4. Tsurezuregusa: pasajes 61–90

御産の時、甑落す事は、定まれることにはあらず。御胞衣滯る時の呪なり。滯らせ給はねばこの事なし。下ざまより事おこりて、させる本説なし。大原の里の甑をめすなり。ふるき寳藏の繪に、賤しき人の子産みたる所に、甑おとしたるを書きたり。

Lo de dejar caer un koshiki durante un parto imperial no es una práctica establecida. Es un conjuro para cuando la placenta tarda en salir; si no se retrasa, no se hace. Se originó entre la gente baja y no tiene ningún fundamento serio. Se encarga un koshiki de la aldea de Ōhara. En una pintura de un antiguo tesoro se ve dibujada una escena en la que, en casa de una mujer humilde que ha dado a luz, se deja caer un koshiki.^✦

延政門院幼くおはしましける時、院へ參る人に、御ことづてとて申させ給ひける御歌、 ふたつ文字牛の角文字直な文字ゆがみもじとぞ君はおぼゆる こひしく思ひまゐらせ給ふとなり。

Cuando Enseimon'in era niña, mandó por medio de alguien que iba a ver al emperador retirado, como recado para él, este poema: La letra de dos trazos, la letra en cuernos de buey, la letra recta y la torcida: así es como pienso en mi señor. Quería decir que lo echaba de menos.^✦

後七日の阿闍梨、武者を集むる事、いつとかや盜人に逢ひにけるより、宿直人とてかくことごとしくなりにけり。一とせの相は、この修中に有樣にこそ見ゆなれば、兵を用ひむこと穩かならぬ事なり。

Que el ajari del rito de los Siete Días Posteriores reúna guerreros viene de que, no sé en qué época, sufrió un robo; desde entonces se ha vuelto así de aparatoso, con el nombre de guardia nocturna. Como los presagios de todo el año se manifiestan en lo que ocurre durante este rito, emplear soldados es cosa inquietante.^✦

「車の五緒は必ず人によらず、ほどにつけて極むる官位に至りぬれば乘るものなり。」とぞ、ある人おほせられし。

«El carruaje de cinco cordones no depende necesariamente de la persona: se usa al llegar al cargo y rango más alto que corresponde a cada linaje», dijo cierta persona.^✦

「このごろの冠は、昔よりは遙かに高くなりたるなり。」とぞ、ある人おほせられし。古代の冠桶を持ちたる人は、端をつぎて今は用ふるなり。

«Los gorros de corte de hoy son mucho más altos que los de antes», dijo cierta persona. Quienes tienen cajas de gorro de tiempos antiguos les añaden un suplemento en el borde para usarlas ahora.

岡本關白殿、盛りなる紅梅の枝に、鳥一雙をそへて、この枝につけて參らすべき由、御鷹飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に鳥つくる術知り候はず、一枝に二つつくることも存じ候はず。」と申しければ、膳部にたづねられ、人々に問はせ給ひて、また武勝に、「さらば汝が思はむやうにつけて參らせよ。」と仰せられたりければ、花もなき梅の枝に、一つをつけてまゐらせけり。武勝が申し侍りしは、「柴の枝、梅の枝、つぼみたると散りたるにつく。五葉などにも著く。枝の長さ七尺、あるひは六尺、かへし刀五分に切る、枝のなかばに鳥をつく。著くる枝踏まする枝あり。しゞら藤の割らぬにて二所つくべし。藤のさきは、火うち羽のたけに比べて切りて、牛の角のやうに撓むべし。初雪のあした、枝を肩にかけて、中門より振舞ひてまゐる。大砌の石を傳ひて、雪に跡をつけず、雨覆ひの毛を少しかなぐり散らして、二棟の御所の高欄によせかく。祿をいださるれば、肩にかけて拜して退く。初雪といへども、沓のはなの隱れぬほどの雪にはまゐらず。雨覆ひの毛を散らすことは、鷹は弱腰を取ることなれば、御鷹の取りたるよしなるべし。」と申しき。花に鳥つけずとは、いかなる故にかありけむ。長月ばかりに、梅のつくり枝に雉をつけて、「君がためにと折る花は時しもわかぬ。」といへること、伊勢物語に見えたり。作り花は苦しからぬにや。

