4. Hōjōki IV: la paz de la soledad

もし念仏ものうく、読経まめならぬ時は、みづから休み、みづから怠る。さまたぐる人もなく、また恥づべき人もなし。ことさらに無言をせざれども、独り居れば、口業を修めつべし。かならず禁戒を守るとしもなくとも、境界なければ、何につけてか破らん。もしあとの白波に身をよする朝には、岡の屋にゆきかふ船をながめて、満沙弥が風情を盗み、もし桂の風、葉をならす夕には、潯陽の江をおもひやりて、源都督のおこなひをならふ。もし余興あれば、しばしば松の響きに秋風楽をたぐへ、水の音に流泉の曲をあやつる。芸はこれつたなければ、人の耳をよろこばしめんともあらず。ひとり調べ、ひとり詠じて、みづから情を養ふばかりなり。

Cuando me siento sin ánimo para invocar el nombre del Buda (nenbutsu) o me falta fervor para recitar los sūtras, descanso por mi propia cuenta y holgazaneo sin reparo: no hay nadie que me lo reproche ni amigo alguno ante quien deba avergonzarme. Aunque no haya hecho un voto especial de silencio, como vivo solo, guardo naturalmente la pureza de la palabra; aunque no me proponga rigurosamente observar los preceptos, al no haber tentaciones mundanas a mi alrededor, ¿con qué ocasión podría quebrantarlos? En las mañanas en que contemplo la estela blanca de las barcas que van y vienen por Uji a la altura de Okanoya, tomo prestada la inspiración poética del monje Manzei; y en las tardes en que el viento hace susurrar las hojas de los árboles katsura, evoco el río Xunyang (del poema de Bai Juyi) e imito el toque de laúd del gobernador Minamoto no Tsunenobu. Si aún me queda ánimo, acompaño el rumor de los pinos con la melodía de «Viento de Otoño» (Shūfūraku) en el koto, o uno al murmullo del arroyo la pieza de «Fuente que Fluye» (Ryūsen) en el biwa. Mi arte es torpe, pero no busco deleitar los oídos de nadie: toco a solas, canto a solas y tan solo nutro así mi propio corazón.^✦

おほかた、この所に住みはじめし時は、あからさまと思ひしかども、今すでに五年を経たり。仮の庵もややふるさととなりて、軒に朽葉ふかく、土居に苔むせり。ただ仮の庵のみ、のどけくして恐れなし。ほど狭しといへども、夜臥す床あり、昼居る座あり。一身を宿すに不足なし。かむなは小さき貝を好む。これ身を知るによりてなり。みさごは荒磯に居る。すなはち人を恐るるがゆゑなり。われまたかくのごとし。身を知り、世を知れば、願はず、まじらず、ただ静かなるを望みとし、愁へなきをたのしみとす。

Cuando vine por primera vez a habitar este lugar pensé que sería solo por breve tiempo, pero han pasado ya cinco años. Mi cabaña provisional se ha convertido poco a poco en un viejo hogar: las hojas secas se acumulan espesas bajo el alero y el musgo cubre los cimientos de madera. Solo esta humilde cabaña es apacible y está libre de temor. Aunque su espacio sea reducido, tiene lecho para acostarse de noche y asiento para sentarse de día: nada le falta para alojar un solo cuerpo. El cangrejo ermitaño prefiere las conchas pequeñas porque conoce bien la medida de su propio cuerpo; el águila pescadora posa en los escollos escarpados porque teme a los hombres. Yo hago exactamente lo mismo: como me conozco a mí mismo y conozco al mundo, nada ambiciono ni me mezclo en sus afanes; solo tengo por deseo la quietud y por dicha la ausencia de congoja.^✦

そもそも、一期の月影かたぶきて、余算の山の端に近し。忽ちに三途の闇に向かはんとす。何のわざをかかこたんとする。仏の教へ給ふおもむきは、事にふれて執心なかれとなり。今、草庵を愛するも、とがとす。閑寂に著するも、さはりなるべし。いかが要なき楽しみを述べて、あたら時を過ぐさん。

Mas he aquí que la luna de mi vida declina ya en el cielo y lo que me resta de existencia se acerca al filo de la montaña: pronto habré de adentrarme en la oscuridad de los tres caminos del más allá. ¿De qué quejas o disculpas podría valerme ahora? La médula de lo que el Buda nos enseña es no aferrarnos con apego a ninguna cosa. Ahora bien, amar incluso esta cabaña de hierba es ya una falta; apegarse a esta paz solitaria tiene que ser también un obstáculo para la liberación. ¿Cómo puedo perder un tiempo tan precioso describiendo placeres inútiles?^✦

静かなる暁、このことわりを思ひつづけて、みづから心に問ひていはく、世を遁れて山林にまじはるは、心を修めて道を行はんとなり。しかるを、汝、すがたは聖人にて、心は濁りに染めり。栖はすなはち、浄名居士の跡をけがせりといへども、保つところは、わづかに周梨槃特が行にだに及ばず。もしこれ、貧賤の報のみづからなやますか、はたまた、妄心のいたりて狂はせるか。そのとき、心さらに答ふる事なし。ただ、かたはらに舌根をやとひて、不請の阿弥陀仏、両三遍申してやみぬ。 時に建暦のふたとせ、やよひのつごもりごろ、桑門の蓮胤、外山の庵にして、これを記す。

En la quietud de la aurora, meditando hondamente en esta verdad, interrogo a mi propio corazón y le digo: «Has huido del mundo y te has internado en los bosques de la montaña para purificar la mente y practicar la Vía. Sin embargo, aunque tu figura exterior sea la de un monje santo, tu corazón sigue teñido por la impureza del apego. Aunque tu morada pretenda imitar las dimensiones de la celda del sabio laico Vimalakīrti (Jōmyō Koji), tu observancia espiritual no llega siquiera a la del más simple de los discípulos del Buda, Śuddhipanthaka (Shurihandoku). ¿Acaso es la retribución kármica de tu pobreza y humilde condición la que así te atormenta, o es tu propia mente ilusoria la que te ha extraviado hasta la locura?». En ese instante, mi corazón no sabe responder ni una palabra. Tan solo, moviendo mi lengua como único recurso, pronuncio dos o tres veces el nombre del Buda Amida y guardo silencio. Escrito hacia el último día del tercer mes del segundo año de la era Kenryaku (1212) por el monje Ren'in (Kamo no Chōmei) en su cabaña del monte Toyama.^✦