3. Tsurezuregusa: pasajes 31–60

雪の面白う降りたりし朝、人の許いふべき事ありて、文をやるとて、雪のことは何ともいはざりし返り事に、「この雪いかゞ見ると、一筆のたまはせぬ程の、ひがひがしからむ人の仰せらるゝ事、聞き入るべきかは、かへすべす口惜しき御心なり。」といひたりしこそ、をかしかりしか。今は亡き人なれば、かばかりの事も忘れがたし。

Una mañana en que la nieve había caído con encanto, tuve que decirle algo a cierta persona y le envié una carta sin mencionar para nada la nieve; en su respuesta me dijo: «¿Cómo voy a hacer caso a lo que me pide alguien tan torcido que no se digna escribir una línea para preguntar qué me parece esta nieve? Es un corazón de lo más lamentable». Me hizo mucha gracia. Ahora que esa persona ha muerto, ni siquiera algo tan pequeño puedo olvidar.

九月二十日の頃、ある人に誘はれ奉りて、明くるまで月見歩く事侍りしに、思し出づる所ありて、案内せさせて入り給ひぬ。荒れたる庭の露しげきに、わざとならぬ匂ひしめやかにうち薫りて、忍びたるけはひ、いと物あはれなり。よきほどにて出で給ひぬれど、猶ことざまの優に覺えて、物のかくれよりしばし見居たるに、妻戸を今少しおしあけて、月見るけしきなり。やがてかけ籠らましかば、口惜しからまし。あとまで見る人ありとは如何でか知らむ。かやうの事は、たゞ朝夕の心づかひによるべし。その人程なく亡せにけりと聞き侍りし。

Hacia el día veinte del noveno mes, invitado por cierta persona, anduve contemplando la luna hasta el amanecer; en eso, [mi acompañante] recordó un lugar, se hizo anunciar y entró. En el jardín descuidado, cubierto de rocío, flotaba suavemente un perfume no buscado a propósito, y aquel ambiente recogido resultaba muy conmovedor. Al cabo de un rato salió, pero como todo aquello me pareció tan refinado, me quedé un momento mirando desde un lugar escondido: [la dama] abrió un poco más la puerta de hojas y se puso a contemplar la luna. Si hubiera echado el cerrojo y se hubiera encerrado enseguida, ¡qué decepción habría sido! ¿Cómo iba a saber que aún quedaba alguien mirando? Cosas así dependen solo del cuidado que se pone en cada momento de la vida diaria. Me dijeron que esa persona murió poco después.^✦

今の内裏つくりいだされて、有職の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、すでに遷幸の日近くなりけるに、玄輝門院御覽じて、「閑院殿の櫛形の穴は、まろく縁もなくてぞありし。」と仰せられける、いみじかりけり。これは葉の入りて、木にて縁をしたりければ、誤りにて直されにけり。

Cuando se terminó de construir el palacio imperial actual y se lo mostraron a los entendidos en los usos de la corte, dijeron que no tenía defecto alguno; ya se acercaba el día del traslado [del emperador] cuando Genkimon'in, al verlo, dijo: «En el palacio Kan'in, la abertura en forma de peine era redonda y sin marco». Fue admirable. Esta tenía muescas en forma de hoja y un marco de madera; era un error, y lo corrigieron.^✦

甲香は、ほら貝の樣なるが、小さくて、口の程の細長にして出でたる貝の蓋なり。武藏の國金澤といふ浦にありしを、所の者は「へなたり。」と申し侍るとぞいひし。

El kaikō es la tapa de una concha parecida a la caracola de trompeta, pero pequeña, con la boca estrecha, alargada y saliente. Me contaron que la había en la bahía de Kanazawa, en la provincia de Musashi, y que los lugareños la llamaban henatari.^✦

手の惡き人の、憚らず文かきちらすはよし。見苦しとて人に書かするはうるさし。

Está bien que quien tiene mala letra escriba cartas sin reparo. Hacérselas escribir a otro porque le parezcan feas resulta fastidioso.

久しく訪れぬ頃、いかばかり恨むらむと、我が怠り思ひ知られて、言葉なき心地するに、女のかたより、「仕丁やある、一人。」なんどいひおこせたるこそ、ありがたくうれしけれ。「さる心ざましたる人ぞよき。」と、人の申し侍りし、さもあるべきことなり。

En una temporada en que hacía mucho que no la visitaba, pensando en cuánto me lo reprocharía y consciente de mi negligencia, no sabía qué decir; entonces ella me mandó recado: «¿Tiene un criado? Uno solo», o algo así, y eso me resultó raro y de agradecer. «Una mujer de ese carácter es buena», dijo alguien, y así debe de ser.^✦

朝夕へだてなく馴れたる人の、ともある時に、我に心をおき、ひきつくろへる樣に見ゆるこそ、今更かくやはなどいふ人もありぬべけれど、猶げにげにしくよき人かなとぞ覺ゆる。疎き人のうちとけたる事などいひたる、またよしと思ひつきぬべし。

Que alguien con quien uno trata mañana y tarde sin reservas se muestre en alguna ocasión reservado conmigo y guarde las formas, puede que haya quien diga: «¿A estas alturas, a qué viene eso?», pero a mí me parece persona verdaderamente cabal y buena. Y que alguien con quien no hay trato diga algo con confianza también me hará pensar bien de él.