El regente de Okamoto mandó a su halconero Shimotsukeno no Takekatsu que le llevara un par de pájaros sujetos a una rama de ciruelo rojo en plena flor. Este respondió: «No conozco la técnica de sujetar pájaros a flores, ni sé tampoco sujetar dos en una sola rama». Entonces [el regente] consultó a los encargados de la cocina, mandó preguntar a varios y luego dijo de nuevo a Takekatsu: «Pues sujétalos como te parezca y tráelos». Y él se presentó con uno solo sujeto a una rama de ciruelo sin flores. Lo que Takekatsu explicó fue esto: «Se sujeta a una rama de arbusto o de ciruelo, en botón o ya sin flores. También se sujeta a pino de cinco agujas y similares. La rama, de siete pies o bien de seis; se corta con un tajo de vuelta de cinco bu, y el pájaro se sujeta a la mitad de la rama. Hay una rama a la que se ata y otra sobre la que se le hacen apoyar las patas. Se sujeta en dos puntos con glicina sin partir. El extremo de la glicina se corta a la medida de las plumas hiuchiba y se dobla en curva como cuerno de buey. La mañana de la primera nevada, uno se echa la rama al hombro y entra con porte ceremonioso por la puerta intermedia. Avanza pisando las piedras del gran alero para no dejar huellas en la nieve, arranca y esparce algunas de las plumas amaōi y apoya [la rama] en la baranda del pabellón de doble techo. Si le dan un obsequio, se lo echa al hombro, se inclina y se retira. Aunque sea la primera nevada, no se va si la nieve no alcanza a cubrir la punta de los zapatos. Esparcir las plumas amaōi se debe a que el halcón apresa por los riñones, y así se da a entender que la presa la cobró el halcón del señor». ¿Por qué razón no se sujetarán los pájaros a las flores? En el Ise monogatari se cuenta que, hacia el noveno mes, se ofreció un faisán sujeto a una rama artificial de ciruelo con las palabras: «La flor que corto para mi señor no conoce estaciones». ¿Será que las flores artificiales no tienen inconveniente?^✦

賀茂の岩本、橋本は、業平、實方なり。人の常にいひ紛へ侍れば、一とせ參りたりしに、老いたる宮司の過ぎしを、呼びとゞめて尋ね侍りしに、「實方は御手洗に影のうつりける所と侍れば、橋本やなほ水の近ければと覺えはべる。吉水の和尚、 月をめで花をながめし古のやさしき人はこゝにあり原 と詠みたまひけるは、岩本の社とこそ承りおき侍れど、おのれらよりは、なかなか御存じなどもこそさぶらはめ。」と、いと忝しくいひたりしこそ、いみじく覺えしか。 今出川の院の近衞とて、集どもにあまた入りたる人は、若かりける時、常に百首の歌を詠みて、かの二つの社の御前に、水にて書きて手向けられけり。誠にやんごとなき譽ありて、人の口にある歌おほし。作文詩序などいみじく書く人なり。

Iwamoto y Hashimoto, en Kamo, son [los santuarios de] Narihira y Sanekata. Como la gente los confunde siempre, un año que fui allí detuve a un viejo sacerdote que pasaba y le pregunté. Me dijo: «Como se cuenta que Sanekata está donde su imagen se reflejó en el arroyo de las abluciones, pienso que ha de ser Hashimoto, por estar más cerca del agua. Y tengo entendido que el poema del abad de Yoshimizu La gentil persona de antaño que amaba la luna y contemplaba las flores aquí está, en Ariwara, se compuso en el santuario de Iwamoto; pero usted sin duda lo sabrá mucho mejor que nosotros». Lo dijo con gran cortesía, y me pareció admirable. La llamada Konoe de la emperatriz Imadegawa-in, que tiene muchos poemas recogidos en las antologías, cuando era joven componía a menudo series de cien poemas y los ofrecía ante esos dos santuarios escribiéndolos con agua. Gozó de una fama verdaderamente distinguida, y muchos de sus poemas andan en boca de la gente. Escribía también admirablemente composiciones y prefacios de poesía china.^✦

筑紫に、なにがしの押領使などいふやうなる者のありけるが、土大根を萬にいみじき藥とて、朝ごとに二つづゝ燒きて食ひける事、年久しくなりぬ。ある時、館のうちに人もなかりける隙をはかりて、敵襲ひ來りて圍み攻めけるに、館の内につはもの二人出できて、命を惜しまず戰ひて、皆追ひかへしてけり。いと不思議におぼえて、「日頃こゝにものし給ふとも、見ぬ人々のかく戰ひしたまふは、いかなる人ぞ。」と問ひければ、「年來たのみて、あさなさなめしつる土大根らに候。」といひて失せにけり。深く信を致しぬれば、かゝる徳もありけるにこそ。

En Tsukushi había un hombre, algo así como comisario de policía de la provincia, que tenía el rábano por remedio maravilloso para todo y, desde hacía muchos años, comía cada mañana dos asados. Una vez, aprovechando un momento en que no había nadie en la residencia, unos enemigos la atacaron y la cercaron; entonces salieron de dentro dos guerreros que lucharon sin reparar en su vida y los rechazaron a todos. Muy extrañado, [el hombre] les preguntó: «No los he visto nunca por aquí, y sin embargo han combatido así por mí. ¿Quiénes son ustedes?». «Somos los rábanos en los que ha confiado usted tantos años y que ha comido mañana tras mañana», dijeron, y desaparecieron. Cuando se pone en algo una fe profunda, se obtienen incluso beneficios como este.^✦

書寫の上人は、法華讀誦の功積りて、六根淨にかなへる人なりけり。旅の假屋に立ち入られけるに、豆の殻を焚きて豆を煑ける音の、つぶつぶと鳴るを聞きたまひければ、「疎からぬ己等しも、うらめしく我をば煑て、辛き目を見するものかな。」といひけり。焚かるゝ豆がらのはらはらと鳴る音は、「わが心よりする事かは。燒かるゝはいかばかり堪へがたけれども、力なきことなり。かくな恨み給ひそ。」とぞ聞えける。

