada y demás, pero no por eso he de dejar de decir lo mismo otra vez. No decir lo que uno piensa es como tener el vientre hinchado; así que dejo correr el pincel en un pasatiempo vano, cosa para tirar, que no es para que otros la vean. Y el paisaje del invierno marchito apenas desmerece del otoño. Las hojas rojas se quedan prendidas en la hierba de la orilla, y en la mañana en que la escarcha cae muy blanca, es encantador que suba vapor del arroyo. Al acabar el año, cuando todos andan apresurados, es conmovedor como ninguna otra época. La luna que se tiene por desabrida y nadie mira, en el cielo frío y claro pasado el día veinte, es melancólica. Los nombres del Buda, la partida de los mensajeros de las primicias: son conmovedores y augustos. Es admirable cómo se celebran tantos asuntos públicos, sumados a los preparativos de la primavera. Es ameno que del exorcismo de los demonios se pase a la adoración de los cuatro puntos. La última noche del año, muy oscura, la gente enciende antorchas y hasta pasada la medianoche corre llamando a las puertas, gritando aparatosamente quién sabe qué, desalada; pero al acercarse el alba, como era de esperar, se acalla, y eso hace sentir con tristeza el adiós del año. El rito de honrar a las almas en la noche en que vienen los difuntos ya no se hace en la capital, pero en las provincias del este aún se practicaba, y eso fue conmovedor. Así, el aspecto del cielo que clarea no parece distinto del de ayer, y sin embargo uno se siente renovado. Las avenidas, con pinos alineados, alegres y vistosas, también son conmovedoras.^✦

某とかやいひし世すて人の、この世のほだしもたらぬ身に、たゞ空のなごりのみぞ惜しき。」といひしこそ、まことにさも覺えぬべけれ。

Un renunciante al mundo, fulano o no sé quién, dijo: «Para mí, que no tengo ataduras con este mundo, solo es penoso despedirme del cielo», y en verdad se comprende que lo sintiera así.

萬の事は、月見るにこそ慰むものなれ。ある人の、「月ばかり面白きものは有らじ。」といひしに、またひとり、「露こそあはれなれ。」と爭ひしこそをかしけれ。折にふれば何かはあはれならざらむ。月花はさらなり、風のみこそ人に心はつくめれ。岩に碎けて清く流るゝ水のけしきこそ、時をもわかずめでたけれ。「沅湘日夜東に流れ去る、愁人の爲にとゞまること少時もせず。」といへる詩を見侍りしこそあはれなりしか。嵆康も、「山澤にあそびて魚鳥を見れば心樂しぶ。」といへり。人遠く水草きよき所にさまよひ歩きたるばかり、心慰むことはあらじ。

Todas las cosas hallan consuelo en la contemplación de la luna. Alguien dijo: «No hay nada tan delicioso como la luna», y otro replicó: «El rocío es más conmovedor»; esa disputa fue encantadora. Según la ocasión, ¿qué no sería conmovedor? La luna y las flores, ni que decir tiene; el viento, sobre todo, conmueve el corazón humano. El aspecto del agua que fluye clara rompiendo contra las rocas es admirable en cualquier estación. Me conmovió leer el poema que dice: «El Yuan y el Xiang corren día y noche hacia el este; por el hombre afligido no se detienen ni un instante». También Xi Kang dijo: «Al pasear por montes y pantanos, viendo peces y aves, el corazón se alegra». No hay mayor consuelo que vagar por un lugar alejado de la gente, de agua y hierba limpias.^✦

何事も古き世のみぞ慕はしき。今樣は無下に卑しくこそなり行くめれ。かの木の道の匠のつくれる美しき器も、古代の姿こそをかしと見ゆれ。文の詞などぞ、昔の反古どもはいみじき。たゞいふ詞も、口惜しうこそなりもて行くなれ。古は、「車もたげよ。」「火掲げよ。」とこそいひしを、今やうの人は、「もてあげよ。」「かきあげよ。」といふ。主殿寮の「人數だて。」といふべきを、「立明し白くせよ。」といひ、最勝講の御聽聞所なるをば、「御講の廬。」とこそいふべきを、「講廬。」といふ、口をしとぞ、古き人の仰せられし。