名利に使はれて靜かなる暇なく、一生を苦しむるこそ愚かなれ。財多ければ身を守るにまどし。害を買ひ煩ひを招く媒なり。身の後には金をして北斗を支ふとも、人の爲にぞ煩はるべき。愚かなる人の目を喜ばしむる樂しび、又あぢきなし。大きなる車、肥えたる馬、金玉の飾りも、心あらむ人はうたて愚かなりとぞ見るべき。金は山にすて、玉は淵になぐべし。利に惑ふは、すぐれて愚かなる人なり。埋もれぬ名をながき世に殘さむこそあらまほしかるべけれ。位高くやんごとなきをしも、勝れたる人とやはいふべき。愚かに拙き人も、家に生れ時にあへば、高き位にのぼり、驕りを極むるもあり。いみじかりし賢人聖人、みづから卑しき位にをり、時に遇はずして止みぬる、また多し。偏に高き官位を望むも、次におろかなり。智惠と心とこそ、世に勝れたる譽も殘さまほしきを、つらつら思へば、譽を愛するは人の聞きを喜ぶなり。譽むる人、毀る人、共に世に留まらず、傳へ聞かむ人またまた速かに去るべし。誰をか恥ぢ、誰にか知られむことを願はむ。譽はまた毀のもとなり。身の後の名殘りて更に益なし。これを願ふも次に愚かなり。たゞし強ひて智をもとめ、賢をねがふ人の爲にいはば、智惠出でては僞あり、才能は煩惱の増長せるなり。傳へて聞き、學びて知るは、まことの智にあらず。いかなるをか智といふべき。可不可は一條なり。いかなるをか善といふ。まことの人は、智もなく徳もなく、功もなく名もなし。誰か知り誰か傳へむ。これ徳をかくし愚を守るにあらず、もとより賢愚得失のさかひに居らざればなり。まよひの心をもちて名利の要を求むるに、かくの如し。萬事はみな非なり。いふに足らず、願ふに足らず。

Es necio vivir esclavo de la fama y el provecho, sin un momento de sosiego, atormentándose toda la vida. Con muchas riquezas, uno anda escaso de medios para protegerse: son la mediadora que compra el daño e invita a las preocupaciones. Aunque tras la muerte se amontonara oro hasta sostener la Osa Mayor, solo serviría de molestia a otros. Los placeres que alegran la vista de los necios también son vanos. Los grandes carruajes, los caballos gordos, los adornos de oro y piedras preciosas: quien tenga juicio los verá como algo detestable y necio. Que el oro se tire en el monte y las joyas se arrojen al abismo. Dejarse ofuscar por el lucro es propio del más necio. Lo deseable sería dejar a las generaciones venideras un nombre que no se pierda. Pero ¿se puede llamar superior a alguien solo porque su rango es alto y noble? También hay necios e ineptos que, por nacer en buena casa y tener suerte, suben a altos rangos y llegan al colmo de la arrogancia; y son muchos los sabios y santos admirables que se quedaron por su voluntad en posiciones humildes y acabaron sin hallar su ocasión. Desear ciegamente altos cargos y rangos es la necedad que sigue. Lo que uno querría dejar en el mundo es la fama de sobresalir en sabiduría y en espíritu; pero, pensándolo bien, amar la fama es complacerse en lo que dicen los demás. Quienes alaban y quienes critican no permanecen en el mundo, y quienes lo oigan contar se irán también muy pronto. ¿Ante quién avergonzarse, de quién desear ser conocido? Además, la alabanza es raíz de la censura. De nada sirve que el nombre perdure tras la muerte. Desear esto es también la necedad siguiente. Sin embargo, si hay que hablar para quienes buscan con empeño la sabiduría y anhelan la virtud, diré: al surgir la inteligencia surge la falsedad, y el talento no es sino el crecimiento de las pasiones. Lo que se sabe de oídas o se aprende estudiando no es verdadera sabiduría. ¿Qué es, entonces, lo que debe llamarse sabiduría? Lo posible y lo imposible son una sola cosa. ¿Qué se llama bien? El hombre verdadero no tiene sabiduría ni virtud, ni méritos ni nombre. ¿Quién va a conocerlo, quién va a transmitirlo? Y no es que oculte su virtud y aparente necedad, sino que desde el principio no habita en el ámbito de lo sabio y lo necio, de la ganancia y la pérdida. Así es cuando, con el corazón extraviado, se busca lo esencial de la fama y el provecho: todas las cosas son vanas. No merecen ser dichas ni deseadas.^✦

ある人法然上人に、「念佛の時睡りに犯されて行を怠り侍る事、如何して此の障りをやめ侍らむ。」と申しければ、「目の覺めたらむ程念佛し給へ。」と答へられたりける、いと尊かりけり。又、「往生は、一定と思へば一定、不定と思へば不定なり。」といはれけり。これも尊し。また、「疑ひながらも念佛すれば往生す。」ともいはれけり。是も亦尊し。

Una persona le dijo al santo Hōnen: «Cuando recito el nenbutsu, el sueño me vence y descuido la práctica. ¿Cómo podría librarme de este obstáculo?». Él respondió: «Recítelo mientras esté despierto». Fue muy venerable. También dijo: «El renacimiento [en la Tierra Pura] es seguro si se piensa que es seguro, e incierto si se piensa que es incierto». También esto es venerable. Y dijo además: «Aunque se dude, si se recita el nenbutsu, se renace». También esto es venerable.^✦

因幡の國に、何の入道とかやいふものの女、かたちよしと聞きて、人數多いひわたりけれども、この女たゞ栗をのみ食ひて、更に米のたぐひを食はざりければ、「かゝる異樣のもの、人に見ゆべきにあらず。」とて親ゆるさざりけり。

En la provincia de Inaba, de la hija de un tal novicio no sé cuántos se decía que era bella, y muchos la pretendían; pero esta muchacha solo comía castañas y nunca probaba el arroz ni nada parecido, así que su padre no dio su consentimiento, diciendo: «Una criatura tan rara no debe casarse».^✦

五月五日賀茂の競馬を見侍りしに、車の前に雜人たち隔てて見えざりしかば、各おりて埒の際によりたれど、殊に人多く立ちこみて、分け入りぬべき様もなし。かゝる折に、向ひなる楝の木に、法師の登りて、木の股についゐて物見るあり。取りつきながら、いたう眠りて、堕ちぬべき時に目を覺す事度々なり。これを見る人嘲りあさみて、「世のしれものかな。かく危き枝の上にて安き心ありて眠るらむよ。」といふに、わが心にふと思ひし儘に、「我等が生死の到來唯今にもやあらむ。これを忘れて物見て日を暮す、愚かなる事は猶まさりたるものを。」といひたれば、前なる人ども、「誠に然こそ候ひけれ。尤も愚かに候。」といひて、皆後を見返りて、「こゝへいらせ給へ。」とて、所をさりて呼び入れはべりにき。かほどの理、誰かは思ひよらざらむなれども、折からの思ひかけぬ心地して、胸にあたりけるにや。人、木石にあらねば、時にとりて物に感ずる事なきにあらず。