El santo de Shosha, por el mérito acumulado al recitar el Sutra del loto, había alcanzado la purificación de los seis sentidos. Entró una vez en una cabaña de viajeros y oyó el chisporroteo de unas judías que se cocían al fuego de sus propias vainas; las judías decían: «Ustedes, que no son extrañas a nosotras, ¡con qué crueldad nos cuecen y nos hacen padecer!». Y el crepitar de las vainas que ardían se oía como si dijeran: «¿Acaso lo hacemos por nuestra voluntad? Que nos quemen es insoportable, pero no podemos evitarlo. No nos guarden tanto rencor».^✦

玄應の清暑堂の御遊に、玄上は失せにしころ、菊亭の大臣、牧馬を彈じ給ひけるに、座につきてまづ柱をさぐられたりければ、ひとつ落ちにけり。御ふところに續飯をもち給ひたるにて付けられにければ、神供の參るほどに、よく干て事故なかりけり。いかなる意趣かありけむ、物見ける衣被〈＊原文ルビ「きぬかつぎ」〉の、よりて放ちて、もとのやうに置きたりけるとぞ。

En el concierto imperial del Seishodō de la era Gen'ō, cuando ya se había perdido el laúd Genjō, el ministro de Kikutei iba a tocar el laúd Bokuba; al sentarse, tanteó primero los trastes y uno se cayó. Como llevaba en el pecho pasta de arroz, lo pegó con ella, y para cuando se presentaron las ofrendas a los dioses ya se había secado bien y no hubo percance. Dicen que una mujer cubierta con un manto, que estaba mirando, se había acercado, lo había arrancado y lo había vuelto a dejar como estaba. ¿Qué intención tendría?^✦

名を聞くより、やがて面影はおしはからるゝ心地するを、見る時は、又かねて思ひつるまゝの顔したる人こそなけれ。昔物語を聞きても、この頃の人の家のそこ程にてぞありけむと覺え、人も今見る人の中に思ひよそへらるゝは、誰もかく覺ゆるにや。またいかなる折ぞ、たゞ今人のいふことも、目に見ゆるものも、わが心のうちも、かゝる事のいつぞやありしがと覺えて、いつとは思ひいでねども、まさしくありし心地のするは、我ばかりかく思ふにや。

Con solo oír el nombre de alguien parece que uno ya se imagina su aspecto, pero cuando lo ve no hay nadie que tenga la cara que uno había pensado. Al oír relatos antiguos, también se imagina uno que ocurrieron en tal o cual parte de la casa de alguien de hoy, y compara a los personajes con gente que conoce ahora. ¿Les pasará a todos lo mismo? Y además, en algún momento, lo que alguien acaba de decir, lo que se ve con los ojos o lo que uno lleva en el corazón le parece algo que ya ocurrió alguna vez, y aunque no recuerda cuándo, tiene la clara sensación de que así fue. ¿Seré yo el único que siente esto?

賎しげなるもの。居たるあたりに調度の多き、硯に筆の多き、持佛堂に佛の多き、前栽に石草木のおほき、家のうちに子孫のおほき、人にあひて詞のおほき、願文に作善おほく書き載せたる。おほくて見苦しからぬは、文車の文、塵塚のちり。

Cosas de mal gusto. Muchos enseres donde uno se sienta; muchos pinceles junto al tintero; muchos budas en el oratorio privado; muchas piedras, hierbas y árboles en el jardín; muchos hijos y nietos en la casa; muchas palabras cuando se trata con alguien; muchas obras meritorias anotadas en un voto escrito. Lo que no desagrada aunque sea mucho: los libros en el carro de libros y la basura en el basurero.^✦

世にかたり傳ふる事、誠は愛なきにや、多くは皆虚言なり。あるにも過ぎて、人はものをいひなすに、まして年月すぎ、境も隔たりぬれば、いひたき侭に語りなして、筆にも書き留めぬれば、やがて定りぬ。道々のものの上手のいみじき事など、かたくななる人の、その道知らぬは、そゞろに神の如くにいへども、道知れる人は更に信も起さず。音にきくと見る時とは、何事も變るものなり。かつ顯はるゝも顧みず、口に任せていひちらすは、やがて浮きたることと聞ゆ。又我も實しからずは思ひながら、人のいひし侭に、鼻の程をごめきて言ふは、その人の虚言にはあらず。げにげにしく、所々うちおぼめき、能く知らぬよしして、さりながら、つまづま合せて語る虚言は、恐ろしき事なり。わが爲面目あるやうに言はれぬる虚言は、人いたくあらがはず、皆人の興ずる虚言は、一人さもなかりし物といはむも詮なくて、聞き居たる程に、證人にさへなされて、いとゞ定りぬべし。とにもかくにも虚言多き世なり。唯常にある、珍しからぬ事の侭に心えたらむ、よろづ違ふべからず。下ざまの人のものがたりは、耳驚くことのみあり。よき人はあやしき事を語らず。かくはいへど、佛神の奇特、權者の傳記、さのみ信ぜざるべきにもあらず。これは世俗の虚言を懇に信じたるも、をこがましく、「よもあらじ。」などいふも詮なければ、大方は眞しくあひしらひて、偏に信ぜず、また疑ひあざけるべからず。