En todo, solo se añoran los tiempos antiguos. Lo moderno parece volverse terriblemente vulgar. Aun en los hermosos objetos que hacen los artesanos de la madera, la forma antigua es la que resulta graciosa. En las cartas, la redacción de los viejos papeles es admirable. Hasta el habla corriente se va estropeando. Antes se decía «¡alcen el carro!», «¡suban la luz!», y la gente de ahora dice «¡súbanlo!», «¡álcenla!». Donde en la Oficina de Mantenimiento del palacio debería decirse «¡en fila los hombres!», se dice «¡aviven las antorchas!», y el lugar desde donde el emperador escucha la Conferencia Saishō, que debería llamarse «el recinto de la augusta conferencia», lo llaman «el recinto de conferencia»; qué lamentable, decía un anciano.^✦

衰へたる末の世とはいへど、猶九重の神さびたる有樣こそ、世づかずめでたきものなれ。露臺、朝餉、何殿、何門などは、いみじとも聞ゆべし。怪しの所にもありぬべき小蔀、小板敷、高遣戸なども、めでたくこそ聞ゆれ。「陣に夜の設けせよ。」といふこそいみじけれ。夜の御殿のをば、「掻燈疾うよ。」などいふ、まためでたし。上卿の、陣にて事行へる樣は更なり、諸司の下人どもの、したり顔になれたるもをかし。さばかり寒き終夜、此處彼處に睡り居たるこそをかしけれ。「内侍所の御鈴の音は、めでたく優なるものなり。」とぞ、徳大寺の太政大臣は仰せられける。

Aunque se diga que estos son tiempos postreros de decadencia, el aire divino del palacio de los nueve recintos sigue siendo ajeno a lo mundano y admirable. Rodai, Asagarei, tal o cual pabellón, tal o cual puerta: todo suena espléndido. Hasta las celosías pequeñas, los tablados pequeños y las puertas correderas altas, que podrían encontrarse en cualquier lugar humilde, suenan [allí] magníficos. Es admirable que se diga: «¡Preparen la guardia para la noche!». Y también es espléndido que en la alcoba imperial se diga: «¡La lámpara, pronto!». Lo que hacen los altos dignatarios en la sala de guardia ni que decir tiene; también es grato ver a los subalternos de las diversas oficinas, ufanos y avezados. Es encantador que, en una noche tan fría, dormiten aquí y allá. «El sonido de las campanillas del Naishidokoro es espléndido y elegante», decía el canciller de Tokudaiji.^✦

齋宮の野の宮におはします有樣こそ、やさしく面白き事の限りとは覺えしか。經佛など忌みて、中子、染紙などいふなるもをかし。すべて神の社こそ、捨て難くなまめかしきものなれや。ものふりたる森の景色もたゞならぬに、玉垣しわたして、榊に木綿かけたるなど、いみじからぬかは。殊にをかしきは、伊勢、賀茂、春日、平野、住吉、三輪、貴船、吉田、大原野、松尾、梅宮。

El modo de vida de la sacerdotisa de Ise mientras reside en el Nonomiya me pareció el colmo de lo delicado y lo encantador. Es curioso que, para evitar [las palabras] «sutra» y «Buda», digan «papel teñido» y «el del centro». En general, los santuarios de los dioses son cosas elegantes que no se pueden desdeñar. El aspecto del bosque añoso ya es extraordinario, y las vallas sagradas que lo rodean y las tiras de corteza colgadas del sakaki, ¿no son admirables? Especialmente encantadores son Ise, Kamo, Kasuga, Hirano, Sumiyoshi, Miwa, Kibune, Yoshida, Ōharano, Matsunoo y Umenomiya.^✦

飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時うつり事去り、樂しび悲しび行きかひて、花やかなりし邊も、人すまぬ野らとなり、變らぬ住家は人あらたまりぬ。桃李物いはねば、誰と共にか昔を語らむ。まして見ぬ古のやんごとなかりけむ跡のみぞいとはかなき。京極殿、法成寺など見るこそ、志留まり、事變じにける樣は哀れなれ。御堂殿の作り磨かせ給ひて、莊園多く寄せられ、我が御族のみ、御門の御後見、世のかためにて、行末までとおぼしおきし時、いかならむ世にも、かばかりあせ果てむとはおぼしてむ〈＊けむ〉や。大門金堂など近くまでありしかど、正和のころ南門は燒けぬ。金堂はその後たふれ伏したるままにて、取りたつるわざもなし。無量壽院ばかりぞ、そのかたとて殘りたる。丈六の佛九體、いと尊くて竝びおはします。行成大納言の額、兼行が書ける扉、あざやかに見ゆるぞあはれなる。法花堂などもいまだ侍るめり。これも亦いつまでかあらむ。かばかりの名殘だになき所々は、おのづから礎ばかり殘るもあれど、さだかに知れる人もなし。されば萬に見ざらむ世までを思ひ掟てむこそ、はかなかるべけれ。