El quinto día del quinto mes fui a ver las carreras de caballos de Kamo; como la gente del pueblo se puso delante de nuestro carruaje y no se veía nada, bajamos cada uno y nos acercamos a la valla, pero había allí una multitud tan apretada que no había modo de abrirse paso. En esto, vi a un monje que se había subido a un cinamomo de enfrente y, sentado en la horquilla de las ramas, miraba el espectáculo. Aunque seguía agarrado, dormitaba profundamente, y una y otra vez se despertaba justo cuando estaba a punto de caerse. Los que lo veían se burlaban con desprecio: «¡Qué tonto sin remedio! ¡Mira que dormirse tan tranquilo sobre una rama tan peligrosa!». Entonces, diciendo lo que de pronto se me ocurrió, comenté: «Nuestra muerte puede llegar en este mismo instante. Olvidarlo y pasar el día mirando espectáculos es una necedad aún mayor». Los que estaban delante dijeron: «Es muy cierto. Somos de lo más necios», y todos se volvieron hacia atrás y me hicieron sitio, diciendo: «Pase aquí, por favor». Una verdad tan simple, ¿a quién no se le ocurriría? Pero quizá, por llegar en el momento justo y sin esperarlo, les tocó el corazón. Los hombres no son de madera ni de piedra, y según la ocasión no dejan de conmoverse.^✦

唐橋の中將といふ人の子に、行雅僧都とて、教相の人の師する僧ありけり。氣のあがる病ありて、年のやうやうたくるほどに、鼻の中ふたがりて、息も出でがたかりければ、さまざまにつくろひけれど、煩はしくなりて、目眉額なども腫れまどひて、うち覆ひければ、物も見えず、二の舞の面の樣に見えけるが、たゞ恐ろしく鬼の顔になりて、目は頂の方につき、額の程鼻になりなどして、後は、坊の内の人にも見えず籠り居て、年久しくありて、猶煩はしくなりて死ににけり。かゝる病もある事にこそありけれ。

Un hijo de cierto personaje llamado el capitán de Karahashi, el prelado Gyōga, era un monje maestro de doctrina. Padecía una enfermedad de subida de sangre a la cabeza y, a medida que avanzaba en años, se le taponó el interior de la nariz hasta el punto de que apenas podía respirar; probó toda clase de remedios, pero empeoró: se le hincharon de mala manera los ojos, las cejas y la frente, que le cubrían la cara hasta no ver nada, y parecía la máscara de la danza ni no mai; luego se le volvió una espantosa cara de demonio, con los ojos en lo alto de la cabeza y la frente convertida en nariz, y al final se encerró sin dejarse ver ni por la gente de su propio templo; así pasó muchos años, hasta que empeoró aún más y murió. ¡Hasta tales enfermedades existen!^✦

春の暮つかた、のどやかに艷なる空に、賤しからぬ家の、奧深く木立ものふりて、庭に散りしをれたる花見過しがたきを、さし入りて見れば、南面の格子を皆下して、さびしげなるに、東にむきて妻戸のよきほどに開きたる、御簾のやぶれより見れば、かたち清げなる男の、年二十ばかりにて、うちとけたれど、心にくくのどやかなる樣して、机の上に書をくりひろげて見居たり。いかなる人なりけむ、たづね聞かまほし。

Hacia el final de la primavera, bajo un cielo apacible y hermoso, había una casa de cierta distinción, al fondo de una arboleda envejecida; como no podía pasar de largo ante las flores caídas y marchitas del jardín, entré a mirar: en la fachada sur todas las celosías estaban bajadas y todo parecía solitario, pero en el lado este una puerta de hojas estaba abierta lo justo, y mirando por un roto de la cortina de bambú vi a un joven de buen parecer, de unos veinte años, que, aunque vestido con descuido, tenía un aire refinado y sereno, y estaba leyendo un libro abierto sobre el escritorio. ¿Quién sería? Me gustaría averiguarlo.

怪しの竹の編戸の内より、いと若き男の、月影に色合定かならねど、つやゝかなる狩衣に濃き指貫、いとゆゑづきたるさまにて、さゝやかなる童一人を具して、遙かなる田の中の細道を、稻葉の露にそぼち〈＊原文・頭注「そほぢ」〉つゝ分け行くほど、笛をえならず吹きすさびたる、あはれと聞き知るべき人もあらじと思ふに、行かむかた知らまほしくて、見送りつゝ行けば、笛を吹きやみて、山の際に總門のあるうちに入りぬ。榻にたてたる車の見ゆるも、都よりは目とまる心地して、下人に問へば、「しかじかの宮のおはします頃にて、御佛事などさぶらふにや。」といふ。御堂の方に法師ども參りたり。夜寒の風にさそはれくる空薫物の匂ひも、身にしむ心地す。寢殿より御堂の廊にかよふ女房の、追風用意など、人目なき山里ともいはず心づかひしたり。心のまゝにしげれる秋の野らは、おきあまる露にうづもれて、蟲の音かごとがましく、遣水の音のどやかなり。都の空よりは、雲のゆききも早き心地して、月の晴れ曇ること定めがたし。