Lo que se cuenta y se transmite en el mundo, quizá porque la verdad resulta sosa, es casi todo mentira. La gente exagera las cosas más allá de lo que fueron; y si además pasan años y meses y media distancia, se cuentan como a cada uno le place, y una vez puestas por escrito quedan fijadas. Respecto a las maravillas de los maestros de cada arte, la gente obtusa que no conoce el arte los alaba sin medida como a dioses, pero quienes lo conocen no les dan el menor crédito. Lo que se oye de oídas y lo que se ve con los ojos difieren siempre. Quien dice lo que le viene a la boca sin reparar en que se le nota en el acto, pronto se ve que habla en vano. También ocurre que uno, aun pensando que no es verdad, lo repite tal como lo oyó, con el gesto ufano; esa mentira no es suya. Pero la mentira que se cuenta con aire verosímil, fingiendo dudar aquí y allá, aparentando no saberlo bien y, aun así, ajustando cada detalle, es cosa temible. La mentira que lo deja a uno bien parado no la discute nadie con mucho empeño; y la mentira que a todos divierte, como de nada sirve que uno solo diga «no fue así», mientras uno escucha lo convierten hasta en testigo, y queda aún más fijada. Sea como sea, este es un mundo lleno de mentiras. Si uno lo entiende todo según lo corriente y lo que no tiene nada de raro, no se equivocará en nada. Los relatos de la gente baja no traen más que cosas que asombran los oídos; la gente de calidad no cuenta cosas extrañas. Dicho esto, tampoco hay que dejar de creer en los prodigios de los budas y los dioses ni en las vidas de sus encarnaciones. En esto, creer con fervor las mentiras del vulgo es ridículo, y decir «eso no puede ser» tampoco sirve de nada; así que, en general, hay que tomarlo con seriedad, sin creerlo ciegamente ni dudar de ello o burlarse.^✦

蟻の如くに集りて、東西にいそぎ南北に走る。貴きあり、賎しきあり、老いたるあり、若きあり、行く所あり、歸る家あり、夕にいねて朝に起く。營む所何事ぞや。生を貪り利を求めてやむ時なし。身を養ひて何事をか待つ、期するところたゞ老と死とにあり。その來る事速かにして、念々の間に留まらず。これを待つ間、何の樂しみかあらむ。惑へるものはこれを恐れず。名利に溺れて、先途の近きことを顧みねばなり。愚かなる人はまたこれをかなしぶ。常住ならむことを思ひて、變化の理を知らねばなり。

Se juntan como hormigas, se apresuran hacia el este y el oeste, corren al norte y al sur. Los hay nobles, los hay humildes, los hay viejos, los hay jóvenes; tienen adónde ir y casa a la que volver; por la noche se acuestan y por la mañana se levantan. ¿A qué se afanan? Codician la vida y buscan provecho sin cesar nunca. Cuidan su cuerpo, ¿y qué esperan? Lo que les aguarda no es más que la vejez y la muerte. Llegan rápido y no se detienen ni un instante. Mientras se las espera, ¿qué placer puede haber? Los extraviados no las temen, porque, ahogados en la fama y el provecho, no reparan en lo cerca que está su fin. Los necios, en cambio, se lamentan de ellas, porque piensan que todo ha de ser permanente y no conocen la ley del cambio.

つれづれわぶる人は、いかなる心ならむ。紛るゝ方なく、唯一人あるのみこそよけれ。世に從へば、心外の塵にうばはれて惑ひ易く、人に交はれば、言葉よそのききに隨ひて、さながら心にあらず。人に戲れ、物に爭ひ、一度はうらみ、一度はよろこぶ。そのこと定れることなし。分別妄りに起りて、得失やむ時なし。まどひの上に醉へり、醉の中に夢をなす。走りていそがはしく、ほれて忘れたること、人皆かくのごとし。いまだ誠の道を知らずとも、縁を離れて身を閑にし、事に與らずして心を安くせむこそ、暫く樂しぶともいひつべけれ。「生活、人事、技能、學問等の諸縁をやめよ。」とこそ、摩訶止觀にもはべれ。

¿Qué sentirán los que se quejan del ocio? Lo mejor es estar solo, sin nada que distraiga. Si uno se pliega al mundo, el corazón se lo arrebata el polvo de lo exterior y se extravía fácilmente; si trata con la gente, sus palabras se acomodan a lo que esperan oír los demás y no salen en absoluto del corazón. Se bromea con unos, se disputa por cosas; unas veces se resiente uno, otras se alegra. Nada es estable. Los juicios brotan sin orden y nunca cesa el cálculo de ganancias y pérdidas. Sobre el extravío, se emborracha uno; en la embriaguez, sueña. Corriendo atareados, aturdidos y olvidadizos: así son todos. Aunque uno no conozca todavía la verdadera Vía, apartarse de los vínculos y dar sosiego al cuerpo, no meterse en asuntos y dar paz al corazón: eso es lo que, por un tiempo al menos, puede llamarse disfrutar. «Abandona los vínculos de la subsistencia, el trato social, las habilidades y el estudio», dice también el Mohe zhiguan.^✦