Como el mundo es mudable igual que los remansos y vados del río Asuka, el tiempo pasa, las cosas se van, alegrías y penas se alternan; los lugares que fueron espléndidos se vuelven campos deshabitados, y en las casas que siguen en pie cambian los moradores. Los melocotoneros y los ciruelos no hablan: ¿con quién hablar del pasado? Más aún, los vestigios de lo que fue augusto en un pasado que no se vio son de lo más efímero. Ver el Kyōgoku-dono o el Hōjōji es conmovedor: el propósito [del fundador] permanece, y cuánto han cambiado las cosas. Cuando el señor del Midō los hizo construir y pulir, les asignó muchos dominios y pensó que solo su linaje sería tutor del emperador y pilar del reino hasta el fin de los tiempos: ¿acaso pensó que en algún tiempo llegarían a decaer tanto? La gran puerta y el salón dorado seguían en pie hasta hace poco, pero en la era Shōwa se quemó la puerta sur. El salón dorado se derrumbó después y así se quedó, sin que nadie lo levante. Solo el Muryōju-in queda como recuerdo de aquello. Nueve budas de un jō y seis shaku se alinean allí, muy venerables. La placa del gran consejero Yukinari y las puertas que escribió Kaneyuki se ven nítidas, y eso conmueve. El Hokke-dō también parece seguir en pie. ¿Hasta cuándo durará esto también? En los lugares donde no quedan ni estos vestigios, a veces quedan solo los cimientos, pero nadie sabe con certeza [qué fueron]. Así pues, disponer las cosas pensando en un tiempo que no se verá es vano.^✦

風も吹きあへず移ろふ人の心の花に、馴れにし年月をおもへば、あはれと聞きし言の葉ごとに忘れぬものから、我が世の外になり行くならひこそ、亡き人の別れよりも勝りて悲しきものなれ。されば白き絲の染まむ事を悲しび、道の衢のわかれむ事を歎く人もありけむかし。堀河院の百首の歌の中に、 むかし見し妹が垣根は荒れにけり茅花まじりの菫のみして さびしきけしき、さること侍りけむ。

Al pensar en los años y meses de intimidad con la flor del corazón humano, que se marchita sin esperar siquiera al viento, aunque no se olvida ninguna de las palabras que uno oyó con emoción, que esa persona se vaya volviendo ajena a nuestra vida es más triste que la separación de un muerto. Por eso habría quien se lamentara de que el hilo blanco se tiña y quien se afligiera de que el camino se bifurque en la encrucijada. Entre los cien poemas de la época del emperador retirado Horikawa: «El seto de mi amada, que antaño vi, se ha vuelto un erial: solo hay violetas entre la hierba silvestre». Un paisaje solitario: algo así debió de ocurrir.^✦

御國ゆづりの節會行はれて、劒、璽、内侍所わたし奉らるゝほどこそ、かぎりなう心ぼそけれ。新院のおりゐさせ給ひての春、よませ給ひけるとかや。 殿守の伴のみやつこよそにしてはらはぬ庭に花ぞ散りしく 今の世のことしげきにまぎれて、院にはまゐる人もなきぞ寂しげなる。かゝるをりにぞ人の心もあらはれぬべき。

Cuando se celebra el banquete de la abdicación y se entregan la espada, la joya y el espejo sagrado, es algo infinitamente melancólico. Se dice que el nuevo emperador retirado, en la primavera tras su abdicación, compuso: «Los guardianes del palacio se han vuelto ajenos: sobre el jardín sin barrer se esparcen las flores». Distraídos por el ajetreo del nuevo reinado, nadie acude a visitar al emperador retirado, y eso parece triste. En tales ocasiones es cuando se revela el corazón de la gente.^✦

諒闇の年ばかり哀れなる事はあらじ。倚廬の御所のさまなど、板敷をさげ、葦の御簾をかけて、布の帽額あらあらしく、御調度ども疎かに、みな人の裝束、太刀、平緒まで、異樣なるぞゆゝしき。

No hay nada tan conmovedor como el año de luto imperial. El aspecto del pabellón de luto, con el suelo de tablas rebajado, cortinas de caña colgadas, la franja superior de tela basta y los enseres toscos, y los atuendos de todos, hasta las espadas y sus cordones, de aspecto distinto del habitual: todo ello sobrecoge.^✦