De detrás de una humilde puerta de bambú trenzado salió un hombre muy joven —a la luz de la luna no se distinguían bien los colores— con un lustroso kariginu y unos sashinuki oscuros, de aire muy distinguido; acompañado de un pequeño paje, iba abriéndose paso por un estrecho sendero entre los lejanos arrozales, mojándose con el rocío de las hojas del arroz, mientras tocaba la flauta con una maestría indecible. Pensando que no habría nadie capaz de apreciar su encanto, y deseoso de saber adónde iba, lo seguí con la vista mientras andaba; dejó de tocar y entró por un gran portón al pie del monte. Se veía un carruaje con las varas apoyadas en su soporte, cosa que aquí llama más la atención que en la capital; pregunté a un sirviente, y me dijo: «Es que en estos días se encuentra aquí Su Alteza el príncipe tal, y quizá haya algún oficio budista». Hacia el pabellón del templo se dirigían unos monjes. El aroma del incienso, traído por el viento frío de la noche, me penetraba hasta el alma. Las damas que iban por el corredor de la residencia principal al pabellón cuidaban el perfume que dejaban al pasar, sin descuidarse aunque estuvieran en una aldea de montaña donde nadie las veía. Los campos otoñales, crecidos a su antojo, estaban sepultados bajo un rocío desbordante; los insectos cantaban como quejándose, y el arroyo del jardín murmuraba sereno. Las nubes parecían ir y venir más deprisa que en el cielo de la capital, y la luna se despejaba y se nublaba sin cesar.^✦

公世の二位の兄に、良覺僧正と聞えしは極めて腹惡しき人なりけり。坊の傍に大きなる榎ありければ、人、「榎の僧正」とぞいひける。この名然るべからずとて、かの木を切られにけり。その根のありければ、「切杭の僧正」といひけり。愈腹立ちて、切杭を掘りすてたりければ、その跡大きなる堀にてありければ、「堀池の僧正」とぞいひける。

El hermano mayor del consejero de segundo rango Kin'yo, el arzobispo Ryōgaku, era hombre de muy mal genio. Junto a su residencia había un gran almez, y por eso la gente lo llamaba «el arzobispo del Almez». Como le pareció que ese nombre no era apropiado, mandó cortar el árbol. Pero quedó la cepa, y lo llamaron «el arzobispo de la Cepa». Más enfadado todavía, hizo arrancar la cepa y tirarla; como quedó en su lugar un gran hoyo, lo llamaron «el arzobispo de la Zanja».^✦

柳原の邊に、強盜〈＊原文「がうたう」〉法印と號する僧ありけり。度々強盜にあひたる故に、この名をつけにけるとぞ。

Cerca de Yanagihara había un monje al que llamaban el hōin Salteador. Dicen que le pusieron ese nombre porque muchas veces le habían asaltado unos ladrones.^✦

ある人清水へまゐりけるに、老いたる尼の行きつれたりけるが、道すがら、「嚔嚔」といひもて行きたれば、「尼御前何事をかくは宣ふぞ。」と問ひけれども、答へもせず、猶いひ止まざりけるを、度々とはれて、うち腹だちて、「やゝ、嚔ひたる時、かく呪はねば死ぬるなりと申せば、養ひ君の、比叡の山に兒にておはしますが、たゞ今もや嚔ひ給はむと思へば、かく申すぞかし。」といひけり。あり難き志なりけむかし。

Una persona iba en peregrinación al Kiyomizu y se le juntó por el camino una monja anciana, que iba diciendo sin parar: «¡Kusame, kusame!». Le preguntó: «Señora monja, ¿qué es eso que va diciendo?», pero ella no contestó y siguió diciéndolo; como se lo preguntó varias veces, se enfadó y dijo: «¡Vaya! Dicen que, si cuando uno estornuda no se pronuncia este conjuro, se muere; y como el señorito al que crié está de novicio en el monte Hiei, pensando que quizá esté estornudando ahora mismo, lo digo». Sin duda era una devoción poco común.^✦

光親卿、院の最勝講奉行してさぶらひけるを、御前へ召されて、供御をいだされて食はせられけり。もの食ひ散らしたる衝重を、御簾の中へさし入れてまかり出でにけり。女房、「あな汚な。誰に取れとてか。」など申しあはれければ、「有職のふるまひ、やんごとなき事なり。」とかへすべす感ぜさせ給ひけるとぞ。

El señor Mitsuchika, estando al cargo de las lecturas del Saishōkō del emperador retirado, fue llamado ante él, que le hizo servir comida de su mesa. Cuando terminó de comer, metió la bandeja con los restos tras la cortina de bambú y se retiró. Las damas murmuraban entre sí: «¡Qué sucio! ¿Quién se supone que lo va a recoger?», pero [el emperador retirado] lo alabó una y otra vez: «Es el proceder de quien conoce los usos de la corte; es digno de estima».^✦

老來りて始めて道を行ぜむと待つ事勿れ。古き墳多くはこれ少年の人なり。はからざるに病をうけて、忽ちにこの世を去らむとする時にこそ、はじめて過ぎぬる方のあやまれる事は知らるれ。あやまりといふは他の事にあらず、速かにすべき事をゆるくし、ゆるくすべきことを急ぎて過ぎにしことのくやしきなり。その時悔ゆとも甲斐あらむや。人はたゞ無常の身に迫りぬる事を心にひしとかけて、つかの間も忘るまじきなり。さらばなどか此の世の濁りもうすく、佛道を勤むる心もまめやかならざらむ。昔ありける聖は、人のきたりて自他の要事をいふとき、答へていはく、「今火急の事ありて、既に朝夕にせまれり。」とて、耳をふたぎて念佛して、終に往生を遂げたりと、禪林の十因にはべり。心戒といひける聖は、餘りにこの世のかりそめなることを思ひて、靜かについゐける事だになく、常はうづくまりてのみぞありける。

No esperes a la vejez para empezar a practicar el Camino. Las tumbas antiguas son en su mayoría de gente joven. Solo cuando inesperadamente te sobreviene una enfermedad y estás a punto de dejar este mundo comprendes por primera vez cuán equivocado ha sido tu pasado. Ese error no es otra cosa que el pesar de haber dejado para luego lo que debía hacerse pronto y haber apresurado lo que podía esperar. ¿De qué sirve arrepentirse entonces? Hay que llevar grabado en el corazón que la impermanencia se le echa a uno encima, y no olvidarlo ni un instante. Así, ¿cómo no van a atenuarse las impurezas de este mundo y a hacerse sincera la voluntad de seguir la vía de Buda? Según el Jūin de Zenrin, había antaño un santo que, cuando alguien venía a hablarle de asuntos propios o ajenos, respondía: «Ahora tengo algo urgentísimo, que me apremia ya entre la mañana y la noche», y, tapándose los oídos, recitaba el nenbutsu; y así alcanzó por fin el renacimiento [en la Tierra Pura]. Un santo llamado Shinkai sentía tan intensamente lo pasajero de este mundo que nunca se sentaba tranquilo, sino que siempre estaba en cuclillas.^✦