世のおぼえ花やかなるあたりに、嘆きも喜びもありて、人多く往きとぶらふ中に、聖法師の交りて、いひ入れ佇みたるこそ、さらずともと見ゆれ。さるべきゆゑありとも、法師は人にうとくてありなむ。

En una casa de gran prestigio, donde hay duelo o fiesta y acude mucha gente a visitar, que se mezcle entre ellos un monje santo, se haga anunciar y se quede allí plantado, parece cosa de la que bien podría abstenerse. Aunque tenga un buen motivo, más vale que el monje se mantenga lejos de la gente.

世の中に、そのころ人のもてあつかひぐさに言ひあへること、いろふべきにはあらぬ人の、能く案内知りて、人にもかたり聞かせ、問ひ聞きたるこそうけられね。殊にかたほとりなる聖法師などぞ、世の人の上はわが如く尋ね聞き、如何でかばかりは知りけむと覺ゆるまでぞ言ひ散らすめる。

Lo que por entonces anda en boca de todos y es tema de conversación del mundo: no me agrada que alguien a quien no le corresponde meterse en ello lo conozca a fondo, se lo cuente a los demás y ande preguntando. Sobre todo los monjes santos de algún rincón apartado parecen informarse de los asuntos ajenos como si fueran propios, y los van propalando a tal punto que uno se pregunta cómo han podido llegar a saber tanto.

今樣の事どもの珍しきを、いひ廣めもてなすこそ、又うけられね。世に事ふりたるまで知らぬ人は心にくし。今更の人などのある時、こゝもとに言ひつけたる言種、物の名など心得たるどち、片端言ひかはし、目見合はせ笑ひなどして、心しらぬ人に心得ず思はすること、世なれずよからぬ人の必ずあることなり。

Tampoco me agrada que se difundan y se celebren las novedades de moda. Quien no se entera de ellas hasta que ya se han vuelto viejas tiene distinción. Cuando hay alguien recién llegado, que los del grupo, entre quienes conocen los dichos y nombres que se usan allí, se intercambien medias palabras, se miren a los ojos y se rían, dejando sin entender al que no está al tanto, es cosa que siempre hacen las personas inexpertas y de poca calidad.

何事も入りたたぬさましたるぞよき。よき人は知りたる事とて、さのみ知りがほにやはいふ。片田舎よりさしいでたる人こそ、萬の道に心得たるよしのさしいらへはすれ。されば世に恥しき方もあれど、自らもいみじと思へる氣色、かたくななり。よく辨へたる道には、必ず口おもく、問はぬかぎりは、言はぬこそいみじけれ。

En todo, lo mejor es aparentar no estar muy metido. ¿Acaso la gente de calidad habla con aire de entendida solo porque sabe algo? Es el que viene de algún rincón del campo el que contesta con aire de entender de todas las artes. Por eso, aunque a veces imponga respeto, su actitud de creerse admirable resulta zafia. Lo admirable es, en el arte que uno domina bien, ser siempre parco de palabra y no hablar mientras no se le pregunte.

人ごとに、我が身にうとき事をのみぞ好める。法師は兵の道をたて、夷は弓ひく術知らず、佛法知りたる氣色し、連歌し、管絃を嗜みあへり。されどおろかなる己が道より、なほ人に思ひあなづられぬべし。法師のみにもあらず、上達部、殿上人、上ざままで、おしなべて武を好む人多かり。百たび戰ひて百たび勝つとも、いまだ武勇の名を定めがたし。その故は運に乘じて敵をくだく時、勇者にあらずといふ人なし。兵盡き矢きはまりて、遂に敵に降らず、死を安くして後、はじめて名を顯はすべき道なり。生けらむほどは武に誇るべからず。人倫に遠く、禽獸に近きふるまひ、その家にあらずば、好みて益なきことなり。

Cada cual se aficiona justamente a lo que le es ajeno. Los monjes cultivan el arte de la guerra; los guerreros del este, que no saben tensar un arco, se dan aires de entender la Ley de Buda, componen versos encadenados y se aficionan a la música. Pero más los despreciará la gente por eso que por la torpeza en su propio oficio. Y no solo los monjes: los altos dignatarios, los cortesanos y hasta los de rango más elevado, en general, son muchos los aficionados a las armas. Aunque uno combata cien veces y venza cien veces, aún no puede asentarse su fama de valeroso. La razón es que, cuando se aprovecha la suerte para aplastar al enemigo, no hay nadie que no parezca valiente. Es un camino en el que solo se gana nombre cuando, agotados los soldados y acabadas las flechas, uno no se rinde al enemigo y acepta la muerte con serenidad. Mientras se está vivo, no hay que jactarse de las armas. Es una conducta alejada de lo humano y cercana a la de las bestias, y si uno no es de casa guerrera, aficionarse a ella no trae ningún provecho.^✦