靜かに思へば、よろづ過ぎにしかたの戀しさのみぞせむ方なき。人しづまりて後、永き夜のすさびに、何となき具足とりしたゝめ、殘し置かじと思ふ反古など破りすつる中に、なき人の、手習ひ、繪かきすさびたる見出でたるこそ、たゞその折の心地すれ。このごろある人の文だに、久しくなりて、いかなるをり、いつの年なりけむと思ふは、あはれなるぞかし。手なれし具足なども、心もなくてかはらず久しき、いとかなし。

Cuando me pongo a pensar en calma, lo único que no tiene remedio es la añoranza de todo lo pasado. Una vez que la gente se ha recogido, para entretener la larga noche ordeno algunos enseres sin importancia y, entre los papeles viejos que rompo y tiro porque no quiero dejarlos, si encuentro algo que alguien ya muerto escribió para practicar la caligrafía o dibujó por pasatiempo, siento exactamente lo que sentía en aquel momento. Incluso con las cartas de personas que aún viven, cuando ha pasado mucho tiempo y me pregunto en qué ocasión, en qué año serían, me conmuevo. Y que los utensilios que alguien manejaba a diario sigan ahí tanto tiempo, inalterables y sin sentir nada, es muy triste.

人の亡き跡ばかり悲しきはなし。中陰の程、山里などに移ろひて、便りあしく狹き所にあまたあひ居て、後のわざども營みあへる、心あわたゞし。日數の早く過ぐるほどぞ、ものにも似ぬ。はての日はいと情なう、互にいふ事もなく、我かしこげに物ひきしたため、ちりぢりに行きあかれ〈＊原文・頭注「あがれ」〉ぬ。もとの住家にかへりてぞ、さらに悲しきことは多かるべき。しかじかの事はあなかしこ、跡のため忌むなる事ぞなどいへるこそ、かばかりの中に何かはと、人の心はなほうたて覺ゆれ。年月經てもつゆ忘るゝにはあらねど、「去るものは日々に疎し。」といへる事なれば、さはいへど、その際ばかりは覺えぬにや、よしなし事いひてうちも笑ひぬ。骸はけうとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣でつゝ見れば、程なく卒都婆も苔むし、木の葉ふり埋みて、夕の嵐、夜の月のみぞ、言問ふよすがなりける。思ひ出でて忍ぶ人あらむほどこそあらめ。そも又ほどなくうせて、聞き傳ふるばかりの末々は、あはれとやは思ふ。さるは跡とふわざも絶えぬれば、いづれの人と名をだに知らず、年々の春の草のみぞ、心あらむ人は哀れと見るべきを、はては嵐にむせびし松も、千年を待たで薪にくだかれ、ふるき墳はすかれて田となりぬ。その形だになくなりぬるぞ悲しき。

Nada hay tan triste como lo que sigue a la muerte de alguien. Durante el periodo de luto intermedio, [los deudos] se trasladan a alguna aldea de montaña o lugar semejante y, muchos juntos en un sitio estrecho e incómodo, cumplen entre todos los oficios póstumos: todo es agitación. La rapidez con que pasan los días no se parece a nada. El último día, sin ningún sentimiento, sin hablarse unos a otros, cada cual recoge sus cosas con aire diligente y se dispersan cada uno por su lado. Es al volver a la antigua morada cuando, sin duda, hay todavía más motivos de tristeza. Que alguien diga: «Tal y tal cosa, ¡cuidado!, es de mal agüero para los que quedan», me hace pensar: «En medio de tanto dolor, ¿a qué viene eso?», y el corazón humano me sigue pareciendo detestable. Aunque pasen los años y los meses no se olvida del todo, pero, como dice el refrán, «el que se va, cada día se vuelve más lejano»; por mucho que se diga, ya no se siente lo mismo que en aquel momento, y se dicen naderías y hasta se ríe uno. Los restos se entierran en una montaña solitaria y, cuando se los visita solo en los días señalados, al poco tiempo la estela funeraria se cubre de musgo, las hojas caídas la sepultan, y solo la tormenta del anochecer y la luna de la noche quedan como compañía con quien hablar. Mientras haya quienes lo recuerden y lo añoren, bien está. Pero también ellos mueren al poco, y los descendientes lejanos, que solo lo conocen de oídas, ¿acaso sienten pena? Así, cuando cesan también las ofrendas en su memoria, ya nadie sabe ni siquiera de quién era el nombre, y solo la hierba que brota cada primavera mueve a compasión a quien tenga sensibilidad; y al final, hasta los pinos que gemían con la tormenta, antes de cumplir mil años, son partidos para leña, y la vieja tumba, arada, se vuelve campo de arroz. Es triste que desaparezca hasta su forma.^✦