應長のころ、伊勢の國より、女の鬼になりたるを率て上りたりといふ事ありて、その頃二十日ばかり、日ごとに京白川の人、鬼見にとて出で惑ふ。「昨日は西園寺に參りたりし、今日は院へまゐるべし。たゞ今はそこそこに。」など云ひあへり。まさしく見たりといふ人もなく、虚言といふ人もなし。上下たゞ鬼の事のみいひやまず。その頃東山より、安居院の邊へまかり侍りしに、四條より上ざまの人、みな北をさして走る。「一條室町に鬼あり。」とのゝしりあへり、今出川の邊より見やれば、院の御棧敷のあたり、更に通り得べうもあらず立ちこみたり。はやく跡なき事にはあらざんめりとて、人をやりて見するに、大方あへるものなし。暮るゝまでかく立ちさわぎて、はては鬭諍おこりて、あさましきことどもありけり。そのころおしなべて、二日三日人のわづらふこと侍りしをぞ、「かの鬼の虚言は、この兆を示すなりけり。」といふ人も侍りし。

Hacia la era Ōchō corrió el rumor de que habían traído desde la provincia de Ise a una mujer convertida en demonio, y durante unos veinte días la gente de la capital y de Shirakawa salía cada día en tropel a ver al demonio. «Ayer fue al Saionji; hoy irá al palacio del emperador retirado. Ahora mismo está en tal sitio», se decían unos a otros. No había quien dijera haberlo visto con sus propios ojos, ni quien dijera que era mentira. Altos y bajos no hablaban de otra cosa que del demonio. Por entonces, yendo yo desde Higashiyama hacia Agui, toda la gente de la Cuarta Avenida hacia el norte corría en esa dirección. Gritaban: «¡Hay un demonio en Ichijō-Muromachi!». Mirando desde cerca de Imadegawa, alrededor de la tribuna del emperador retirado, la multitud era tan apretada que no había forma de pasar. Pensando que tal vez no fuera algo del todo infundado, envié a alguien a ver, pero no había nadie que lo hubiera encontrado. Hasta el anochecer siguió aquel alboroto, y al final estallaron peleas y ocurrieron cosas lamentables. Por aquella época, la gente en general enfermaba durante dos o tres días, y hubo quien dijo: «Aquella mentira del demonio era un presagio de esto».^✦

龜山殿の御池に、大井川の水をまかせられむとて、大井の土民に仰せて、水車を作らせられけり。多くの錢を賜ひて、數日に營み出してかけたりけるに、大方廻らざりければ、とかく直しけれども、終に廻らで、徒らに立てりけり。さて宇治の里人を召してこしらへさせられければ、やすらかに結ひて參らせたりけるが、思ふやうにめぐりて、水を汲み入るゝ事めでたかりけり。萬にその道を知れるものは、やんごとなきものなり。

Para llevar el agua del río Ōi al estanque del palacio de Kameyama, [el emperador retirado] mandó a los lugareños de Ōi que construyeran una noria. Les dio mucho dinero, y en varios días la hicieron y la instalaron, pero no giraba en absoluto; la arreglaron de un modo y de otro, pero al final no giró y se quedó allí inútil. Entonces mandó llamar a gente de la aldea de Uji para que la hicieran, y la armaron sin dificultad y se la entregaron; giraba como se quería y subía el agua a la perfección. En todo, quien conoce su oficio es digno de estima.^✦

仁和寺に、ある法師、年よるまで石清水を拜まざりければ、心憂く覺えて、ある時思ひたちて、たゞ一人かちより詣でけり。極樂寺、高良などを拜みて、かばかりと心得て歸りにけり。さて傍の人に逢ひて、「年ごろ思ひつる事果たし侍りぬ。聞きしにも過ぎて尊くこそおはしけれ。そも參りたる人ごとに山へのぼりしは、何事かありけむ、ゆかしかりしかど、神へまゐるこそ本意なれと思ひて、山までは見ず。」とぞいひける。すこしの事にも先達はあらまほしきことなり。

En el Ninnaji, cierto monje no había ido nunca a venerar el Iwashimizu hasta llegar a viejo; lamentándolo, un día se decidió y fue a pie, él solo. Veneró el Gokurakuji, el Kōra y demás, y, creyendo que aquello era todo, se volvió. Luego, al encontrarse con un compañero, le dijo: «He cumplido lo que deseaba desde hacía años. Era aún más venerable de lo que había oído. Pero todos los peregrinos subían al monte; me dio curiosidad saber qué habría allí, pero pensé que lo principal era venerar al dios, y no subí a verlo». Hasta en las cosas pequeñas conviene tener un guía.^✦

これも仁和寺の法師、童の法師にならむとする名殘とて、各遊ぶことありけるに、醉ひて興に入るあまり、傍なる足鼎をとりて頭にかづきたれば、つまるやうにするを、鼻をおしひらめて、顔をさし入れて舞ひ出でたるに、滿座興に入ること限りなし。しばし奏でて後、拔かむとするに、大かた拔かれず。酒宴ことさめて、いかゞはせむと惑ひけり。とかくすれば、首のまはり缺けて血垂り、たゞ腫れに腫れみちて、息もつまりければ、うち割らむとすれど、たやすく割れず、響きて堪へがたかりければ、叶はで、すべき樣なくて、三足なる角の上に帷子をうちかけて、手をひき杖をつかせて、京なる醫師の許率て行きけるに、道すがら人の怪しみ見る事限りなし。醫師の許にさし入りて、むかひ居たりけむ有樣、さこそ異樣なりけめ。物をいふも、くゞもり聲に響きて聞えず。かゝる事は書にも見えず、傳へたる教へもなしといへば、また仁和寺へかへりて、親しきもの、老いたる母など、枕上により居て泣き悲しめども、聞くらむとも覺えず。かゝる程に、或者のいふやう、「たとひ耳鼻こそ切れ失すとも、命ばかりはなどか生きざらむ、たゞ力をたてて引き給へ。」とて、藁の蒂をまはりにさし入れて、金を隔てて、首もちぎるばかり引きたるに、耳鼻かけうげながら、拔けにけり。からき命まうけて、久しく病み居たりけり。