屏風障子などの繪も文字も、かたくななる筆樣して書きたるが、見にくきよりも、宿の主人の拙く覺ゆるなり。大かた持てる調度にても、心おとりせらるゝ事はありぬべし。さのみよき物を持つべしとにもあらず、損ぜざらむためとて、品なく見にくきさまに爲なし、珍しからむとて、用なき事どもしそへ、煩はしく好みなせるをいふなり。古めかしきやうにて、いたくことごとしからず、費もなくて、物がらのよきがよきなり。

Si las pinturas y las inscripciones de biombos y mamparas están hechas con un trazo torpe, más que su fealdad, lo que hacen es que el dueño de la casa parezca poco refinado. En general, también por los enseres que uno posee puede quedar rebajado en la estima ajena. No quiero decir que haya que tener solo cosas de gran calidad; me refiero a cuando, para que no se estropeen, se las hace burdas y feas, o, para que resulten originales, se les añaden adornos inútiles y se las recarga con gusto enrevesado. Lo bueno es que tengan un aire antiguo, sin mucha ostentación, sin gasto excesivo y de buena hechura.

「羅の表紙は、疾く損ずるが侘しき。」と人のいひしに、頓阿が、「羅は上下はづれ、螺鈿の軸は、貝落ちて後こそいみじけれ。」と申し侍りしこそ、心勝りて覺えしか。一部とある草紙などの、同じ樣にもあらぬを、醜しといへど、弘融僧都が、「物を必ず一具に整へむとするは拙き者のする事なり。不具なるこそよけれ。」といひしも、いみじく覺えしなり。總て何も皆事整ほりたるはあしき事なり。爲殘したるを、さてうちおきたるは、面白く、生き延ぶる事なり。「内裏造らるゝにも、必ず造りはてぬ所を殘す事なり。」と、ある人申し侍りしなり。先賢の作れる内外の文にも、章段の闕けたる事のみこそ侍れ。

Cuando alguien dijo: «Es una pena que las cubiertas de gasa se estropeen tan pronto», Ton'a respondió: «La gasa es admirable cuando se ha deshilachado arriba y abajo, y el eje con incrustaciones de nácar, cuando se le ha caído el nácar». Me pareció de una sensibilidad superior. Se dice que es feo que los volúmenes de una misma obra no sean iguales, pero el obispo Kōyū dijo: «Querer que las cosas formen siempre un juego completo es propio de gente sin gusto. Lo incompleto es lo bueno», y también me pareció admirable. En general, que todo esté perfectamente acabado es malo. Lo que se deja sin terminar, y se deja así, tiene gracia y da sensación de que se prolonga. «Incluso cuando se construye el palacio imperial, siempre se deja alguna parte sin acabar», me dijo cierta persona. También en los escritos budistas y no budistas compuestos por los sabios de antaño abundan los capítulos y pasajes que faltan.^✦

竹林院入道左大臣殿、太政大臣にあがり給はむに、何の滯りかおはせむなれども、「珍しげなし。一の上にてやみなむ。」とて、出家し給ひにけり。洞院左大臣殿、この事を甘心し給ひて、相國の望みおはせざりけり。亢龍の悔いありとかやいふ事侍るなり。滿ちては缺け、物盛りにしては衰ふ。萬の事さきの詰りたるは、破れに近き道なり。

El ministro de la izquierda y novicio de Chikurin'in no habría tenido ningún obstáculo para ascender a gran canciller, pero dijo: «No tiene nada de especial. Me quedaré en primer ministro de turno», y tomó los hábitos. El ministro de la izquierda Tōin, admirado por esto, tampoco aspiró al cargo de canciller. Hay un dicho que habla del «arrepentimiento del dragón que ha subido demasiado alto». Lo que está lleno mengua; lo que florece decae. En todas las cosas, llegar al extremo es el camino que lleva cerca de la ruina.^✦

法顯三藏の天竺に渡りて、故郷の扇を見ては悲しび、病に臥しては漢の食を願ひ給ひける事を聞きて、「さばかりの人の、無下にこそ、心弱き氣色を、人の國にて見え給ひけれ。」と人のいひしに、弘融僧都、「優に情ありける三藏かな。」といひたりしこそ、法師の樣にもあらず、心にくく覺えしか。

Se cuenta que el maestro Faxian, cuando viajó a la India, se entristecía al ver un abanico de su tierra y, al caer enfermo, deseaba comida china. Al oírlo, alguien dijo: «Que un hombre de su talla mostrara tan pobre flaqueza en tierra extraña…». Pero el obispo Kōyū dijo: «¡Qué maestro tan fino y sensible!». Me pareció una respuesta llena de distinción, impropia de un monje.^✦

人の心すなほならねば、僞りなきにしもあらず、されど自ら正直の人などかなからむ。己すなほならねど、人の賢を見て羨むは世の常なり。いたりて愚かなる人は、たまたま賢なる人を見てこれを憎む。「大きなる利を得むが爲に少しきの利を受けず、僞り飾りて名を立てむとす。」と謗る。おのれが心に違へるによりて、この嘲りをなすにて知りぬ。この人は下愚の性うつるべからず、僞りて小利をも辭すべからず。假にも愚をまなぶべからず。狂人のまねとて大路を走らば、則ち狂人なり。惡人のまねとて人を殺さば、惡人なり。驥を學ぶは驥のたぐひ、舜を學ぶは舜の徒なり。僞りても賢をまなばむを賢といふべし。