Otro monje del Ninnaji: con ocasión de la despedida de un muchacho que iba a hacerse monje, se celebraba una fiesta, y él, borracho y en el colmo del entusiasmo, tomó un caldero de tres patas que había al lado y se lo encasquetó en la cabeza; como le apretaba, se aplastó la nariz, metió la cara y se puso a bailar, con lo que todos los presentes se divirtieron muchísimo. Después de bailar un rato quiso sacárselo, pero no había manera. Se acabó la alegría del banquete, y no sabían qué hacer. Por mucho que lo intentaban, se le desollaba el cuello y le corría la sangre, y se le hinchaba más y más hasta casi no poder respirar; quisieron romperlo, pero no se rompía fácilmente, y retumbaba de modo insoportable, así que no pudo ser; sin otro remedio, le echaron un paño por encima de las tres patas, que parecían cuernos, y, llevándolo de la mano y con un bastón, lo condujeron a casa de un médico de la capital; por el camino la gente se quedaba mirándolo con enorme extrañeza. ¡Qué estampa tan rara debió de ser cuando entró en casa del médico y se sentó frente a él! Lo que decía sonaba ahogado, retumbaba y no se entendía. [El médico] dijo que de un caso así no hablaban los libros ni había enseñanza transmitida, de modo que volvieron al Ninnaji; sus allegados y su anciana madre, sentados junto a su almohada, lloraban y se lamentaban, pero no parecía que él pudiera oírlos. En esto, uno dijo: «Aunque pierda las orejas y la nariz, ¿cómo no va a salvar al menos la vida? Tiren con todas sus fuerzas». Metieron tallos de paja alrededor para separar el metal y tiraron como si fueran a arrancarle la cabeza; con las orejas y la nariz desgarradas y hechas jirones, por fin salió. Salvó la vida a duras penas, y estuvo mucho tiempo enfermo.

御室にいみじき兒のありけるを、いかで誘ひ出して遊ばむとたくむ法師どもありて、能あるあそび法師どもなど語らひて、風流の破籠やうのもの、ねんごろに營み出でて、箱風情のものに認め入れて、雙の岡の便りよき所にうづみおきて、紅葉ちらしかけなど、思ひよらぬさまにして、御所へまゐりて、兒をそゝのかし出でにけり。うれしく思ひて、こゝかしこ遊びめぐりて、ありつる苔の筵に竝みゐて、「いたうこそ困じにたれ。あはれ紅葉を燒かむ人もがな。しるしあらむ僧たち、いのり試みられよ。」などいひしろひて、埋みつる木のもとに向きて、數珠おしすり、印ことごとしく結びいでなどして、いらなくふるまひて、木の葉をかきのけたれど、つやつや物も見えず。所の違ひたるにやとて、掘らぬ所もなく山をあされども無かりけり。埋みけるを人の見おきて、御所へ參りたる間に盜めるなりけり。法師ども言の葉なくて、聞きにくくいさかひ腹だちて歸りにけり。あまりに興あらむとすることは、必ずあいなきものなり。

En Omuro había un muchacho encantador, y unos monjes tramaron cómo sacarlo para divertirse con él; se pusieron de acuerdo con unos monjes artistas, prepararon con esmero unas fiambreras primorosas, las metieron en una especie de caja y las enterraron en un lugar a propósito del monte Narabigaoka, esparciendo por encima hojas de arce y disimulándolo de modo que nadie lo sospechara; luego fueron al palacio y convencieron al muchacho para que saliera. Contentos, anduvieron jugando de un lado a otro, y se sentaron en fila sobre el musgo, como sobre una estera, en el lugar preparado. «¡Qué cansados estamos! ¡Ojalá hubiera alguien que calentara vino quemando hojas de arce! Monjes de poderes milagrosos, prueben a rezar», se decían entre ellos, y, volviéndose hacia el árbol bajo el que habían enterrado [la caja], frotaron los rosarios, hicieron con gran aparato los gestos rituales de las manos y, con mucha afectación, apartaron las hojas, pero no apareció nada en absoluto. Pensando que se habían equivocado de sitio, removieron todo el monte sin dejar lugar por cavar, pero no estaba. Alguien había visto cómo lo enterraban y lo había robado mientras ellos iban al palacio. Los monjes, sin palabras, discutieron de forma vergonzosa y se volvieron enfadados. Cuando se quiere hacer algo demasiado ingenioso, siempre sale mal.^✦

家のつくりやうは夏をむねとすべし。冬はいかなる所にも住まる。暑き頃わろき住居は堪へがたきことなり。深き水は涼しげなし、淺くて流れたる、遙かに涼し。細かなるものを見るに、遣戸は蔀の間よりもあかし。天井の高きは、冬寒く、燈くらし。造作は用なき所をつくりたる、見るもおもしろく、よろづの用にも立ちてよし。」とぞ、人のさだめあひ侍りし。

«La casa ha de construirse pensando sobre todo en el verano. En invierno se puede vivir en cualquier parte. En la estación del calor, una vivienda mal hecha es insoportable. El agua profunda no parece fresca; la que corre poco honda es mucho más fresca. Para ver cosas menudas, la puerta corredera da más luz que el postigo levadizo. El techo alto hace la casa fría en invierno y oscura a la luz de las lámparas. En cuanto a la construcción, dejar espacios sin uso fijo es agradable a la vista y sirve para muchas cosas», según convenían algunas personas.^✦