Como el corazón humano no es recto, no deja de haber engaño; pero ¿cómo no va a haber, aun así, personas honradas? Que alguien, sin ser recto él mismo, envidie al ver la sabiduría de otro es lo corriente. El hombre extremadamente necio, cuando por azar ve a un sabio, lo odia. Lo critica diciendo: «Rechaza un pequeño provecho para obtener uno grande; quiere hacerse un nombre con fingimientos y apariencias». Por el hecho de que lanza esta burla porque [el sabio] contradice su propio corazón, se sabe que este hombre es de una necedad inferior que no puede cambiar, y que no sería capaz, ni fingiendo, de rehusar un pequeño provecho. No hay que imitar la necedad ni siquiera en broma. Si alguien corre por la avenida imitando a un loco, es un loco. Si alguien mata a otro imitando a un malvado, es un malvado. Quien imita al caballo de mil leguas es de la clase del caballo de mil leguas; quien imita a Shun es discípulo de Shun. A quien imita la sabiduría, aunque sea fingiendo, hay que llamarlo sabio.^✦

惟繼中納言は、風月の才に富める人なり。一生精進にて、讀經うちして、寺法師の圓伊僧正と同宿して侍りけるに、文保に三井寺やかれし時、坊主にあひて、「御坊をば寺法師とこそ申しつれど、寺はなければ今よりは法師とこそ申さめ。」といはれけり。いみじき秀句なりけり。

El consejero medio Koretsugu era hombre rico en talento poético. Toda su vida fue devoto, recitaba los sutras y vivía en la misma residencia que el arzobispo En'i, monje del Templo. Cuando en la era Bunpō ardió el Miidera, se encontró con el monje y le dijo: «Hasta ahora lo llamábamos “monje del Templo”, pero como ya no hay templo, de aquí en adelante lo llamaremos simplemente “monje”». Fue una agudeza excelente.^✦

下部に酒のまする事は心すべき事なり。宇治に住みける男、京に具覺坊とてなまめきたる遁世の僧を、小舅なりければ、常に申し睦びけり。ある時迎へに馬を遣したりければ、「遥かなる程なり、口つきの男に、まづ一度せさせよ。」と酒を出したれば、さしうけさしうけよゝと飮みぬ。太刀うち佩きてかひがひしげなれば、頼もしく覺えて、召し具して行くほどに、木幡の程にて、奈良法師の、兵士あまた具して逢ひたるに、この男立ち對ひて、「日暮れにたる山中に、怪しきぞ。とまり候へ。」といひて、太刀をひき拔きければ、人も皆太刀ぬき矢矧げなどしけるを、具覺坊手をすりて、「現心なく醉ひたるものに候ふ。枉げて許し給はらむ。」といひければ、おのおの嘲りて過ぎぬ。この男具覺坊にあひて、「御坊は口惜しき事し給ひつるものかな。おのれ醉ひたること侍らず。高名つかまつらむとするを、拔ける太刀空しくなし給ひつること。」と怒りて、ひたぎりに斬り落しつ。さて、「山賊あり。」とのゝしりければ、里人おこりて出であへば、「われこそ山賊よ。」といひて走りかゝりつゝ斬り廻りけるを、あまたして手負はせ、うち伏せてしばりけり。馬は血つきて宇治大路の家に走り入りたり。あさましくて、男ども數多走らかしたれば、具覺坊は梔原にによび伏したるを、求め出でて、舁きもて來つ。からき命生きたれど、腰きり損ぜられて、かたはになりにけり。

Dar de beber vino a los criados es cosa en la que hay que tener cuidado. Un hombre que vivía en Uji trataba con frecuencia y familiaridad a un elegante monje retirado del mundo de la capital, llamado Gukakubō, porque era su cuñado. Una vez le envió un caballo para que viniera, y [Gukakubō] dijo: «El camino es largo; que el mozo de cuadra tome primero un trago», y le sacó vino; el mozo aceptó copa tras copa y bebió a sorbos ruidosos. Llevaba la espada al cinto y tenía aspecto resuelto, así que [Gukakubō] se sintió seguro y partió con él. A la altura de Kohata se cruzaron con un monje de Nara acompañado de muchos soldados; el mozo les salió al paso diciendo: «¡Sospechoso es andar por el monte cuando ya ha anochecido! ¡Deténganse!», y desenvainó la espada. Los otros también desenvainaron todos y prepararon las flechas, pero Gukakubō, frotándose las manos [en súplica], dijo: «Está borracho y fuera de sí. Les ruego que lo perdonen por esta vez». Y ellos siguieron su camino burlándose. El mozo se volvió hacia Gukakubō y, furioso, le dijo: «¡Qué cosa tan lamentable ha hecho usted, venerable! Yo no estoy borracho. Iba a hacerme un nombre y usted ha dejado en nada la espada que desenvainé», y lo derribó a tajos sin piedad. Luego se puso a gritar: «¡Hay bandidos!»; los aldeanos se levantaron y salieron todos, y él, diciendo: «¡El bandido soy yo!», se lanzó sobre ellos repartiendo tajos a diestra y siniestra, hasta que entre muchos lo hirieron, lo derribaron y lo ataron. El caballo, manchado de sangre, entró corriendo en la casa de la avenida de Uji. Espantados, enviaron a muchos hombres a la carrera, que encontraron a Gukakubō tendido y gimiendo en Kuchinashihara y lo trajeron cargado. Salvó la vida a duras penas, pero le habían herido en la cadera y quedó lisiado.^✦