久しく隔たりて逢ひたる人の、わが方にありつる事、數々に殘りなく語り續くるこそあいなけれ。へだてなく馴れぬる人も、ほどへて見るは恥しからぬかは。次ざまの人は、あからさまに立ち出でても、興ありつることとて、息もつぎあへず語り興ずるぞかし。よき人の物がたりするは、人あまたあれど、一人に向きていふを、自ら人も聽くにこそあれ。よからぬ人は、誰ともなく數多の中にうち出でて、見る事のやうに語りなせば、皆同じく笑ひのゝしる、いとらうがはし。をかしき事をいひてもいたく興ぜぬと、興なき事をいひてもよく笑ふにぞ、品のほどはかられぬべき。人の見ざまのよしあし、才ある人はその事など定めあへるに、おのが身にひきかけていひ出でたる、いとわびし。

Es desagradable que alguien a quien se vuelve a ver tras una larga separación se ponga a contar sin parar, sin dejarse nada, todo lo que le ha pasado. Incluso con alguien con quien se tiene toda la confianza, ¿no se siente cierto pudor al verlo después de un tiempo? La gente de menor categoría, aunque solo haya salido un momento, cuenta lo que le ha parecido divertido sin tomar aliento y se entusiasma. Cuando una persona de calidad cuenta algo, aunque haya mucha gente, se dirige a uno solo, y los demás escuchan por sí mismos. La gente vulgar se pone a hablar en medio de todos sin dirigirse a nadie y lo cuenta como si se estuviera viendo, de modo que todos se ríen a gritos por igual: es muy ruidoso. Según que alguien no se ría mucho al oír algo gracioso o se ría mucho al oír algo sin gracia, se puede calibrar su calidad. Cuando se discute si alguien es apuesto o no, o, tratándose de una persona de saber, sobre su saber, es muy penoso que uno lo saque a relucir refiriéndolo a sí mismo.

人のかたり出でたる歌物語の、歌のわろきこそ本意なけれ。すこしその道知らむ人は、いみじと思ひては語らじ。すべていとも知らぬ道の物がたりしたる、かたはらいたく聞きにくし。

Cuando alguien cuenta una historia sobre un poema y el poema es malo, resulta decepcionante. Quien sepa algo de poesía no lo contaría como si fuera admirable. En general, oír a alguien hablar de una disciplina que no conoce bien es bochornoso y desagradable.

「道心あらば住む所にしもよらじ、家にあり人に交はるとも、後世を願はむに難かるべきかは。」といふは、更に後世知らぬ人なり。げにはこの世をはかなみ、必ず生死を出でむと思はむに、何の興ありてか、朝夕君に仕へ、家を顧る營みの勇ましからむ。心は縁にひかれて移るものなれば、靜かならでは、道は行じがたし。その器昔の人に及ばず、山林に入りても、飢をたすけ、嵐を防ぐよすがなくては、あられぬわざなれば、おのづから世を貪る〈＊頭注脱字あり。補う。〉に似たる事も、便りに觸れば、などか無からむ、さればとて、「背けるかひなし。さばかりならば、なじかは捨てし。」なんどいはむは無下の事なり。さすがに一たび道に入りて、世をいとなむ人、たとひ望みありとも、勢ひある人の貪欲多きに似るべからず。紙の衾麻の衣、一鉢のまうけ、藜の羮、いくばくか人の費をなさむ。もとむる所はやすく、その心早く足りぬべし。形に恥づる所もあれば、さはいへど、惡にはうとく、善には近づくことのみぞ多き。人と生れたらむしるしには、いかにもして世を遁れむ事こそあらまほしけれ。偏に貪ることをつとめて、菩提に赴かざらむは、よろづの畜類にかはる所あるまじくや。

Hay quien dice: «Si se tiene vocación religiosa, no importará dónde se viva; aunque uno esté en su casa y trate con la gente, ¿por qué va a ser difícil aspirar a la otra vida?». Ese no sabe nada de la otra vida. Si de veras uno siente lo efímero de este mundo y está resuelto a salir del ciclo de nacimientos y muertes, ¿qué gusto puede encontrar en servir mañana y tarde a un señor y en afanarse por la casa? El corazón se deja llevar por las circunstancias y cambia, así que sin quietud es difícil practicar el Camino. Nuestra capacidad no llega a la de los antiguos, y aunque uno se retire a los montes y bosques, no se puede vivir sin medios para calmar el hambre y protegerse de la tormenta; así que, naturalmente, ¿cómo no va a haber a veces, según la ocasión, algo que parezca apego al mundo? Pero decir por eso: «De nada sirvió renunciar. Si va a ser así, ¿para qué lo dejó?» es despreciable. Al fin y al cabo, quien ha entrado una vez en el Camino, aunque tenga deseos y se ocupe de las cosas del mundo, no puede compararse con la gran codicia de los poderosos. Un cobertor de papel, un hábito de cáñamo, un cuenco de comida, una sopa de hierbas silvestres: ¿cuánto gasto supone eso para los demás? Lo que busca es fácil de obtener, y su corazón se satisface pronto. Y como siente vergüenza de su propio aspecto [de monje], por mucho que se diga, es mucho más lo que se aleja del mal y se acerca al bien. Como prueba de haber nacido humano, lo deseable es, de un modo u otro, retirarse del mundo. Dedicarse solo a la codicia sin encaminarse hacia la iluminación ¿no es acaso no diferenciarse en nada de las bestias?^✦

大事を思ひたたむ人は、さり難き心にかゝらむ事の本意を遂げずして、さながら捨つべきなり。しばしこの事果てて、おなじくば彼の事沙汰しおきて、しかじかの事人の嘲りやあらむ、行末難なく認め設けて、年ごろもあれば〈＊ママ〉こそあれ、その事待たむ程あらじ、物さわがしからぬやうになど思はむには、え去らぬ事のみいとゞ重なりて、事の盡くる限りもなく、思ひたつ日もあるべからず。おほやう人を見るに、少し心ある際は、皆このあらましにてぞ一期は過ぐめる。近き火などに逃ぐる人は、「しばし。」とやいふ。身を助けむとすれば、恥をも顧みず、財をも捨てて遁れ去るぞかし。命は人を待つものかは。無常の來ることは、水火の攻むるよりも速かに、遁れがたきものを、その時老いたる親、いときなき子、君の恩、人の情、捨てがたしとて捨てざらむや。

Quien se proponga la gran empresa [de dejar el mundo] debe abandonarlo todo tal como está, sin llevar a término los propósitos que le pesan en el corazón y que le cuesta dejar. Si piensa: «Esperaré un poco, hasta acabar este asunto; ya puestos, dejaré resuelto aquel otro; tal cosa podría dar pie a las burlas de la gente, así que la arreglaré para que en adelante no haya reproche; tantos años ha sido así, no será mucho esperar a que eso termine; procuraré que no haya alboroto», entonces los asuntos ineludibles no harán sino acumularse, nunca se acabarán y jamás llegará el día de decidirse. Si se observa a la gente en general, aun los que tienen algo de juicio pasan toda la vida en estos proyectos. ¿Acaso quien huye de un incendio cercano dice «un momento»? Cuando se trata de salvarse, uno escapa sin reparar en la vergüenza y abandonando sus bienes. ¿Acaso la vida espera a nadie? La llegada de la impermanencia es más rápida que la acometida del agua o del fuego, y no hay modo de escapar de ella. En ese momento, ¿dejará uno de abandonar al padre anciano, al hijo pequeño, el favor de su señor, el afecto de los demás, porque sea difícil abandonarlos?^✦

眞乘院に、盛親僧都とてやんごとなき智者ありけり。芋頭といふものを好みて多く食ひけり。談義の座にても、大きなる鉢にうづたかく盛りて、膝もとにおきつゝ、食ひながら書をも讀みけり。煩ふ事あるには、七日二七日など療治とて籠り居て、思ふやうによき芋頭をえらびて、ことに多く食ひて、萬の病をいやしけり。人に食はすることなし、たゞ一人のみぞ食ひける。極めて貧しかりけるに、師匠死にざまに錢二百貫と坊ひとつを讓りたりけるを、坊を百貫に賣りて、かれこれ三萬疋を芋頭の錢と定めて、京なる人に預けおきて、十貫づゝ取りよせて、芋頭を乏しからずめしけるほどに、また他用に用ふる事なくて、その錢皆になりにけり。「三百貫のものを貧しき身にまうけて、かく計らひける、誠にあり難き道心者なり。」とぞ人申しける。この僧都、ある法師を見て、しろうるりといふ名をつけたりけり。「とは何ものぞ。」と人の問ひければ、「さるものを我も知らず。もしあらましかば、この僧の顔に似てむ。」とぞいひける。この僧都、みめよく、力つよく、大食にて、能書、學匠、辯説人にすぐれて、宗の法燈なれば、寺中にも重く思はれたりけれども、世を輕く思ひたる曲者にて、よろづ自由にして、大かた人に隨ふといふ事なし。出仕して饗膳などにつく時も、皆人の前すゑわたすを待たず、我が前にすゑぬれば、やがて獨りうち食ひて、歸りたければ、ひとりついたちて行きけり。斎・非時も人にひとしく定めて食はず、我が食ひたき時、夜中にも曉にも食ひて、ねぶたければ晝もかけ籠りて、いかなる大事あれども、人のいふこと聽き入れず。目覺めぬれば、幾夜もいねず。心をすまして嘯き歩きなど、世の常ならぬさまなれども、人にいとはれず、よろづ許されけり。徳のいたれりけるにや。

En el Shinjōin había un sabio eminente llamado el obispo Jōshin. Le gustaba el llamado imogashira y lo comía en abundancia. Incluso en las sesiones de exposición doctrinal se lo servía apilado en un gran cuenco, lo dejaba junto a las rodillas y leía los textos mientras comía. Cuando caía enfermo, se recluía siete o catorce días con el pretexto de curarse, escogía a su gusto los mejores imogashira, comía todavía más que de costumbre y así sanaba de todos sus males. Nunca daba de comer a otros: los comía él solo. Era pobrísimo, y su maestro, al morir, le legó doscientos kan de monedas y una celda; él vendió la celda por cien kan, destinó el total de trescientos mil hiki a la compra de imogashira, lo dejó en depósito en casa de alguien de la capital y fue pidiendo diez kan cada vez para no carecer nunca de ellos; como no lo empleó en ninguna otra cosa, el dinero se acabó del todo. La gente decía: «Haber conseguido trescientos kan siendo pobre y disponer de ellos así: verdaderamente es un hombre de rara devoción». Este obispo, al ver a cierto monje, le puso el nombre de shirōruri. Cuando alguien le preguntó: «¿Qué cosa es esa?», respondió: «Yo tampoco sé qué es. Si existiera, sin duda se parecería a la cara de este monje». Este obispo era de buen aspecto, fuerte, gran comedor, buen calígrafo y erudito, y superaba a todos en elocuencia; como era la lumbrera de su escuela, en el templo lo tenían en gran estima. Pero era un hombre singular que hacía poco caso del mundo: actuaba en todo con libertad y casi nunca se plegaba a los demás. Cuando asistía a una función oficial y se sentaba al banquete, no esperaba a que sirvieran a todos; en cuanto le ponían delante su bandeja, se ponía a comer él solo y, si quería irse, se levantaba y se iba solo. Tampoco tomaba la comida de la mañana ni la de fuera de hora a la par de los demás, sino que comía cuando tenía ganas, fuese a medianoche o al alba; si tenía sueño, se encerraba aun de día y, por grave que fuera el asunto, no hacía caso de lo que le dijeran. Una vez despierto, pasaba noches y noches sin dormir. Con la mente serena, andaba de acá para allá canturreando. Aunque su conducta no era la de la gente común, nadie le tomaba aversión y todo se le permitía. ¿Sería porque su virtud había llegado a lo más alto?^✦