あるもの小野道風の書ける和漢朗詠集とて持ちたりけるを、ある人、「御相傳浮けることには侍らじなれども、四條大納言撰ばれたるものを、道風書かむこと、時代や違ひはべらむ、覺束なくこそ。」といひければ、「さ候へばこそ、世に有り難きものには侍りけれ。」とていよいよ秘藏しけり。

Alguien tenía un ejemplar del Wakan rōeishū que decía escrito de mano de Ono no Michikaze. Cierta persona le dijo: «No dudo de que sea una herencia de su familia, pero que Michikaze copiara una obra compilada por el gran consejero de Shijō… ¿no hay ahí un desajuste de épocas? Me parece dudoso». A lo que él respondió: «Precisamente por eso es una pieza rarísima», y la guardó con más celo que nunca.^✦

「奧山に、猫またと云ふものありて、人を食ふなる。」と人のいひけるに、「山ならねども、これらにも、猫の經あがりて、猫またになりて、人とる事はあなるものを。」といふものありけるを、なに阿彌陀佛とかや連歌しける法師の、行願寺の邊にありけるが聞きて、「一人ありかむ身は心すべきことにこそ。」と思ひける頃しも、ある所にて、夜ふくるまで連歌して、たゞ一人かへりけるに、小川の端にて、音に聞きし猫またあやまたず足もとへふと寄り來て、やがて掻きつくまゝに、頚のほどを食はむとす。肝心もうせて、防がむとするに力もなく、足も立たず、小川へころび入りて、「助けよや、猫また、よやよや。」と叫べば、家々より松どもともして、走り寄りて見れば、このわたりに見知れる僧なり。こはいかにとて、川の中より抱き起したれば、連歌の賭物とりて、扇小箱など懷に持ちたりけるも、水に入りぬ。希有にして助かりたるさまにて、這ふ這ふ家に入りにけり。飼ひける犬の、暗けれど主を知りて、飛びつきたりけるとぞ。

Alguien dijo: «En lo hondo de las montañas hay algo llamado nekomata que devora a la gente». Y otro replicó: «Aunque no sea en la montaña, también por aquí hay gatos que, con los años, se convierten en nekomata y atrapan a la gente». Lo oyó un monje que componía versos encadenados, llamado no sé qué Amidabutsu, que vivía cerca del Gyōganji, y pensó: «Los que andamos solos debemos tener cuidado». Justo por entonces, tras componer versos encadenados en cierto lugar hasta muy entrada la noche, volvía solo cuando, a la orilla de un riachuelo, el nekomata del que había oído hablar se le acercó de pronto a los pies, sin errar, y al instante se le echó encima intentando morderle el cuello. Perdido el valor, sin fuerzas para defenderse y sin poder tenerse en pie, rodó hasta el riachuelo gritando: «¡Socorro! ¡Un nekomata! ¡Socorro, socorro!». De las casas salieron corriendo con antorchas encendidas y vieron que era un monje conocido del barrio. «¿Qué ha pasado?», dijeron, y lo sacaron del agua; los premios ganados en los versos encadenados, el abanico, la cajita y demás que llevaba en el pecho, se habían caído al agua. Con aire de quien se ha salvado de milagro, entró en su casa casi a gatas. Dicen que había sido el perro que tenía, que, aunque estaba oscuro, reconoció a su amo y saltó sobre él.^✦

大納言法印のめしつかひし乙鶴丸、やすら殿といふ者を知りて、常にゆき通ひしに、ある時いでて歸り來るを、法印、「いづこへ行きつるぞ。」と問ひしかば、「やすら殿の許まかりて候。」といふ。「そのやすら殿は、男か法師か。」とまた問はれて、袖かき合せて、「いかゞ候らむ。頭をば見候はず。」と答へ申しき。などか頭ばかりの見えざりけむ。

Otozurumaru, a quien tenía a su servicio el hōin hijo de gran consejero, había trabado relación con alguien llamado el señor Yasura y lo frecuentaba siempre. Una vez que volvía de fuera, el hōin le preguntó: «¿Adónde has ido?». «He estado en casa del señor Yasura», dijo. Y cuando le preguntó otra vez: «Ese señor Yasura, ¿es laico o monje?», [Otozurumaru] juntó las mangas y respondió: «¿Quién sabe, señor? La cabeza no se la he visto». ¿Por qué sería que solo la cabeza no le vio?^✦